道家文化精神與理想人格

道家文化精神與理想人格第一頁，共十四頁，2022年，8月28日

第一節(jié)先秦道家的文化精神

一、老子

老子把“道”作為宇宙觀的最高范疇；能自覺而嚴(yán)格地區(qū)分“可道”之“道”與“恒道”的本質(zhì)區(qū)別；以“道”來貫通天、地、人三個層面，表現(xiàn)出對宇宙本質(zhì)的終極探尋，開辟了中國思辨哲學(xué)的全新道路，具有合理的唯物內(nèi)核；它打破了人們對天的敬畏，推倒了“天”的人格神地位。具體說來，老子的“道”具有三大內(nèi)涵：第一，道是“無”與“有”的統(tǒng)一；第二，“道”作為萬物本質(zhì)和總規(guī)律是“恒”與“變”的統(tǒng)一；第三，“道”是“無為”與“自化”的統(tǒng)一。

第二頁，共十四頁，2022年，8月28日二、莊子莊子的思想與老子一脈相承，仍以“道”為哲學(xué)體系的最高疇。道是莊子抽象出來的一個無所不有、無所不能、沒有意志、無法感知的天地萬物的本原。莊子用道來說明主觀世界，便生造了一個絕對自由自足的“逍遙游”的境界，即順乎一己之性，不顧外在條件而一味放任自得。莊子描繪了一批在現(xiàn)實中并不存在的“至人”“真人”“神人”“圣人”的形象，作為其理想人格和哲學(xué)精神的外化。莊子把老子的樸素辯證法發(fā)展為相對主義的詭辯論，又把老子的無為論推向極端，改造為無心于一切的“逍遙游”，而不再幻想通過無為的手段達到無不為的政治目的。莊子從對生命內(nèi)在本性（自然生活）的感悟中，提出尋找精神家園的希望，表達了對人類的終極關(guān)懷之情。第三頁，共十四頁，2022年，8月28日第二節(jié)道家思想在封建社會的演變《淮南子》——黃老之學(xué)的集大成之作，代表了漢代道學(xué)的最高成就；魏晉玄學(xué)——由老莊哲學(xué)發(fā)展而來，是道家思想的深化；玄學(xué)發(fā)展的三個時期：前期：何晏、王弼為代表——以自然為本名教為末，共倡“貴無論”；中期：阮籍、嵇康、裴頠為代表——著重發(fā)揮莊子哲學(xué)中批判現(xiàn)實的精神。倡“崇有論”；后期：向秀、郭象為代表——他們力主獨化論，倡“無無論”。唐宋宗教化——道家思想無大建樹，道教勢力得到了充分的發(fā)展；金元教派活躍——太一教、大道教、全真教、凈明道都是影響較大的派；明清時道教停止發(fā)展，逐漸顯示出衰微的趨勢第四頁，共十四頁，2022年，8月28日第三節(jié)道家的理想人格道家的理想人格隨著時代的變遷，也一直處于不斷的調(diào)整變化之中。道家理想人格總的傾向是：順任自然長生久視修性養(yǎng)生超邁逍遙（內(nèi)傾思維、養(yǎng)生得道、抱樸守拙）第五頁，共十四頁，2022年，8月28日

第四節(jié)儒家與道家的互補

一、儒道互補是一種理論發(fā)展的必然趨勢（同源異流，各有擅長，魏晉儒道合流，程朱理學(xué)）二、儒道互補是一個不斷實踐的歷程

（漢、唐、宋初都用道家思想治國，當(dāng)盛世時皆用儒學(xué)）三、儒道互補還表現(xiàn)為人格精神的高度熔鑄

（積極進取與自然無為的熔鑄道德履踐與精神超越的熔鑄尚剛主動與貴柔主靜的熔鑄）第六頁，共十四頁，2022年，8月28日第七章道家文化精神與道家理想人格

思考題

一、談?wù)勀銓献印暗馈钡睦斫?。二、簡述莊子的思想。三、三玄四、道教與道家的關(guān)系是怎樣的？五、道家理想的人格是怎樣的？六、儒道互補主要體現(xiàn)在哪些方面？第七頁，共十四頁，2022年，8月28日一、談?wù)剬献印暗馈钡睦斫狻?/p>

（論述）1.老子把“道”作為宇宙觀的最高范疇；2.能自覺而嚴(yán)格地區(qū)分“可道”之“道”與“恒道”的本質(zhì)區(qū)別；3.并以“道”來貫通天、地、人三個層面，表現(xiàn)出對宇宙本質(zhì)的終極探尋4.開辟了中國思辨哲學(xué)的全新道路，具有合理的唯物內(nèi)核；5.它打破了人們對天的敬畏，推倒了“天”的人格神地位。6.具體說來，老子的“道”具有三大內(nèi)涵：第一，道是“無”與“有”的統(tǒng)一；第二，“道”作為萬物本質(zhì)和總規(guī)律是“恒”與“變”的統(tǒng)一；第三，“道”是“無為”與“自化”的統(tǒng)一。第八頁，共十四頁，2022年，8月28日二、簡要論述莊子的思想

1.莊子的思想與老子一脈相承，仍以“道”為哲學(xué)體系的最高范疇。道是莊子抽象出來的一個無所不有、無所不能、沒有意志、無法感知的天地萬物的本原。

2.莊子用道來說明主觀世界，便生造了一個絕對自由自足的“逍遙游”的境界，即順乎一己之性，不顧外在條件而一味放任自得。

3.莊子描繪了一批在現(xiàn)實中并不存在的“至人”“真人”“神人”“圣人”的形象，作為其理想人格和哲學(xué)精神的外化。

第九頁，共十四頁，2022年，8月28日4.莊子把老子的樸素辯證法發(fā)展為相對主義的詭辯論，又把老子的無為論推向極端，改造為無心于一切的“逍遙游”，而不再幻想通過無為的手段達到無不為的政治目的。

5.莊子從對生命內(nèi)在本性（自然生活）的感悟中，提出尋找精神家園的希望，表達了對人類的終極關(guān)懷之情。第十頁，共十四頁，2022年，8月28日三、三玄是魏晉玄學(xué)的理論支柱，具體是指：《周易》、《老子》、《莊子》三部經(jīng)典。第十一頁，共十四頁，2022年，8月28日四、道教與道家的關(guān)系是怎樣的？1.道教是中國本土最重要的宗教。道家的學(xué)說為道教提供了理論武器，道教又以特定的宗教形式，演繹、實踐、發(fā)展著道家的思想和精神，應(yīng)該說道教是道家學(xué)說的一種存在形式，但它又不是道家本身。2.道教內(nèi)部的派系復(fù)雜紛紜，教義教規(guī)也有區(qū)別，同道家的距離也有遠有近。第十二頁，共十四頁，2022年，8月28日五、道家理想的人格是怎樣的？

1.道家的理想人格隨著時代的變遷，也一直處于不斷的調(diào)整變化之中。2.道家理想人格總的傾向是：順任自然、長生久視、修性養(yǎng)生、超邁逍遙。第十三頁，共十四頁，2022年，8月28日六、儒道互補主要體現(xiàn)在哪些方面？

1.理論發(fā)展上的互補。先秦儒道兩家在如何認(rèn)識天、地、人及其相互關(guān)系這個哲學(xué)的根本問題上，就都存在難以克服的理論缺陷，留下了互補的期待；2.作為社會實踐的指導(dǎo)思想，