話本小說(shuō)研究源起流變課件

第二章

話本小說(shuō)的源起流變本章內(nèi)容第一節(jié)話本小說(shuō)源起第二節(jié)話本小說(shuō)流變第一節(jié)話本小說(shuō)源起歐陽(yáng)代發(fā)的《話本小說(shuō)史》（武漢出版社，1994.5）認(rèn)為：“敦煌話本小說(shuō)的出現(xiàn)，標(biāo)志著話本小說(shuō)的萌生，雖然還只是雛形狀態(tài)。”并認(rèn)為“現(xiàn)存的敦煌話本小說(shuō)，主要有《廬山遠(yuǎn)公話》、《韓擒虎話本》、《葉凈能詩(shī)(話)》、《唐太宗入冥記》、《秋胡變文》等，被搜集在王重民等編《敦煌變文集》中?！辈苤舱b俳優(yōu)小說(shuō)數(shù)千言《三國(guó)志·魏書(shū)》卷二一《王粲傳》裴松之注引《魏略》：太祖(曹操)遣(邯鄲)淳詣(曹)植，植初得淳，甚喜，延入坐，不先與談。時(shí)天暑熱，植因呼常從取水自澡訖，傅粉，遂科頭拍袒，胡舞五椎鍛，跳丸，擊劍，誦俳優(yōu)小說(shuō)數(shù)千言。俳優(yōu)小說(shuō)數(shù)千言而能成誦，恐非口耳相傳所能達(dá)成也，必有所本。說(shuō)話伎藝逐漸流布民間隋唐以后，說(shuō)話日益興盛。隨著佛教的發(fā)展，佛家講經(jīng)活動(dòng)頻繁，除寺院僧侶間僧講之外，漸有面對(duì)俗眾的俗講。加之道家與佛家爭(zhēng)寵，也有開(kāi)壇宣講者，俳優(yōu)、佛僧、道人爭(zhēng)伎斗藝，大大促進(jìn)了說(shuō)話伎藝的發(fā)展。通過(guò)佛家寺院和道觀，說(shuō)話伎藝遂逐步民間流傳。隨著坊市的開(kāi)設(shè)，一些妓女首先學(xué)會(huì)了這種伎藝。孫棨《北里志》中就記載了妓女“說(shuō)話”的事，其《序》云：其中諸妓多能談吐，頗有知書(shū)言話者。所謂“言話”就是“說(shuō)話”，當(dāng)時(shí)妓女于歌唱之外也兼及“說(shuō)話”，反映出唐代民間“說(shuō)話”已普遍流行了。知書(shū)之妓女，是完全有可能整理記錄、加工潤(rùn)色那些說(shuō)話內(nèi)容的。再者，唐時(shí)俗講之中，多用轉(zhuǎn)變，乃生變文。誠(chéng)如歐陽(yáng)代發(fā)所言，變文已是較為完善的話本小說(shuō)了。而現(xiàn)存敦煌變文之中，多有“某某抄記”之類的文字，說(shuō)明當(dāng)時(shí)記錄整理乃至加工潤(rùn)色說(shuō)話內(nèi)容已經(jīng)成為一種風(fēng)尚。這些經(jīng)過(guò)整理加工的話本，當(dāng)然可以算作話本小說(shuō)的近源。小結(jié)：如果說(shuō)敦煌話本是話本小說(shuō)的近源，那么，我傾向于把魏晉時(shí)期的俳優(yōu)小說(shuō)看作話本小說(shuō)的遠(yuǎn)源。簡(jiǎn)單描述三國(guó)魏晉時(shí)期的“俳優(yōu)小說(shuō)”：總結(jié)民間化的最后階段。敦煌話本小說(shuō)：走向民間進(jìn)入歷史舞臺(tái)的預(yù)演。宋元話本小說(shuō)：小說(shuō)史上的一大變遷。明代話本小說(shuō)：從敷演走向新創(chuàng)清代話本小說(shuō)：遠(yuǎn)離“說(shuō)話”伎藝的最后輝煌。一、敦煌話本小說(shuō)

早期的俳優(yōu)小說(shuō)，因?yàn)橘Y料的缺乏，不能見(jiàn)得原貌。但是似乎并不能因此就斷定其藝術(shù)上為不成熟。試想，如果是藝術(shù)上不成熟的作品，應(yīng)該是不會(huì)為曹植所喜而能誦的。而據(jù)現(xiàn)存學(xué)者認(rèn)定的敦煌話本，如《廬山遠(yuǎn)公話》、《韓擒虎畫(huà)（話）本》、《葉凈能詩(shī)(話)》、《唐太宗入冥記》、《秋胡變文》等，雖然都不是完足本，但敘事宛轉(zhuǎn)，井然有序，語(yǔ)言通暢，有幾達(dá)兩萬(wàn)字者。內(nèi)容上多敷演虛構(gòu)，體制上散文為主，穿插詩(shī)詞、駢儷文字，業(yè)已具備了后世宋元話本小說(shuō)的基本元素，當(dāng)視為較為成熟的話本小說(shuō)了?！稄]山遠(yuǎn)公話》《廬山遠(yuǎn)公話》是現(xiàn)存唯一在標(biāo)題上標(biāo)明“話”的話本，保存比較完整，只是結(jié)尾殘缺。全文近二萬(wàn)字，是當(dāng)時(shí)佛教徒神化東晉名僧惠遠(yuǎn)生平事跡來(lái)宣傳教義的話本，鋪敘了惠遠(yuǎn)和尚的許多神奇故事。他從雁門(mén)到廬山，修行念佛，講授《涅槃經(jīng)》，感動(dòng)山神造寺，譚龍聽(tīng)經(jīng)。后來(lái)還感化世人，供奉宮內(nèi)，成為高憎，歸依上界。全文以佛教徒的言行為中心，充滿輪回報(bào)應(yīng)、前世宿緣等迷信思想。如寫(xiě)惠遠(yuǎn)廬山修行遇強(qiáng)盜白莊，被擄為奴，又被以五百貫身價(jià)賣(mài)到崔相公家。惠遠(yuǎn)在崔家勤苦勞作，又為其家人講解《涅槃經(jīng)》，感化了崔夫人及其家人。這是因?yàn)榛葸h(yuǎn)前世替崔相公的前身作保，欠了白莊的前身五百貫錢(qián)沒(méi)還，所以現(xiàn)世要給白莊作奴還債。不過(guò)，內(nèi)容雖是宣揚(yáng)輪回報(bào)應(yīng)，但敘事井然有序，且情節(jié)較曲折，表達(dá)較生動(dòng)，語(yǔ)言也還通俗流楊?！稄]山遠(yuǎn)公話》故事源流

敦煌話本《廬山遠(yuǎn)公話戶(簡(jiǎn)稱《話》)，藏倫敦大英博物館，編號(hào)為斯2073。標(biāo)題為原有，且標(biāo)明為“話”，歷來(lái)被認(rèn)為是現(xiàn)存的一篇名副其實(shí)的話本小說(shuō)。話本末尾注明為“開(kāi)寶伍年張長(zhǎng)繼書(shū)記”，據(jù)此可知其為北宋初年(972年)的抄本。該話本的產(chǎn)生與流傳應(yīng)在這以前。湯用彤《隋唐佛教史稿》:“唐代關(guān)于遠(yuǎn)公神話甚多，但可分二類:一為遠(yuǎn)公上生兜率(見(jiàn)禪目大師詩(shī))，一為立社期生凈土。中唐以前，彌勒似猶見(jiàn)奉行，故彌陀派著論嘗辟之?！薄稄]山遠(yuǎn)公話》故事即為遠(yuǎn)公上生兜率故事。按湯說(shuō)，《話》中故事則早在中唐以前便已廣泛流傳。關(guān)于《廬山遠(yuǎn)公話》之遠(yuǎn)公

遠(yuǎn)公，是《廬山遠(yuǎn)公話》中的主人公。《話》云:“有一弟子，名曰慧遠(yuǎn)?！笨梢?jiàn)遠(yuǎn)公即慧遠(yuǎn)。但史傳上出家修行的慧遠(yuǎn)有兩個(gè)，一是東晉廬山東林寺慧遠(yuǎn)，一是隋朝京師凈影寺慧遠(yuǎn)?！对挕分羞h(yuǎn)公到底是哪一個(gè)慧遠(yuǎn)呢?遠(yuǎn)公即廬山東林寺慧遠(yuǎn)《話》云:“說(shuō)這慧遠(yuǎn)，家住雁門(mén)。兄弟二人，更無(wú)外族。兄名慧遠(yuǎn)，舍俗出家;弟名慧持，侍養(yǎng)于母?！薄拔耶?dāng)初辭師之日，處分交待，逢廬即住，只此便是我山修道之處。”這里所言，基本上與東晉廬山慧遠(yuǎn)的身世相符。時(shí)人康樂(lè)公謝靈運(yùn)《廬山法師碑》云:“法師諱慧遠(yuǎn)，本姓賈，雁門(mén)樓煩人?！薄坝陉P(guān)右遇釋道安，一面定敬，以為真吾師也。遂抽簪落發(fā)，求直道場(chǎng)。”“振錫南游，考室廬阜，結(jié)宇傾巖。”時(shí)人張野，柴桑人，入廬山依遠(yuǎn)公。其著《遠(yuǎn)法師銘》亦云:“沙門(mén)釋慧遠(yuǎn)，雁門(mén)樓煩人。本姓賈氏，世為冠族。”“遇釋道安，以為師。抽替落發(fā)，研求法藏?！薄跋尻?yáng)既沒(méi)，振錫南游，結(jié)宇靈岳。”梁慧皎《高僧傳·釋慧傳》云:“便與弟慧持，投簪落彩，委命受業(yè)”。《廬山遠(yuǎn)公話》故事源流初探《話》中主要是敘述遠(yuǎn)公被劫為奴，而后賣(mài)身以償宿債的故事，其中又插入了“錫杖泉”、“山神造寺”、“廬山龍”和“遠(yuǎn)公與道安論法”等幾個(gè)小故事。作者以《涅槃經(jīng)疏抄》為線索，有機(jī)地把這五個(gè)故事結(jié)合起來(lái)，情節(jié)跌宕曲折，人物形象鮮明，是一篇比較成熟的文學(xué)作品。遠(yuǎn)公被劫為奴而后

賣(mài)身以償宿債的故事及其思想依據(jù)故事簡(jiǎn)述如下:壽州界內(nèi)，有一群賊，為首的姓白名莊。白莊啼兌江州廬山化城寺中接受的施利極多，財(cái)帛不少。于是結(jié)黨徒五百余人，星夜倍程來(lái)劫化城寺。土地神慌忙來(lái)寺中報(bào)告，請(qǐng)眾僧切須回避。眾僧四散，唯有慧遠(yuǎn)不肯離開(kāi)。白莊沒(méi)有劫得錢(qián)財(cái)，便劫持慧遠(yuǎn)為奴。日來(lái)月往，跟隨數(shù)年。一天夜里，慧遠(yuǎn)朦朧睡著，夢(mèng)見(jiàn)十方諸神悉現(xiàn)云間，無(wú)量圣賢皆來(lái)到此。喚起慧遠(yuǎn)為眾生念《涅槃經(jīng)》，并告訴他有宿債未償還:當(dāng)朝宰相與白莊前世都是商人。相公曾在白莊處借了五百貫文錢(qián)，是慧遠(yuǎn)作的保。后來(lái)相公未償而亡?；圻h(yuǎn)欲還，不幸亦死。輪回至今，須當(dāng)償還。次日慧遠(yuǎn)便要求白莊將他賣(mài)給東都當(dāng)今宰相崔相公為奴。成交后白莊得了五百貫文錢(qián)，便回壽州。后來(lái)崔相公得知慧遠(yuǎn)為他賣(mài)身償宿債之事以后，雨淚悲啼，自責(zé)想過(guò)不已。慧遠(yuǎn)的因果報(bào)應(yīng)思想是依據(jù)遠(yuǎn)公被劫為奴而后賣(mài)身以償宿債的故事，是唐代民間藝人創(chuàng)作出來(lái)的，東晉、南朝的史傳中并無(wú)記載。不過(guò)，該故事并非臆撰，它是以慧遠(yuǎn)的因果報(bào)應(yīng)思想為依據(jù)而創(chuàng)作出來(lái)的?；圻h(yuǎn)曾著有《三報(bào)論》、《明報(bào)應(yīng)論》等文章，對(duì)因果報(bào)應(yīng)說(shuō)展開(kāi)了多方面的論證，尤其是闡發(fā)了“人有三業(yè)”、“業(yè)有三報(bào)”、“生有三世”之說(shuō)。而本故事正是一個(gè)“三報(bào)”之一的“生報(bào)”(即下世受報(bào))故事。梁朝《高僧傳》關(guān)于錫杖泉的記載錫杖泉的傳說(shuō)，梁朝《高僧傳》已有記載，并且已與“龍泉精舍”和“龍”結(jié)合一起?！陡呱畟鳌吩?“(遠(yuǎn))欲往羅浮山，及屆潯陽(yáng)，見(jiàn)廬峰清靜，足以息心，始住龍泉精舍。此處去水太遠(yuǎn)，遠(yuǎn)乃以杖扣地曰:‘若此中可得棲立，當(dāng)使朽壤抽泉?！援吳迦砍?，后卒成溪。其后少時(shí)潯陽(yáng)亢旱，遠(yuǎn)詣池側(cè)讀《海龍王經(jīng)》，忽有巨蛇從池上空，須臾大雨，歲以有年，因號(hào)精舍為龍泉寺焉?！碧拼院箨P(guān)于錫杖泉的記載錫杖泉的傳說(shuō)，自唐以降，仍通過(guò)有關(guān)碑記、志書(shū)、佛籍以及民間藝人流傳下來(lái)。其線索為:泉水應(yīng)杖擊而涌，因立精舍，不附以龍出焉。之所以這樣，大概是因?yàn)辇埐豢梢?jiàn)而寺、泉恒存，人們?nèi)ヌ摯鎸?shí)以傳此說(shuō)?，F(xiàn)摘其要者如下:唐代李邕《東林寺碑》云:“(遠(yuǎn))謂其徒曰:‘是處崇勝有足底居，居地若無(wú)流泉，曷云法宇?’大雄神廟，特異蓮峰，結(jié)枷一心，開(kāi)示五力。以杖刺地，應(yīng)時(shí)涌泉，既荷殊祥，因立精舍?！彼未愃从帷稄]山記·社主遠(yuǎn)法師》:“太元六年，(遠(yuǎn))至潯陽(yáng)，愛(ài)廬阜之間曠，乃立龍泉精舍?！痹鷥?yōu)曇《廬山蓮宗寶鑒·遠(yuǎn)祖師事實(shí)》:“至廬山，以杖卓地曰:‘有泉當(dāng)注’，忽泉迸出，乃誅茅為庵，講《涅槃經(jīng)》?！鄙缴裨焖碌膫髡f(shuō)及其源流《話》以浪漫主義表現(xiàn)手法，敘述了廬山神鬼替慧遠(yuǎn)造寺的傳說(shuō)?！对挕分兄v慧遠(yuǎn)在廬山香爐峰北邊結(jié)庵之后，結(jié)枷敷座，念《涅槃經(jīng)》數(shù)卷，感得附近生起一片祥云。山神奇怪，派樹(shù)神前往巡檢。樹(shù)神間清詳情之后，回報(bào)了山神。于是山神命樹(shù)神召集山中鬼神，為慧遠(yuǎn)造寺?！笆侨找箳捝癖?，閃電百般，雷鳴千種，徹曉喧喧，神鬼造寺。直至天明，造得一寺，非常有異。且見(jiàn)重樓重閣，與忉利而無(wú)殊，寶殿寶臺(tái)，與西方無(wú)二?！碧坪箨P(guān)于東林寺的記載唐代之后，人們將山神造寺的傳說(shuō)與桓伊建寺的史實(shí)結(jié)合在一起，形成了既有神話色彩又有歷史事實(shí)的東林寺建造故事。然而各代故事又各有特色。如宋人陳舜俞《廬山記》:“(慧永)乃謂刺史桓伊曰:‘遠(yuǎn)公弘道，學(xué)者日集。貧道所棲，狹不足處，奈何?’時(shí)又夢(mèng)山神請(qǐng)?jiān)?‘此山足以棲神。’一夕，忽有雷雨，震擊潔朝，林麓大辟，唯素沙布地，兼有極栩文梓良材。桓乃即其地更立房殿，名曰神運(yùn)。以在永師所居之東，故號(hào)東林。即太元十一年歲次丙戌寺成?！边@里為桓伊接受慧永建議，又兼因神鬼獻(xiàn)靈，于是為慧遠(yuǎn)建東林寺——桓伊為建寺的決斷者。元代優(yōu)曇《廬山蓮宗寶鑒·遠(yuǎn)祖師事實(shí)》:“(遠(yuǎn))講《涅槃經(jīng)》，感得山神獻(xiàn)靈，資助材木，雷雨辟地。江州太守驚其神異，奏立東林寺，名其殿為神運(yùn)。太守十一年寺成”。這里是由于山神獻(xiàn)靈，桓伊驚異，明奏皇上，建立東林寺——桓伊并不是建寺的決斷者。

慧遠(yuǎn)與廬山龍傳說(shuō)及其源流中國(guó)是龍的故鄉(xiāng)?；圻h(yuǎn)為一代佛教領(lǐng)袖，于是古人附以龍的傳說(shuō)，從而增添了人物的神秘色彩?！对挕分杏袕]山千尺潭之龍聽(tīng)遠(yuǎn)公講法的故事?！对挕吩?“遠(yuǎn)公入寺安居，約經(jīng)數(shù)月，便有四遠(yuǎn)聽(tīng)眾，來(lái)奔此寺。遠(yuǎn)公是日為諸徒眾廣說(shuō)《大涅槃經(jīng)》之義。前后一年，聽(tīng)眾如云，施利若雨。所有聽(tīng)人，盡在會(huì)下。說(shuō)此會(huì)中有一老人，聽(tīng)經(jīng)一年。道這個(gè)老人，來(lái)也不曾通名，去也不曾通字，自從開(kāi)講即坐，講罷方始?xì)w去。遠(yuǎn)公深有所怪，遂令同行與他喚此老人。(老人)蒙喚，直至遠(yuǎn)公面前。遠(yuǎn)公曰:‘老人住居何處?聽(tīng)法多時(shí)，不委姓名，要知委的?！先嗽?‘弟子雖聽(tīng)一年，并不會(huì)他《涅槃經(jīng)》中之義，終也不能說(shuō)得姓名?！先搜杂?，走出寺門(mén)，隨后看之，并無(wú)蹤由。是何人也?便是廬山千尺潭龍，來(lái)聽(tīng)遠(yuǎn)公說(shuō)法。”慧遠(yuǎn)與道安論法及其有關(guān)問(wèn)題的探源《話》中有慧遠(yuǎn)與道安論法的故事。故事大體是這樣的:慧遠(yuǎn)被白莊劫走為奴后，慧遠(yuǎn)之徒云慶接下師父交給他的《涅槃經(jīng)疏抄》，再集僧眾，開(kāi)啟講筵。聽(tīng)眾悉皆雨淚，如見(jiàn)大師無(wú)異。幾年之后，仍無(wú)慧遠(yuǎn)的信息，云慶便將《涅槃經(jīng)疏抄》交給道安和尚。道安便帶著“疏抄”來(lái)東都福光寺內(nèi)開(kāi)啟講筵。聽(tīng)者如云，施利如雨，連晉文皇帝都幸臨聽(tīng)講?；圻h(yuǎn)賣(mài)給東都宰相崔相公為奴后，一日在房中念經(jīng)。相公聽(tīng)見(jiàn)，前來(lái)詢問(wèn)。命慧遠(yuǎn)重坐念《涅槃經(jīng)》?；圻h(yuǎn)“重開(kāi)題目，再舉經(jīng)聲，一念之終，并無(wú)厥錯(cuò)。相公見(jiàn)之，頻稱善哉”。便咐家人:“自今以后，新來(lái)賤奴，人不得下眼看之”，并為慧遠(yuǎn)改名為善慶。崔相公每日下朝，常到福光寺聽(tīng)道安講經(jīng)。一天，帶善慶來(lái)到寺外替他看馬。善慶想進(jìn)寺聽(tīng)經(jīng)，但不能入寺，心里甚是惆悵。相公回家后，在夫人的要求下，將聽(tīng)得的經(jīng)講給全家人聽(tīng)，其內(nèi)容是八苦交煎。講完之后，大小良賤悉來(lái)拜謝相公，唯有善慶紛紛落淚。相公責(zé)問(wèn)，善慶回答說(shuō)道安講贊，有緞服之別，不能平等，“不解傳法入三等之人耳，以及四生十類”。在相公的要求下，善慶一一講解。相公聞?wù)Z，猶如甘露入心;夫人聞之，也似醍醐灌頂，盛贊善慶解得佛法分明。在善慶的要求下，崔相公于下次帶善慶去福光寺聽(tīng)道安講經(jīng)。道安開(kāi)講后，善慶問(wèn)他講的是什么經(jīng)題?道安見(jiàn)他是“下賤之奴”，便“不與你下愚之人解說(shuō)”。善慶怒聲辯道:“我乃是人，豈得不合聞經(jīng)?我為下賤，佛性無(wú)殊。細(xì)服不同，法應(yīng)無(wú)二。”于是道安不得不回答他的一連串問(wèn)題，最后被問(wèn)得瞠目結(jié)舌，說(shuō)不出話來(lái)，不得已而露出所講的《涅槃經(jīng)疏抄》來(lái)自廬山遠(yuǎn)大師處的底細(xì)。當(dāng)善慶宣布自己就是遠(yuǎn)公并且證實(shí)確是腕有肉環(huán)、大放光明的異相時(shí)，道安“起下高座，舉身自撲，七孔之中，皆流鮮血，步步向前，以懺前悔”。崔相公于是將遠(yuǎn)公曲折經(jīng)歷上奏晉文皇帝。帝覽表大悅，下令中書(shū)門(mén)下，排比釋、道、儒三教。賜慧遠(yuǎn)如意數(shù)珠串等物，迎請(qǐng)慧遠(yuǎn)入其大內(nèi)供養(yǎng)?；圻h(yuǎn)道安論法故事所本這又是一個(gè)唐代民間藝人創(chuàng)作的故事，但亦有所本。據(jù)《高僧傳·竺法汰傳》記載，慧遠(yuǎn)曾于東晉興寧三年(365年)在荊州攻難沙門(mén)道恒，并且戰(zhàn)勝了道恒。當(dāng)時(shí)道恒在荊州一帶宣揚(yáng)般若學(xué)的“無(wú)心”之說(shuō)，影響很大?；圻h(yuǎn)的同門(mén)竺法汰認(rèn)為道恒宣傳的“心無(wú)”是“邪說(shuō)”，應(yīng)該批判，就派出高足曇壹代表自己詰難道恒。辯論進(jìn)行了整整一天，雙方不分勝負(fù)，只好暫時(shí)休會(huì)。這時(shí)慧遠(yuǎn)正奉道安之命前往慰問(wèn)患病的竺法汰。當(dāng)他聽(tīng)說(shuō)辯論情況后便于第二天上午同往參加辯論。據(jù)載:“慧遠(yuǎn)就席，攻難數(shù)番，關(guān)責(zé)鋒起。恒自覺(jué)義途差異，神色微動(dòng)，魔尾扣案，未即有答。遠(yuǎn)曰:‘不疾而速，抒袖何為?’坐者皆笑。心無(wú)之義，于此而息?！被圻h(yuǎn)著《涅槃經(jīng)疏抄》一事所本另外，故事中慧遠(yuǎn)著《涅槃經(jīng)疏抄》一事，也不見(jiàn)于東晉、六朝的碑文傳記中，屬于“說(shuō)話”者或話本作者的創(chuàng)作?？赡苁恰罢f(shuō)話”者或話本作者出于故事情節(jié)及其宣傳涅槃經(jīng)義的需要，將隋代京師凈影寺慧遠(yuǎn)大師撰《涅槃疏》一事并入本話中。唐代道宣《續(xù)高僧傳》云:“釋慧遠(yuǎn)，姓李氏，敦煌人也。后居上黨之高都焉”;“幼喪其父，與叔同居”;“十三歲辭叔，往澤州東山古賢谷寺。時(shí)有華陰沙門(mén)僧思禪師，見(jiàn)而度之”;“為阇梨光師十大弟子”;“因置寺焉，名為凈影，常居講說(shuō)”;撰“《涅梁疏》十卷?！敝瞥案娣鹗滤尽对挕分杏羞h(yuǎn)公在制《涅槃經(jīng)疏抄》前啟告諸佛之事“(遠(yuǎn)公)言訖焚香度過(guò)，啟告虔心，遂將其筆望空中便擲，是時(shí)其筆空中屹然而住。遠(yuǎn)公知契諸佛如來(lái)之心，遂乃卻請(qǐng)其筆空中而下。怎得知?至今江州廬山有擲筆峰見(jiàn)在?！倍独m(xù)高僧傳》中，亦有隋慧遠(yuǎn)在制完《涅槃疏》后發(fā)愿乞相一事:“(隋慧遠(yuǎn))初作《涅槃疏》訖，未敢依講，發(fā)愿乞相。夢(mèng)見(jiàn)自己手造七佛八菩薩像，形并端峙還自繢飾，所畫(huà)既竟，像皆次第起行。末后一像彩畫(huà)將了，旁有一人來(lái)從索筆，代遠(yuǎn)從之。覺(jué)后思曰:此相有流末世之境也?！眱墒孪囝愃?，只是各因所在的不同環(huán)境而有所變化而已?；蛟S也能作為《話》是合并了隋慧遠(yuǎn)制《涅梁疏》一事的佐證。與論法之道安恐為誤撰故事中慧遠(yuǎn)與之論法的“道安”一名，應(yīng)是民間藝人或《話》作者的誤記。在史傳中，道安是慧遠(yuǎn)的師長(zhǎng)。謝靈運(yùn)《廬山法師碑》:“于關(guān)右遇釋道安，一面定敬，以為真吾師也。遂抽答落發(fā)，求直道場(chǎng)?！鄙印冻鋈赜浖?“乃于關(guān)左遇見(jiàn)安公，一面至敬，以為真吾師也。遂投替落飾，忘質(zhì)受業(yè)”。廬山慧遠(yuǎn)的其它沒(méi)有入話的主要故事1、慧遠(yuǎn)率僧建齋立誓共期西方2、“虎溪三笑”故事慧遠(yuǎn)率僧建齋立誓共期西方慧遠(yuǎn)既持精靈不滅之說(shuō)，又深體生死報(bào)應(yīng)之威。故發(fā)弘愿，期生凈土，于東晉元興元年(402年)七月廿八日與劉遺民、周續(xù)之、宗炳等123人集于廬山精舍阿彌陀佛像前，建齋立誓，共期西方，并令劉遺民撰文勒石。該故事在《出三藏記集》和《高僧傳》中已有較全面的敘述?！陡呱畟鳌愤€引用了劉遺民撰寫(xiě)的誓詞(全文)，其首曰:“維歲在攝提格，七月辰朔，二十八日乙未，法師釋慧遠(yuǎn)，貞感幽奧，宿懷特發(fā)，乃延命同志息心貞信之士百有二十三人，集于廬山之陰，般若臺(tái)精舍阿彌陀佛像前，率以香花，敬薦而誓焉?！薄陡呱畟鳌吩谠摴适轮埃€記敘了慧遠(yuǎn)“背山臨流筑完室，妙算畫(huà)工淡采圖寫(xiě)(佛影)”與“祈心奉請(qǐng)阿育王像”二事。沒(méi)入話的原因這一主要故事卻沒(méi)有寫(xiě)入《話》中，這是什么原因呢?可能是在《話》形成之時(shí)，該故事還未流傳到北方?；圻h(yuǎn)建齋立誓一事的北傳，應(yīng)該與善導(dǎo)大師正式建立凈土宗有關(guān)。唐朝初期，山東臨淄人善導(dǎo)在長(zhǎng)安正式建立凈土宗，并視廬山慧遠(yuǎn)為初祖。善導(dǎo)還親往廬山追尋遺蹤，謹(jǐn)致禮敬。這樣，慧遠(yuǎn)的“建齋立誓共期西方”之事，則隨之在北方流傳開(kāi)來(lái)。而后，把慧遠(yuǎn)建齋立“誓”一事，也類比成建齋立“社”了。宋陳舜俞《廬山記·社主遠(yuǎn)法師》:“凡百有二十三人，與師同修凈土之社?！薄盎⑾Α惫适逻h(yuǎn)公在廬山三十年，影不出山，跡不入俗，每送客以寺前虎溪為界。相傳有一次，遠(yuǎn)公送陶淵明、陸修靜，邊走邊談，十分投機(jī)，無(wú)意中過(guò)了虎溪，老虎就大吼起來(lái)。三人相向而笑，世人傳為趣談，稱為“虎溪三笑”?！盎⑾Α惫适虏灰?jiàn)于東晉、南朝和初唐的古籍中，它可能是盛唐時(shí)人杜撰的。李白在《別東林寺僧》中已引用該故事，詩(shī)云:“東林送客處，月出白猿啼，笑別廬山遠(yuǎn)，何煩過(guò)虎溪。”“虎溪三笑”故事沒(méi)有進(jìn)入《話》中，也可能是因?yàn)楣适卤眰饕凇对挕沸纬芍?。?虎溪今猶在，只是常年少水。溪上有一石砌拱橋，是為咸豐年間兵巡道蔡協(xié)吉重修。橋旁有一石碑，碑上刻有“虎溪”二字。話本所說(shuō)故事及其出處、加工謝靈運(yùn)《廬山法師碑》云:“法師諱慧遠(yuǎn)，本姓賈，雁門(mén)樓煩人?！薄坝陉P(guān)右遇釋道安，一面定敬以為真吾師也。遂抽替落發(fā)，求直道場(chǎng)。”“振錫南游、考室廬阜，結(jié)宇傾巖。”張野《遠(yuǎn)法師銘》亦云:“沙門(mén)釋慧遠(yuǎn)，雁門(mén)樓煩人。本姓賈氏，世為冠族?！薄坝鲠尩腊?，以為師。抽替落發(fā)，研求法藏。”“襄陽(yáng)既沒(méi)，振錫南游，結(jié)宇靈岳?！绷夯垧ā陡呱畟鳌め尰蹅鳌吩?“便與弟慧持，投替落彩，委命受業(yè)。”合并了隋朝京師凈影寺慧遠(yuǎn)大師撰寫(xiě)《涅梁疏》(十卷)一事。第二，出于宣傳佛教教義的需要，安排了一些不合史傳的內(nèi)容，如其弟慧持在家侍養(yǎng)其母，慧遠(yuǎn)被劫為奴及賣(mài)身為奴以償宿債，在東都福安寺與道安論法，晉文帝迎遠(yuǎn)公入宮奉養(yǎng)及數(shù)載后回廬山造法船歸依上界等。王慶菽在《敦煌文學(xué)論文集·廬山遠(yuǎn)公話》中說(shuō)“本文乃合二慧遠(yuǎn)傳，二道安傳而為一，中間加以神話、虛構(gòu)鋪張演繹而成。”被劫為奴，賣(mài)身以償宿債壽州賊白莊慕寺廟施利來(lái)劫，寺眾逃散而遠(yuǎn)公被劫為奴，數(shù)載后夢(mèng)神諭自求賣(mài)與崔相以償宿債史傳無(wú)載，慧遠(yuǎn)有報(bào)應(yīng)之論，說(shuō)話者據(jù)此杜撰“錫杖泉”《話》云:“于是遠(yuǎn)公自入寺中，房房巡遍，院院皆行，事事皆有。只是小水，無(wú)處投尋。遠(yuǎn)公曰:‘此寺甚好如法，則無(wú)水漿，如何居止，久后僧眾到來(lái)，如何有水，。逐下殿前來(lái)，見(jiàn)大石一所，其下莫有水也。遠(yuǎn)公遂以錫杖撅之，方得其水，從地而涌出。至今號(hào)為錫杖泉。”《高僧傳》云:“(遠(yuǎn))欲往羅浮山，及屆潯陽(yáng)，見(jiàn)廬峰清靜，足以息心，始住龍泉精舍。此處去水太遠(yuǎn)，遠(yuǎn)乃以杖扣地曰:‘若此中可得棲立，當(dāng)使朽壤抽泉。’言畢清泉涌出，后卒成溪。其后少時(shí)潯陽(yáng)亢旱，遠(yuǎn)詣池側(cè)讀《海龍王經(jīng)》，忽有巨蛇從池上空，須臾大雨，歲以有年，因號(hào)精舍為龍泉寺焉?！碧拼铉摺稏|林寺碑》云:“(遠(yuǎn))謂其徒曰:‘是處崇勝有足底居，居地若無(wú)流泉，曷云法宇?’大雄神廟，特異蓮峰，結(jié)枷一心，開(kāi)示五力。以杖刺地，應(yīng)時(shí)涌泉，既荷殊祥，因立精舍?！彼未愃从帷稄]山記·社主遠(yuǎn)法師》:“太元六年，(遠(yuǎn))至浮陽(yáng)，愛(ài)廬阜之間曠，乃立龍泉精舍?！痹鷥?yōu)曇《廬山蓮宗寶鑒·遠(yuǎn)祖師事實(shí)》:“至廬山，以杖卓地曰:‘有泉當(dāng)注夕，忽泉迸出，乃誅茅為庵，講《涅槃經(jīng)》。”錫杖泉的傳說(shuō)，自唐以降，仍通過(guò)有關(guān)碑記、志書(shū)、佛籍以及民間藝人流傳下來(lái)。其線索為:泉水應(yīng)杖擊而涌，因立精舍，不附以龍出焉。因?yàn)辇埐豢梢?jiàn)而寺、泉恒存，人們?nèi)ヌ摯鎸?shí)以傳此說(shuō)。山神造寺《話》中講慧遠(yuǎn)在廬山香爐峰北邊結(jié)庵之后，結(jié)枷敷座，念《涅架經(jīng)》數(shù)卷，感得附近生起一片祥云。山神奇怪，派樹(shù)神前往巡檢。樹(shù)神間清詳情之后，回報(bào)了山神。于是山神命樹(shù)神召集山中鬼神，為慧遠(yuǎn)造寺。梁僧佑《出三藏記集·慧遠(yuǎn)法師傳》曰:“江州刺史桓伊，為造殿房?！薄陡呱畟鳌?“永謂刺史桓伊曰:‘遠(yuǎn)公方當(dāng)弘道，今徒屬已廣，而來(lái)者方多。貧道所棲蝙狹，不足相處，如何?’桓乃為遠(yuǎn)復(fù)于山東更立房殿，即東林是也?！彼稳岁愃从帷稄]山記》:“(慧永)乃謂刺史桓伊曰:‘遠(yuǎn)公弘道，學(xué)者日集。貧道所棲，狹不足處，奈何?’時(shí)又夢(mèng)山神請(qǐng)?jiān)?‘此山足以棲神?！幌Γ鲇欣子?，震擊潔朝，林麓大辟，唯素沙布地，兼有楩楠文梓良材?；改思雌涞馗⒎康?，名曰神運(yùn)。以在永師所居之東，故號(hào)東林。即太元十一年歲次丙戌寺成?！痹鷥?yōu)曇《廬山蓮宗寶鑒·遠(yuǎn)祖師事實(shí)》:“(遠(yuǎn))講《涅槃經(jīng)》，感得山神獻(xiàn)靈，資助材木，雷雨辟地。江州太守驚其神異，奏立東林寺，名其殿為神運(yùn)。太元十一年寺成”。山神造寺的傳說(shuō)，不見(jiàn)于東晉、南朝史傳中，可能該傳說(shuō)形成于唐代。唐代之后，人們將山神造寺的傳說(shuō)與桓伊建寺的史實(shí)結(jié)合在一起，形成了既有神話色彩又有歷史事實(shí)的東林寺建造故事。然而各代故事又各有特色。廬山龍傳說(shuō)《話》云:遠(yuǎn)公入寺安居，約經(jīng)數(shù)月，便有四遠(yuǎn)聽(tīng)眾，來(lái)奔此寺。說(shuō)此會(huì)中有一老人，聽(tīng)經(jīng)一年，來(lái)不通名，去不通字，便是廬山千尺潭龍，來(lái)聽(tīng)遠(yuǎn)公說(shuō)法?！陡呱畟鳌分性?“潯陽(yáng)亢旱，遠(yuǎn)詣池側(cè)讀《海龍王經(jīng)》，忽有巨蛇從池上空，須臾大雨。歲以有年，因號(hào)精舍為龍泉寺焉?！蹦纤蝿⒕词濉懂愒贰吩?“沙門(mén)釋慧遠(yuǎn)，棲神廬岳，常有游龍翔其前。遠(yuǎn)公有奴，以石擲中，乃騰躍上升。有頃，風(fēng)云飄燒。公知是龍之所興，登山燒香，會(huì)僧齊聲唱偈。于是霹靂回向投龍之石，云雨乃除?！痹獌?yōu)曇《廬山蓮宗鑒·遠(yuǎn)祖師事實(shí)》:“山多蛇，有行者不知何許人，嘗侍于師，至今號(hào)辟蛇圣者?！被圻h(yuǎn)與廬山龍的傳說(shuō)，早在六朝時(shí)多有流傳。與《話》中的傳說(shuō)并不相同，但都是講靈異感應(yīng)的。自唐以降，少有傳文。但有“辟蛇圣者”傳說(shuō)，偶見(jiàn)于佛典、僧傳中?；圻h(yuǎn)與道安論法慧遠(yuǎn)被劫后其徒云慶道安開(kāi)講涅槃經(jīng)?；圻h(yuǎn)隨崔相聽(tīng)講與道安論法，恢復(fù)本相?！陡呱畟鳌ん梅ㄌ瓊鳌酚涊d，慧遠(yuǎn)曾于東晉興寧三年(365年)在荊州攻難沙門(mén)道恒，并且戰(zhàn)勝了道恒?；圻h(yuǎn)著《涅架經(jīng)疏抄》前起告諸佛：“(遠(yuǎn)公)言訖焚香度過(guò)，啟告虔心，遂將其筆望空中便擲，是時(shí)其筆空中屹然而住。遠(yuǎn)公知契諸佛如來(lái)之心，遂乃卻請(qǐng)其筆空中而下?！敝蟀l(fā)愿乞相。唐代道宣《續(xù)高僧傳》云:“釋慧遠(yuǎn)，姓李氏，敦煌人也。后居上黨之高都焉”;“幼喪其父，與叔同居”;“十三歲辭叔，往澤州東山古賢谷寺。時(shí)有華陰沙門(mén)僧思禪師，見(jiàn)而度之”;“為阇梨光師十大弟子”;“因置寺焉，名為凈影，常居講說(shuō)”;撰“《涅梁疏》十卷。”《續(xù)高僧傳》中，亦有隋慧遠(yuǎn)在制完《涅架疏》后發(fā)愿乞相一事:“(隋慧遠(yuǎn))初作《涅雛疏》訖，未敢依講，發(fā)愿乞相。夢(mèng)見(jiàn)自己手造七佛八菩薩像，形并端峙還自繢飾，所畫(huà)既竟，像皆次第起行。末后一像彩畫(huà)將了，旁有一人來(lái)從索筆，代遠(yuǎn)從之。覺(jué)后思曰:此相有流末世之境也?！被圻h(yuǎn)著《涅架經(jīng)疏抄》一事，不見(jiàn)于東晉六朝的碑文傳記，屬于“說(shuō)話”者或話本作者的創(chuàng)作?？赡苁恰罢f(shuō)話”者或話本作者出于故事情節(jié)及其宣傳涅槃經(jīng)義的需要，將隋代京師凈影寺慧遠(yuǎn)大師撰《涅梁疏》一事并入本話中。話本所無(wú)者：慧遠(yuǎn)率僧建齋立誓共期西方慧遠(yuǎn)既持精靈不滅之說(shuō)，又深休生死報(bào)應(yīng)之威。故發(fā)弘愿，期生凈土，于東晉元興元年(402年)七月廿八日與劉遺民、周續(xù)之、宗炳等123人集于廬山精舍阿彌陀佛像前，建齋立誓，共期西方，并令劉遺民撰文勒石。該故事在《出三藏記集》和《高僧傳》中已有較全面的敘述?！陡呱畟鳌吩谠摴适轮?，還記敘了慧遠(yuǎn)“背山臨流筑龕室，妙算畫(huà)工淡采圖寫(xiě)(佛影)”與“祈心奉請(qǐng)阿育王像”二事?；圻h(yuǎn)建齋立誓一事的北傳，應(yīng)該與善導(dǎo)大師正式建立凈土宗有關(guān)。唐郭初期，山東臨淄人善導(dǎo)在長(zhǎng)安正式建立凈土宗，并視廬山慧遠(yuǎn)為初祖。善導(dǎo)還親往廬山追尋遺蹤，謹(jǐn)致禮敬。這樣，慧遠(yuǎn)的“建齋立誓共期西方”之事，則隨之在北方流傳開(kāi)來(lái)。而后，把慧遠(yuǎn)建齋立“誓”一事，也類比成建齋立“社”了。宋陳舜俞《廬山記·社主遠(yuǎn)法師》:“凡百有二十三人，與師同修凈土之社?！痹挶舅鶡o(wú)者：虎溪三笑遠(yuǎn)公在廬山三十年，影不出山，跡不入俗，每送客以寺前虎溪為界。相傳有一次，遠(yuǎn)公淵明、陸修靜，邊走邊談，十分投機(jī)，無(wú)意中過(guò)了虎溪，老虎就大吼起來(lái)。三人相向而笑，世人傳為趣談，稱為“虎溪三笑”。李白在《別東林寺僧》中已引用該故事，詩(shī)云:“東林送客處，月出白猿啼，笑別廬山遠(yuǎn)，何煩過(guò)虎溪。”虎溪今猶在，只是常年少水.溪上有一石砌拱橋，是為咸豐年間兵巡道蔡協(xié)吉重修。橋旁有一石碑，碑上刻有“虎溪”二字?！盎⑾Α惫适虏灰?jiàn)于東晉、南朝和初唐的古籍中，它可能是盛唐時(shí)人杜撰的?！俄n擒虎話本》《韓擒虎話本》原無(wú)標(biāo)題，是編者依據(jù)故事內(nèi)容擬題。篇未有“畫(huà)本既終”之語(yǔ)，“畫(huà)本”似為“話本”誤抄。本篇保存最為完整，首尾俱全。敘述隋代大將韓擒虎輔佐隋文帝滅陳、降伏大夏單于的故事，是一個(gè)寫(xiě)歷史故事的話本。但根據(jù)史實(shí)加以想象發(fā)揮，合并虛構(gòu)，還把一些他人的故事移到韓擒虎名下。本篇對(duì)大將韓擒虎的描繪頗具待色，雖寫(xiě)出他武藝絕倫、膽氣過(guò)人，但主要不是正面描寫(xiě)他如何勇猛，而是突出他的超群智謀，成功地塑造了一個(gè)智勇雙全、頗具豪俠氣概的英雄形象。作品敘述較詳細(xì)，描寫(xiě)也生動(dòng)。如對(duì)韓擒虎射箭勝敵的場(chǎng)面就寫(xiě)得有聲有色。大夏單于與隋文帝交戰(zhàn)，不是兩軍對(duì)壘，而是通過(guò)雙方比箭來(lái)決定勝負(fù)。先寫(xiě)韓擒虎與大夏使者比箭，只見(jiàn)：箭既離弦，勢(shì)同雷吼，不東不西，去蕃人箭闊(括)便中，從桿到鏃，突然便過(guò)，去射垛十步有余，入土三尺。蕃人亦(一)見(jiàn)，驚怕非常。不僅箭法高超，而且神力驚人。然后寫(xiě)韓擒虎“為使和蕃”，箭懾單于：擒虎十步地走馬，二十步把臂上捻弓，三十步腰間取箭，四十步搭括當(dāng)弦，拽弓叫圓，五十步翻身背射。箭既離弦，勢(shì)同劈竹，不東不西，(況)前雕咽喉中箭，突然而過(guò)，況后雕劈心便著，雙雕落于馬前。一箭雙雕，真是神箭!不僅韓擒虎神威如現(xiàn)，而且說(shuō)話人描繪夸飾的語(yǔ)調(diào)神情如現(xiàn)，充分反映出對(duì)建功立業(yè)的歷史英雄的崇敬?！度~凈能話》《葉凈能話》原無(wú)題，篇末標(biāo)出題名，作“葉凈能詩(shī)”。但全文并無(wú)詩(shī)句，俱是通俗的具有“說(shuō)話”特色的講述體，“詩(shī)”可能是“話”之誤。本篇保存大體完整，只是開(kāi)頭殘缺。全文情節(jié)曲折離奇，主要描寫(xiě)精通道法的葉凈能“絕古通令，化窮無(wú)極“的神奇法術(shù)。他初顯身手懲治岳神和妖狐；后又被唐玄宗召見(jiàn)，大展法力，屢顯神通，如遙采仙藥、進(jìn)獻(xiàn)龍肉、求降甘雨、幻化飲酒、為皇后求子等，還引唐明皇游月宮。其特點(diǎn)是廣泛吸取社會(huì)上流傳的民間故事，特別是唐代廣為流傳的“唐明皇游月宮”的故事創(chuàng)作的，充滿浪漫色彩，可以說(shuō)是唐代道教民間故事的集合物，是道教魔法故事的總匯。這些故事在《朝野僉載》、《河?xùn)|記》、《開(kāi)天傳信記》、《集異記》、《明皇雜錄》、《仙傳拾遺》等書(shū)中均有記載。《葉凈能話》雖是寫(xiě)道士神術(shù)以宣揚(yáng)道教，但其中葉凈能懲處搶占張令妻子的岳神和魔祟康太箭女兒的妖狐，以及引唐明皇游月宮，仍在一定程度上體現(xiàn)了民眾的愿望和幻想。話本情節(jié)曲折，意境美妙，—個(gè)個(gè)神異的故事，以葉凈能為中心組織在一起，充分表現(xiàn)了他搬神驅(qū)鬼，上天入地、變幻莫測(cè)的高妙道法?！短铺谌脍び洝贰短铺谌脍び洝肥孜簿銡埲?，僅存中間部分，是依王國(guó)維、魯迅以來(lái)所擬標(biāo)題補(bǔ)的。文中脫漏較多，難以卒讀。但從僅存段落看，情節(jié)生動(dòng)，文字通俗，問(wèn)答敘述，多為說(shuō)話人口氣。所敘唐太宗魂游地府、生魂被勘故事，原見(jiàn)張鷟《朝野僉載》卷六，又見(jiàn)《太平廣記》卷一四六，但較簡(jiǎn)略。敦煌話本發(fā)展了故事內(nèi)容，寫(xiě)得更為尖銳。敘述唐太宗為爭(zhēng)奪皇位，殺害其兄弟建成、元吉，生魂被拘人冥界，閻羅王送交判官崔子玉推勘。崔陽(yáng)世為輔陽(yáng)縣尉，以勘問(wèn)皇帝為“禍?zhǔn)隆?；“若勘皇帝命盡，即萬(wàn)事絕言。若或有壽，回到長(zhǎng)安，五百余口，則須變?yōu)轸~(yú)肉?！碧铺跒榱嗽鰤?，傳信求情，崔判官趁機(jī)謀求高官厚祿，雙方討價(jià)還價(jià)。崔判官官迷心竅，以揭唐太宗老底相脅；“殺兄弟于前殿，囚慈父于后宮?！弊詈?，交易作成：庸太宗被迫對(duì)崔子玉升官賜賞，崔判官高興地為唐太宗添陽(yáng)壽，放他“歸還生路”。

話本揭開(kāi)了唐太宗殺害兄弟奪取皇位的歷史公案，惟妙惟肖地刻畫(huà)了崔子玉要挾勒索、貪贓枉法的丑惡嘴臉，曲折地反映了唐代官場(chǎng)營(yíng)私舞弊的黑暗現(xiàn)象。荒誕不經(jīng)的情節(jié)，反映出民眾要求對(duì)有罪的封建帝王加以懲處的嚴(yán)正態(tài)度，批判了封建士大夫無(wú)恥追逐富貴利祿的腐朽思想，具有尖銳的現(xiàn)實(shí)意義。

這個(gè)故事對(duì)后世小說(shuō)有廣泛影響，《西游記》十一回和《隋唐演義》十八回都有唐太宗入冥故事。

《秋胡變文》《秋胡變文》亦前后俱殘缺，題目是編者依據(jù)故事內(nèi)容擬樸的，王國(guó)維、魯迅等曾擬題為《秋胡小說(shuō)》。殘存三干余字，全是散文體，只有贈(zèng)詩(shī)五言六句—首。故事原出劉向《列女傳》，葛洪《西京雜記》亦載，敦煌話本敷衍成長(zhǎng)文。殘文對(duì)秋胡戲妻一場(chǎng)有生動(dòng)描寫(xiě)，塑造出兩個(gè)鮮明對(duì)立的人物形象，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情。秋胡妻聽(tīng)到丈夫外出九年回家消息，“喜不自勝，喜在心中，面含笑色”，“乃畫(huà)翠眉，便拂芙蓉，身著嫁時(shí)衣裳”，打扮得漂漂亮亮來(lái)迎接，誰(shuí)知迎來(lái)的卻是剛才在桑間調(diào)戲自己的無(wú)恥之徒，不由得“變面淚下交流，結(jié)氣不語(yǔ)”。曲折的情節(jié)，細(xì)致的描寫(xiě)，頗富情趣。話本深刻揭露了封建士子爬上爵位后得意忘形的丑態(tài)和調(diào)戲婦女的卑鄙行徑，無(wú)情鞭笞了這個(gè)道貌岸然的偽君子的丑惡靈魂。秋胡妻則是個(gè)善良勤勞、賢惠堅(jiān)貞的女子：丈夫離家后，她敬養(yǎng)婆母，辛勤勞動(dòng)；面對(duì)金銀引誘．她嚴(yán)詞指斥；最后還大膽揭露秋胡的無(wú)恥行徑，表示出極大的輕蔑。話本成功刻畫(huà)出一個(gè)下層勞動(dòng)?jì)D女的美好形象。另外，編者擬題的《不知名變文》，又被稱為《師師謾語(yǔ)話》，殘缺太甚，可能只剩下了結(jié)尾部分。但從中可以看出包括師師謾語(yǔ)話、師婆謾語(yǔ)話、陰陽(yáng)人謾語(yǔ)話三部分，從其稱為“話”，可見(jiàn)是話本體裁?！犊鬃禹?xiàng)托相問(wèn)書(shū)》《孔子項(xiàng)托相問(wèn)書(shū)》也近于話本?！读凶訙珕?wèn)》中有兩小兒?jiǎn)柼?yáng)遠(yuǎn)近難倒孔子的故事，本篇情節(jié)則復(fù)雜得多?？鬃?xùn)|游，遇到七歲小兒項(xiàng)托，他提出一連串問(wèn)題考項(xiàng)托，項(xiàng)托對(duì)答如流，顯示了小兒的聰明才智。而項(xiàng)托提出問(wèn)題，卻駁詰難倒孔子?？鬃訍佬叱膳?，競(jìng)殺害了項(xiàng)托。項(xiàng)托精誠(chéng)不死，化為“竹竿森森長(zhǎng)百尺”，永存人間，使孔子“甚害伯”。這個(gè)虛構(gòu)故事寫(xiě)七歲小兒智勝儒家大圣人，更寫(xiě)出孔子的狹隘和殘忍，表現(xiàn)出大膽的批判精神和鮮明的愛(ài)憎感情?！洱\齕書(shū)》還有《齖齕書(shū)》(又稱《齖齕新婦文》)，寫(xiě)—個(gè)好說(shuō)敢頂、性情倔強(qiáng)的“新婦”，“本性齖齕（乖悖，不順從)，打煞也不改”，最后不為公婆所容，“索離書(shū)”而去。雖寫(xiě)得較簡(jiǎn)略粗糙，但其故事情節(jié)、人物形象、語(yǔ)言風(fēng)格、說(shuō)唱體制，都對(duì)宋元話本《快嘴李翠蓮記》有明顯影響。入話·頭回·正話總之，敦煌話本小說(shuō)已成為有意識(shí)的創(chuàng)作，初步具有了曲折完整的情節(jié)，較生動(dòng)的環(huán)境和細(xì)節(jié)描寫(xiě)，較鮮明的人物形象，語(yǔ)言也通俗易懂，多有方言俗語(yǔ)。并且已開(kāi)始形成話本小說(shuō)的結(jié)構(gòu)體制。開(kāi)頭已有了“入話”、“頭回”，如《廬山遠(yuǎn)公話》的開(kāi)頭是：蓋聞法王蕩蕩，佛教巍巍，王法無(wú)私，佛行平等。王留玫教，佛演真宗，皆是十二部尊經(jīng)，惣是釋迦梁津。如來(lái)滅度之后，眾圣潛形于像法中。在這類似“入話”的佛經(jīng)演說(shuō)之后，才開(kāi)始講“有一個(gè)和尚”，進(jìn)入“正話”?！俄n擒虎話本》開(kāi)頭講了個(gè)楊堅(jiān)患腦疼病治愈后稱帝的小故事，類似于話本的“頭回”，然后才引出韓佛虎佐隋滅陳、降伏大夏的“正話”。結(jié)尾·體制敦煌話本小說(shuō)在結(jié)尾上也有了如后來(lái)話本的“正是……”之類的煞尾。如《葉凈能話》的結(jié)尾，在“皇帝聞凈能附使人所奏，臨殿而望蜀川，滿目流淚而大哭曰”后，是一首短詩(shī)收束全文，類似后來(lái)話本。又如《韓擒虎話本》的結(jié)尾是：皇帝亦見(jiàn)，滿目淚流，遂執(zhí)蓋酹酒祭而言日(曰)。只是后面省去，也當(dāng)是短詩(shī)之類的收束。并且最后的“畫(huà)(話)本既終”，也類似后來(lái)話本結(jié)尾的“話本說(shuō)徹”。敦煌話本小說(shuō)以散體為主、夾雜詩(shī)詞的體制，更是后來(lái)話本小說(shuō)的體制?？梢哉f(shuō)，敦煌話本小說(shuō)直接影響了宋代話本小說(shuō)。二、宋人話本小說(shuō)

為探索宋人話本小說(shuō)(不少研究者是宋元話本小說(shuō)一起探索)，許多學(xué)者作了長(zhǎng)期的艱苦的努力，取得了很大成績(jī)。但終因資料有限，方法各別，難以取得一致認(rèn)識(shí)。宋元舊種從宋到明，歷史雖久遠(yuǎn)，通俗話本小說(shuō)又為正統(tǒng)文人所鄙視而任其湮沒(méi)，但宋人話本確實(shí)仍有流傳下來(lái)的?！肚迤缴教迷挶尽返墓艠忝婷膊徽?，凌濛初在《拍案驚奇序》中就說(shuō)得很明白：獨(dú)龍子猶氏所輯《喻世》等諸言，頗存雅道，時(shí)著良規(guī)，一破今時(shí)陋習(xí)，而宋元舊種，亦被蒐括殆盡。宋人話本小說(shuō)的判定對(duì)于宋人話本小說(shuō)的判定，鄭振鐸先生首創(chuàng)以作品風(fēng)格定年代之法，其他研究者亦常以此為據(jù)。胡士瑩先生《話本小說(shuō)概論》提出了八條“推勘的方法”，也是首列“風(fēng)格”，后列的“風(fēng)俗”、“思想”也多少與“風(fēng)格”相關(guān)。但“風(fēng)格”之類，雖有時(shí)代之別，還因人而異。況且話本小說(shuō)創(chuàng)作中，有意模擬的風(fēng)氣很重，所謂“擬話本”之“擬”正是模擬。正因?yàn)椤帮L(fēng)格”之類情況復(fù)雜，含有許多不太確定的成分，所以我們更應(yīng)重視從比較確定的材料、內(nèi)證中去考訂，一些研究者也在這些方面作出了可貴的努力。但是，由于比較確定的材料極為有限，才使這一問(wèn)題成為難點(diǎn)，所以在不得已時(shí)，我們?nèi)圆荒懿桓鶕?jù)“風(fēng)格”之類判定。重要從嚴(yán)，一般從寬不過(guò)，在證據(jù)不足時(shí)，我們采取重要篇目從嚴(yán)，一般篇目從寬的原則。即是說(shuō)，對(duì)內(nèi)容深刻、文化意蘊(yùn)豐富的篇目從嚴(yán)，而對(duì)一般論者都不大論及、我們也覺(jué)得意義不大的篇目，就采用流行的看法，不去仔細(xì)分辯了(也無(wú)法仔細(xì)分辨)。例如，《碾玉觀音》(《警世通言》卷八題《崔待詔生死冤家》)這樣的名篇，是宋人之作還是晚明之作，其文化意蘊(yùn)是大不一樣的。確定其是“宋人之作”，就可使宋代話本小說(shuō)大增光彩，直接影響到話本小說(shuō)發(fā)展史的編寫(xiě)。正因?yàn)槿绱?，?duì)該篇的判定就要證據(jù)確鑿。這是一種從嚴(yán)。又如，《警世通言》卷二十九《宿香亭張浩遇鶯鶯》，譚正璧先生考證即(醉翁談錄》中的《牡丹記》，“有元睢景臣的《鶯鶯牡丹記》雜劇(《錄鬼簿》)可以為證”，而且，此篇出《青瑣高議》別集卷四之《張浩》，所以研究者—般都判為宋元話本，胡士瑩先生《話本小說(shuō)概論》列入“現(xiàn)存的宋人話本”中。但是譚先生的證據(jù)并不充足，僅據(jù)佚而不知內(nèi)容的《鶯鶯牡丹記》的劇名，就把《宿香亭張潔遇鶯鶯》和《牡丹記》拉在一起，并劃上等號(hào)，難以令人信服。同時(shí)，仔細(xì)讀一下《宿香亭張浩遇鶯鶯》的原文，就讓人感到盡管它據(jù)宋人著作改編，但明代的氣息很重。且不說(shuō)篇尾詩(shī)明言“《西廂》不及《宿香亭》”，有意與《西廂記》比高低，已露時(shí)代線索。即從篇中寫(xiě)兩人初遇，張浩即追趕求歡的描寫(xiě)看，也是晚明小說(shuō)中流行的調(diào)子，與宋人原作中有克制的描寫(xiě)大不相同。更值得注意的是，話本把原作中鶯鶯簡(jiǎn)單的“陳詞”，改為一篇詳洋灑灑的宏論：告狀妾李氏；切聞?wù)Z云：“女非媒不嫁?！贝穗m至論，亦有未然。何也?昔文君心喜司馬，賈午志慕韓壽，此二女皆有私奔之名，而不受無(wú)媒之謗。蓋所歸得人，青史標(biāo)其令德，注在篇章，使后人繼其所為，免委身于庸俗。……妾聞律設(shè)大法，禮順人情……

這種論調(diào)，與李贄在《藏書(shū)”司馬相如傳論》中贊卓文君“私奔”的論調(diào)何其相似乃爾！李贄之論，既是他被殺的罪狀之一：“以卓文君為善擇佳偶”是“惑亂人心”，也是值得在思想文化史上大書(shū)一筆的，許多研究晚明文化的人常常加以引用。如此論出現(xiàn)在理學(xué)盛行的宋代，研究小說(shuō)史的人將興奮何如?另外，其中“禮順人情”之論，也是明中后期主情思潮涌現(xiàn)后的調(diào)子。而且，原作府尹“判詞”中“在人情深有所傷”也被改成“在人情既出至誠(chéng)”了，也是“主情”論調(diào)。這篇話本雖與宋人原作基本情節(jié)變化不大，但改動(dòng)很引人注目，透射出明顯的明中后期時(shí)代氣息。所以，即使宋人“說(shuō)話”重要參考書(shū)《綠窗新話》上卷《張浩私通李鶯鶯》也敘這一故事，說(shuō)明可能有宋人話本，仍不能把《宿香亭張浩遇鶯鶯》斷為“宋人話本”，而斷為明代話本小說(shuō)。當(dāng)然這也只是一種推斷，井無(wú)直接證據(jù)。但寧嚴(yán)于古，這又是一種從嚴(yán)。又如《警世通言》卷十二《范鰍兒雙鏡重圓》，《京本通俗小說(shuō)》作《馮玉梅團(tuán)圓》，且中有“我宋建炎年間”之語(yǔ)，《也是園書(shū)目》中“宋人詞話”類亦有《馮玉梅團(tuán)圓)—目，似可斷為宋人話本小說(shuō)，不少研究者正是據(jù)此斷的，《話本小說(shuō)概論》也斷為現(xiàn)存宋人話本小說(shuō)。但《京本通俗小說(shuō)》的真?zhèn)魏艹蓡?wèn)題，而其中“我宋建炎年間”之語(yǔ)，在《警世通言》中作“南宋建炎年間”，其中的女主角名字叫呂順哥，與馮玉梅相去甚遠(yuǎn)，而且其中引有明初人翟佑的[南鄉(xiāng)子]詞，所以也不能判為宋人話本而斷入明代。至于像《花燈轎蓮女成佛記》、《陳可常端陽(yáng)仙化》等篇，雖證據(jù)較薄弱，也采用流行看法，不去仔細(xì)分辨了。因?yàn)檫@類篇目井非重要的，又無(wú)多的判斷根據(jù)，所以就從寬了?！蹲砦陶勪洝返呐卸ㄒ罁?jù)判斷宋人話本小說(shuō)，現(xiàn)存最為重要的資料是《醉翁談錄》，里面著錄了一百零八個(gè)話本小說(shuō)名目。這些話本小說(shuō)不少今天仍存留。一般說(shuō)來(lái)，凡見(jiàn)于《醉翁談錄》者，當(dāng)可判為宋人話本，如沒(méi)有充足證據(jù)，不輕易否定。宋代筆記。羅燁編。羅燁﹐廬陵(今江西吉安)人﹐生平不詳。此書(shū)國(guó)內(nèi)久佚﹐在日本發(fā)現(xiàn)。1941年在日本影印﹐稱“觀瀾閣藏孤本宋槧”。它實(shí)際可能是宋末元初作品。此書(shū)分10集﹐每集2卷﹐其中保存了大量關(guān)于古代(主要是宋代)的小說(shuō)﹑戲曲和其他通俗文學(xué)的研究資料。它轉(zhuǎn)述了《太平廣記》和唐宋其他傳奇小說(shuō)書(shū)籍里面的故事﹐另外還采錄了一些詩(shī)詞雜俎之類。有許多故事可資考證宋元的話本﹑戲曲。書(shū)中甲集卷一“舌耕敘引”尤為小說(shuō)史研究者所注意。其中“小說(shuō)開(kāi)辟”里﹐分話本小說(shuō)為靈怪﹑煙粉﹑傳奇﹑公案﹑兼樸刀﹑桿棒﹑妖術(shù)﹑神仙8種。每種列舉若干種小說(shuō)名目﹐如《紅蜘蛛》﹑《三現(xiàn)身》﹑《十條龍》﹑《攔路虎》﹑《石頭孫立》﹑《青面獸》﹑《花和尚》﹑《武行者》等﹐共計(jì)107種。這些資料都很珍貴。除此之外﹐它還提出“夫小說(shuō)者﹐雖為末學(xué)﹐尤務(wù)多聞。非庸常淺識(shí)之流﹐有博覽該通之理”﹐在同一卷的“小說(shuō)引子”里﹐稱小說(shuō)“言非無(wú)根﹐聽(tīng)之有益”﹐充分肯定了小說(shuō)家的才學(xué)和小說(shuō)在社會(huì)生活中所能起的作用。這些在當(dāng)時(shí)是罕見(jiàn)的有關(guān)小說(shuō)的理論。

《也是園書(shū)目》的判定依據(jù)清初著名藏書(shū)家和考據(jù)家錢(qián)曾(1529—1701)，其藏書(shū)目錄收《也是園書(shū)目》中，書(shū)中著錄入“宋人詞話”類的話本小說(shuō)有十二種(今存七種)。作為博極群書(shū)的學(xué)者和著名藏書(shū)家，其分類標(biāo)目不會(huì)是隨便的，應(yīng)有根據(jù)。而且其著錄入“宋入詞話”類的今存話本小說(shuō)，僅《簡(jiǎn)帖和尚》一篇曾被質(zhì)疑，而且結(jié)論還是離開(kāi)宋亡不遠(yuǎn)，所以其著錄可作判定宋入話本小說(shuō)的依據(jù)。另外，凡是明人話本集中編者注明“宋人小說(shuō)”及“古本”者，亦可作為根據(jù)。大體可以推斷下列篇目是宋人話本

見(jiàn)于《清平山堂話本》者十種見(jiàn)于《熊龍峰刊小說(shuō)四種者》一種見(jiàn)于《喻世明言》者五種見(jiàn)于《警世通言》者十一種見(jiàn)于《醒世恒言》者三種見(jiàn)于其它著作者四種見(jiàn)于《清平山堂話本》者十種(1)《風(fēng)月瑞仙亭》。本篇內(nèi)容寫(xiě)卓文君私奔司馬相如故事，《醉翁談錄》“傳奇”類有《卓文君》名目，當(dāng)即此篇?！毒劳ㄑ浴芳嫔铺帽揪砹邦^回”、三桂堂本卷二十四亦此篇，但有所改動(dòng)。(2)《楊溫?cái)r路虎傳》?！蹲砦陶勪洝贰皸U棒”類有《攔路虎》名目，當(dāng)即此篇。本篇開(kāi)頭云：“話說(shuō)楊令公之孫，重立之子，名溫，排行第三，喚做楊三官人?！睆恼Z(yǔ)氣看，當(dāng)與楊業(yè)的時(shí)代相去不遠(yuǎn)。篇中還提到“才人有詩(shī)說(shuō)得好“，這才人，當(dāng)是南宋書(shū)會(huì)中人。(3)《藍(lán)橋記》。故事出唐裴鉶《傳奇·裴航》，與《醉翁談錄》辛集卷一“神仙嘉會(huì)”類《裴航遇云英于藍(lán)橋》幾全同，僅加上了開(kāi)場(chǎng)詩(shī)與下場(chǎng)白。(4)《西湖三塔記》?！兑彩菆@書(shū)目》列入“宋人詞話類”，無(wú)“記”字。篇中有“都城圣跡，西湖絕景”之語(yǔ)，稱杭州為“都城”，顯然是南宋人口氣。后文又有“是時(shí)宋孝宗淳熙年間，臨安府涌金門(mén)，有一個(gè)人是岳相公麾下統(tǒng)制官”，稱岳飛為“岳相公”，亦是南宋人口氣。且文字風(fēng)格，古拙簡(jiǎn)樸。(5)《洛陽(yáng)三怪記》。篇中有“這西京有一縣，喚做壽安縣”之語(yǔ)。壽安縣，漢宜陽(yáng)縣地。北魏分新安置甘棠縣，隋改名壽安縣，金又改為宜陽(yáng)。話本稱壽安縣，系唐宋舊名。篇中又有“今時(shí)臨安府官巷口花市，喚做壽安坊”，“今時(shí)臨安府”，舉現(xiàn)今之事，把杭州稱為“臨安府”，顯然是南宋人口氣。(6)《合同文字記》這是最早的包公斷案故事之一。話本開(kāi)頭有“去這東京汴梁城”，顯現(xiàn)出宋人口氣。結(jié)尾又有“話本說(shuō)徹，權(quán)作散場(chǎng)”，亦為宋代說(shuō)話人常套話。文字風(fēng)格極樸陋幼稚，情節(jié)安排也簡(jiǎn)略粗疏，當(dāng)為早期宋人話本。元佚名雜劇《包龍圖智賺合同文字》與之相較，主要人物情節(jié)雖同，但豐富細(xì)密得多，顯然是受其影響創(chuàng)作發(fā)展的。(7)《陳巡檢梅嶺失妻記》?！队魇烂餮浴肪矶鳌蛾悘纳泼穾X失渾家》。篇中開(kāi)頭云：“話說(shuō)大宋徽宗宣和三年上春間，皇榜招賢，大開(kāi)選場(chǎng)，去這東京汴梁城內(nèi)虎異營(yíng)中”……全是宋人口氣。篇末有“雖為《翰府名談》，編作今時(shí)佳話。話本說(shuō)徹，權(quán)作散場(chǎng)”等語(yǔ)，又有“新編小說(shuō)陳巡檢梅嶺失妻記終”，都是宋人話本的明顯標(biāo)志?！逗哺劇窞楸彼蝿⒏帲撬稳恕罢f(shuō)話”的重要參考書(shū)。(8)《五戒禪師私紅蓬記》?！队魇烂餮浴肪砣鳌睹魑蚨U師趕五戒》，改動(dòng)較大。篇中云：“話說(shuō)大宋英宗治平年間，去這浙江路寧海軍錢(qián)塘門(mén)外……”明顯是南宋說(shuō)話人口氣。其中地名，非宋話本則要加以解釋，如同收《清平山堂話本》中的《錯(cuò)認(rèn)尸》即是；“這浙江路寧海軍即今杭州是也?！?9)《花燈轎蓬女成佛記》。在開(kāi)頭“入話”詩(shī)后，便是“卻才白過(guò)這八句詩(shī)，是大宋皇帝第四帝仁宗皇帝做的”，顯為宋人“說(shuō)話”口氣。《話本小說(shuō)概論》提出三證詳論其為宋人話本。(10)《董永遇仙傳》。本篇語(yǔ)言風(fēng)格很簡(jiǎn)樸，篇中有“求人須求大丈夫，濟(jì)人須濟(jì)急時(shí)無(wú)”之語(yǔ)，與《楊溫?cái)r路虎傳》同，可能是同一時(shí)代的作品。附：《梅杏爭(zhēng)春》此是殘篇，鄭振鐸先生疑是《清平山堂話本》中佚篇，胡士瑩先生認(rèn)為“話本殘文，頗似宋人風(fēng)格?！钡珰埲碧?，“只殘存五紙，有二紙可連成一頁(yè)，另一紙已不能連續(xù)成文（阿英《記嘉靖本翡翠軒及梅杏爭(zhēng)春》，《清平山堂話本》附錄）”，即使是宋人舊篇，也不屬于“現(xiàn)存”之作，僅附之姑存其說(shuō)。見(jiàn)于《熊龍峰刊小說(shuō)四種》者一種(11)《蘇長(zhǎng)公章臺(tái)柳傳》?！蹲砦陶勪洝贰皞髌妗鳖愑小墩屡_(tái)柳》目，當(dāng)即是此篇。唐許堯佐有傳奇《柳氏傳》，寫(xiě)韓翃事。此篇是受傳奇影響敷衍而成，而且引了傳奇中作為重要情節(jié)的《章臺(tái)柳》詩(shī)，不過(guò)把主人公韓翃改為蘇軾，而后半情節(jié)，則受寫(xiě)杜牧浪漫生活的唐傳奇《揚(yáng)州夢(mèng)記》的影響。篇中“大宋真宗朝有臨安府太守”云云，稱杭州為臨安，顯為南宋人口氣，且詞語(yǔ)粗糙，句意重復(fù)，“風(fēng)格極為幼稚”（鄭振鐸《明清二代的平話集》，《中國(guó)文學(xué)研究》第379頁(yè)），當(dāng)是宋人話本。見(jiàn)于《喻世明言》者五種（12)《趙伯升茶肆遇仁宗》(卷十—)。篇中有“大宋仁宗皇帝期間，有一個(gè)秀士，姓趙名旭，字伯升，乃西川成都府人氏”的話，是南宋人口氣?！拔鞔ǔ啥几币彩撬稳朔Q呼。(13)《史弘肇龍虎君臣會(huì)》(卷十五)。話本稱史弘望為四鎮(zhèn)令公，令公是宋代的稱呼。又稱杭州為“臨安府”。結(jié)尾還說(shuō)：“這話本是京師老郎流傳?！笨梢?jiàn)是宋人話本。(14)《楊思溫燕山逢故人》(卷二十四)篇中直稱宋擻宗為“道君皇帝”，稱高宗之時(shí)，又直用“己酉”(1129)表示，顯為宋人口氣。而且篇中敘寫(xiě)北宋宣和年間汴京元宵風(fēng)物，十分熟悉，與《東京夢(mèng)華錄》卷六“元宵”條所載相合?！对挶拘≌f(shuō)概論》說(shuō)：“這篇話本，充滿著懷念祖國(guó)的悲涼情緒”，“可能就是當(dāng)時(shí)被擄(入金國(guó))去的說(shuō)話人編寫(xiě)的”，“但篇中又有‘按《夷堅(jiān)志》載’云云”，話本寫(xiě)定“大概在南宋后期了”。所言不為無(wú)據(jù)。(15)《張古老種瓜娶文女》“宋人詞話”類中有《種瓜張老》，當(dāng)即此篇?！蹲砦陶勪洝贰吧裣伞鳖愑小斗N叟神記》名目，亦可能是此篇。有論者以本篇文中有“長(zhǎng)蘆”地名，認(rèn)為“長(zhǎng)蘆”是明時(shí)地名，故不可能是宋人話本（戚仁《關(guān)于“三言”作品寫(xiě)作年代的若干問(wèn)題》，載《中國(guó)古典文學(xué)叢考》第一輯）。但宋以前也曾有長(zhǎng)蘆縣，雖于宋神宗熙寧四年(1071)廢改，但民間“說(shuō)話”藝人對(duì)行政改名并不一定能很快接受，仍可能在“說(shuō)話”時(shí)用原地名。所以不能以此為據(jù)否定。(16)《宋四公大鬧禁魂張》(卷三十六)本篇敘偷兒趙正鬧東京，劫富濟(jì)貧，騷擾官府，與《醉翁談錄》上“說(shuō)趙正激惱京師”的故事正相合?！秾毼奶脮?shū)目》著錄有《趙正侯興》，當(dāng)即此篇。其中官制地名都是宋代的，說(shuō)張員外“家住東京開(kāi)封府”，篇未有“直待包龍圖相公做了府尹，這一班強(qiáng)盜，方才懼怕，各散去訖”等，都是宋人口氣。鐘嗣成《錄鬼薄》卷上說(shuō)陸顯之“有《好兒趙正》話本”，有人認(rèn)為即是此篇，否定其為宋人話本。但明刊李九我批評(píng)《破窯記》第七出里有兩句道白：“山泊中休說(shuō)浪子燕青，大路上不數(shù)好兒趙正。原注說(shuō)：“趙正與宋江同時(shí)，搶掠往來(lái)客商，落草以為強(qiáng)寇?！边@個(gè)‘好兒趙正”是“落草”的“強(qiáng)寇”，與《宋四公大鬧禁魂張》中的偷兒趙正不合。偷兒趙正既未“落草”，又沒(méi)有“好兒”名稱，而且活動(dòng)時(shí)間遠(yuǎn)早于北宋末年“落草”的宋江，看來(lái)與陸顯之之作不是同一人的故事（見(jiàn)程毅中《宋元話本》第63頁(yè)注和《略談<宋四公大鬧禁魂張>的細(xì)節(jié)描寫(xiě)》，收《古代白話短篇小說(shuō)鑒賞集》）。見(jiàn)于《警世通言》者十一種(17)《陳可常端陽(yáng)仙化》(卷七)?！毒┍就ㄋ仔≌f(shuō)》作《菩薩蠻》。本篇開(kāi)頭即言“說(shuō)話大宋高宗紹興年間”，是南宋說(shuō)話人口氣。(18)《崔待詔生死冤家》(卷八)。本篇題下注明：“宋人小說(shuō)，題作《碾玉觀音》?！薄毒┍就ㄋ仔≌f(shuō)》正作《碾玉觀音》?！秾毼奶脮?shū)目》著錄為《玉觀音》。話本開(kāi)頭引許多名家詩(shī)詞作“入話”，且顯示出宋人話本特色。所引詩(shī)詞，絕大多數(shù)是宋人作品，宋以后的一篇也沒(méi)有，其實(shí)宋以后詠春詩(shī)詞盡多。正話開(kāi)頭即言“紹興年間，行在有個(gè)關(guān)西延州延安府人”，稱‘紹興年間”而不說(shuō)明朝代，又徑稱臨安為“行在”，顯然是南宋人口氣。(19)《錢(qián)舍人題詩(shī)燕子樓》(卷十)?！蹲砦陶勪洝贰盁煼邸鳖愑小堆嘧訕恰访?，或即此篇。從白居易《燕子樓》詩(shī)及序以后，關(guān)盼盼的故事即流播開(kāi)來(lái)，《綠窗新話》卷下亦有《張封建家妓吟詩(shī)》—篇，只是尚無(wú)鬼魂之事。但蘇軾夜登燕子樓、夢(mèng)關(guān)盼盼作《永遇樂(lè)》，實(shí)已開(kāi)夢(mèng)魂之路。本篇敘錢(qián)希白夢(mèng)關(guān)盼盼鬼魂故事，當(dāng)為宋代說(shuō)話人所增飾。篇中“唐運(yùn)告終，五代更伯，當(dāng)周顯德之末，……至皇宋二葉之時(shí)”云云，于唐、周直稱國(guó)號(hào)，而稱宋為“皇宋”，顯然是宋人口氣。(20)《三現(xiàn)身包龍圖斷案》(卷十三)《醉翁談錄》“公案類”有《三現(xiàn)身》名目，當(dāng)即此篇。篇中開(kāi)頭即云：“話說(shuō)大宋元佑年間，一個(gè)太常大卿，姓陳名亞，因打章子厚不中，除做江東留守安撫使，兼知建安府。”其口氣、地名、官職，俱為宋人的。而且篇中多有宋代說(shuō)話人習(xí)用的套語(yǔ)。(21)《一窟鬼癩道人除怪》(卷十四)。本篇題下注明；“宋人小說(shuō)，舊名《西山一窟鬼》?！薄毒┍就ㄋ仔≌f(shuō)》正作《西山一窟鬼》。話本開(kāi)頭引許多當(dāng)時(shí)名家詞作“入話”，與《崔待詔生死冤家》相同，正是宋人話本特色。正話開(kāi)始后，稱年代直言“紹興十年間”，稱地點(diǎn)為“今時(shí)州橋下”，稱臨安為“行在”，顯然是南宋說(shuō)話人口氣。《夢(mèng)粱錄》記杭州茶肆有王媽媽荼坊名“一窟鬼茶坊”，可更證明其為宋人故事。(22)《小夫人金錢(qián)贈(zèng)少年》(卷十六)。本篇三桂堂本題作《張主管志誠(chéng)脫奇禍》，《京本通俗小說(shuō)》作《志誠(chéng)張主管》?！兑彩菆@書(shū)目》“宋人詞話”類有《小金錢(qián)》名目，疑即此篇。篇中言“如今說(shuō)東京汴州開(kāi)封府”，顯出宋人口氣。又有“話說(shuō)東京汴州開(kāi)封府界身子里，一個(gè)開(kāi)線鋪的員外張士廉”，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》卷二“東角樓街巷”條：“南通一巷，謂之‘界身’，并是金銀彩帛交易之所?！薄敖缟怼闭潜彼毋昃┮粭l繁華街道。且篇中寫(xiě)東京元宵節(jié)端門(mén)放燈的情況，描繪真切，與宋人記載相符，非當(dāng)時(shí)人難以如此。(23)《崔衙內(nèi)白鷂招妖》(卷十九)。本篇題下注：“古本作《定山三怪》，又名《新羅白鷂》?！奔忍刈⒚鳌肮疟尽?，當(dāng)較古遠(yuǎn)。開(kāi)頭引了許多宋人詩(shī)詞作“入話”，與《西山一窟鬼》等一樣，顯示出宋人話本特色。篇中又有不少宋人說(shuō)話套語(yǔ)，應(yīng)是宋人話本。(24)《計(jì)押番金鰻產(chǎn)禍》(卷二十)。本篇題下注：“舊名《金鰻記》?！薄秾毼奶脮?shū)目》著錄，題名正作《金鰻記》。本篇開(kāi)頭云：“大宋徽宗朝有個(gè)盲人，”又說(shuō)：“時(shí)遇靖康丙午年間，……后來(lái)打聽(tīng)得車(chē)駕杭州駐蹕，官員都隨駕來(lái)臨安，計(jì)安便邊迤邐取路奔行在來(lái)?！狈Q“大宋”，稱“臨安”為“行在”，分明是南宋人口氣。(25)《皂角林大王假形》(卷二十六)。三桂堂本題作《趙知縣火燒皂角林》。本篇“頭回”末尾言：“說(shuō)話的說(shuō)這欒太守?cái)嘌齽t甚?今日一個(gè)官人，只因上任，平白地惹出一件蹊蹺作怪底事來(lái)，險(xiǎn)些壞了性命。卻說(shuō)大宋宣和年間，有個(gè)盲人姓趙名再理，東京人氏，授得廣州新會(huì)縣知縣。“今日”與“大宋”相連，分明是宋代說(shuō)話人口氣。(26)《萬(wàn)秀娘仇報(bào)山亭兒》(卷三十七）。本篇末有“話名只喚做《山亭兒》，亦名《十條龍?zhí)砧F僧孝義尹宗事跡》?！币彩菆@書(shū)目》“宋人詞話”類著錄《山亭兒》。本篇開(kāi)頭云：“話說(shuō)山東襄陽(yáng)府，唐時(shí)喚做山南東道?！憋@系宋人口吻。稱蘇州為“平江府”，成都為“西川成都府”，都是宋代稱呼。(27)《福祿壽三星度世》(卷三十九)。篇中有：“這大宋第三帝王，乃是真宗皇帝?！@個(gè)官人在一座州，謂之江州，軍號(hào)定江軍?！边@里的口氣、地名，全是宋人稱呼。故事中寫(xiě)：“只見(jiàn)一個(gè)先生，把著一個(gè)藥瓢在手，開(kāi)科道?！薄伴_(kāi)科”正是宋代江湖各色賣(mài)藝人的開(kāi)場(chǎng)白。見(jiàn)于《醒世恒言》者三種(28)《鬧樊樓多情周勝仙》(卷十四)。本篇開(kāi)頭講“御駕臨幸”，以“唐朝，便有個(gè)曲江池，宋朝，便有個(gè)金明池”對(duì)舉；接著說(shuō)“大宋徽宗朝年?yáng)|京金明池邊，有座酒樓，喚做樊樓”；又有“當(dāng)時(shí)搜捉朱真不見(jiàn)，卻在桑家瓦里看?！钡?，顯為宋人口氣。其在敘北宋汴京街坊、風(fēng)俗、生活習(xí)慣，與宋人記載相符，真切如睹，不是宋人難以如此。(29)《鄭節(jié)使立功神臂弓》(卷三十一)。本篇敷衍鄭信遇見(jiàn)一紅—白兩個(gè)蜘蛛精的故事，《醉翁談錄》“靈怪”類有《紅白蜘蛛》名目，當(dāng)即此故事。開(kāi)頭即“話說(shuō)東京汴梁城開(kāi)封府”，不說(shuō)明朝代，是宋時(shí)地名，顯為宋代說(shuō)話人口氣。而且篇中多有“團(tuán)社”、“行首”、“頂老”、“主管”等宋代稱呼。(30)《十五貫戲言成巧禍》(卷三十三)本篇題下注：“宋人作《錯(cuò)斬崔寧》?！薄毒┍就ㄋ仔≌f(shuō)》正作《錯(cuò)斬崔寧》?！兑彩菆@書(shū)目》“宋人詞話”類著錄。本篇正話開(kāi)頭說(shuō)：“卻說(shuō)故宋朝中，有—個(gè)少年舉子?！憋@非宋人語(yǔ)氣。《京本通俗小說(shuō)》發(fā)現(xiàn)此問(wèn)題，改為“我朝元豐年間，有一個(gè)少年舉子”以彌補(bǔ)，這是作偽者的手法，不足為據(jù)。本篇明確注出“宋本作《錯(cuò)斬崔寧》”應(yīng)為的證。所謂“故宋朝”之說(shuō)，是話本在輾轉(zhuǎn)流傳過(guò)程中衍變改動(dòng)之跡。如是偽造“宋人作”，決不會(huì)留下如此明顯矛盾。話本這種通俗讀物，又是為說(shuō)話人備用的，有所故動(dòng)，亦屬正常。所以，雖有此疑點(diǎn)，論者對(duì)此篇屬宋人話本，向無(wú)異詞。見(jiàn)于其他著作者四種(31)《錢(qián)塘夢(mèng)》。本篇附于明弘治戊午(1498)刊本《新刊大字魁本全相參增奇妙注釋西廂記》后?！蹲砦陶勪洝贰盁煼邸鳖愑小跺X(qián)塘佳夢(mèng)》名目，當(dāng)即此篇。篇中“那秀才往錢(qián)塘江上觀光上國(guó)”之話，顯露出南宋人口氣。至于把林升詩(shī)(原題《題臨安邸》)誤為歐陽(yáng)修作，可能是“墻頭詩(shī)”傳說(shuō)致誤。而且這種張冠李戴之事，在小說(shuō)、戲曲等通俗文學(xué)中所在多有。(32)《王魁》。見(jiàn)《最?yuàn)是椤?小說(shuō)傳奇合刻本)殘本，該書(shū)有清順治丁亥(1647)來(lái)鳳館主人序?！蹲砦陶勪洝贰皞髌妗鳖愑小锻蹩?fù)約桂英死報(bào)》。王魁故事南宋盛傳，南戲有《王魁》，宋官本雜劇有《王魁三分題》。本篇文字古樸，與《醉翁談錄》中所載基本相同，當(dāng)為宋人之作。（33）《李亞仙》見(jiàn)《最?yuàn)是椤窔埍??！蹲砦陶勪洝氛f(shuō)話名目有《李亞仙》，《寶文堂書(shū)目》著錄《李亞仙記》，胡士瑩《話本小說(shuō)概論》云“疑即此本所從出”，但列入明人話本中。理由是“鄭元和之名系晚出，它不可能是宋代話本”。但《醉翁談錄》癸集卷一“不負(fù)心類”即有“李亞仙不負(fù)鄭元和”，說(shuō)明鄭元和之名已見(jiàn)于宋。元初戲曲家石君寶雜劇《曲江池》中男主角亦名鄭元和。(34)《燈花婆婆》。見(jiàn)《平妖傳》卷首?！兑彩菆@書(shū)目》列入“宋人詞話”類，明李日華《味水軒日記》云曾“借得《燈花婆婆》小說(shuō)閱之”，說(shuō)明此篇確曾單行。(35)《綠珠墜樓記》。載明何大掄本《燕居筆記》卷上?！秾毼奶脮?shū)目》著錄，題作《綠珠記》。本篇被《喻世名言》卷二十六《宋四公大鬧禁魂張》采作“頭回”，文字略有出入，而本篇更見(jiàn)拙樸，的為宋人舊本。

歐陽(yáng)和胡士瑩的區(qū)別？一般論者認(rèn)為現(xiàn)存宋人話本小說(shuō)約四十篇，胡士瑩先生《話本小說(shuō)概論》亦論列四十種(其中包括殘存一篇)，歐陽(yáng)代發(fā)《話本小說(shuō)史》僅列三十五種。與胡著所列比，去八增四，約十二篇不同。元人話本

在考定元代話本小說(shuō)時(shí)，明·晁瑮的《寶文堂書(shū)目》是值得重視的。在現(xiàn)存話本小說(shuō)中，《清平山堂話本》清晰地顯現(xiàn)出早期話本小說(shuō)的面目。其中之作，可與《寶文堂書(shū)目》著錄相參照。以考定元代話本小說(shuō)。以此為基礎(chǔ)，參照己考定的宋人話本以及其他方面，就大體可以考定出現(xiàn)存元人話本小說(shuō)了。對(duì)于宋元舊篇，因已考定宋人話本，剩下的當(dāng)然是元人話本了。對(duì)于元明難分之作，如無(wú)較有力證據(jù)，就寧失之嚴(yán)，而歸入明代。元代的話本小說(shuō)，據(jù)胡士瑩《話本小說(shuō)概論》考證，

流傳至今的有16種，其中《清平山堂話本》6種：《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》《簡(jiǎn)帖和尚》《快嘴李翠蓮記》《曹伯明錯(cuò)勘贓記》《錯(cuò)認(rèn)尸》《陰騭積善》《古今小說(shuō)》4種：《新橋市韓五賣(mài)春情》《宋四公大鬧禁魂張》《任孝子烈性為神》《汪信之一死救全家》《醒世恒言》4種：《小水灣天狐詒書(shū)》《勘皮鞋單證二郎神》《張孝基陳留認(rèn)舅》《金海陵縱欲亡身》《萬(wàn)錦情林》l種：《裴秀娘夜游西湖記》《燕居筆記》l種：《綠珠墜樓記》另有殘存或失傳者4種：《西游記》、《唐三藏西游記》、《東窗事犯》、《大圣降水母》。鄧紹基主編《元代文學(xué)史》第二十七章《元代話本》則認(rèn)為今存元代話本只有7種?！逗?jiǎn)帖和尚》《曹伯明錯(cuò)勘贓》《宋四公大鬧禁魂張》《任孝子烈性為神》《汪信之一死救全家》《金海陵縱欲亡身》《裴秀娘夜游西湖記》歐陽(yáng)代發(fā)《話本小說(shuō)史》則列元代作品l2種：《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》《簡(jiǎn)帖和尚》《快嘴李翠蓮記》《李元吳江救朱蛇》《陰騭積善》《曹伯明錯(cuò)勘贓記》《任孝子烈性為神》《拗相公飲恨半山堂》《金明池吳清逢愛(ài)愛(ài)》《小水灣天狐詒書(shū)》《勘皮鞋單證二郎神》《張孝基陳留認(rèn)舅》。

元人話本小說(shuō)見(jiàn)于《清平山堂話本》者六種(1)《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》

《寶文堂書(shū)目》著錄，作《柳耆卿記》。馮夢(mèng)龍《古今小說(shuō)序》中談到南京說(shuō)話人話本“傳市民間者”有《玩江樓》，謂其“鄙俚淺薄”。但譚正璧先生在《清平山堂話本》校中考明：“元·戴善夫與楊景言各有與本篇同名的雜劇，就遺曲看來(lái)，可見(jiàn)內(nèi)容是相同的，本篇中的[浪里來(lái)]詞一首，即就遺曲[浪里來(lái)煞]改作而成。又《永樂(lè)大典》卷一萬(wàn)三干九百八十戲文十六，還有