尼采查拉圖斯特拉如是說(shuō)

尼采查拉圖斯特拉如是說(shuō)第1頁(yè)/共77頁(yè)P(yáng)relude

TheywouldhaveforgivenGalileoifhehadconfinedhisdiscussionstothelearnedwhocouldreadLatin,buttheythoughtithighlydangeroustohavethenewideassetforthinsuchawaythatthepeopleatlargemightfindoutaboutthemandsocometodoubtwhatthetheologiansanduniversitieswereteaching.第2頁(yè)/共77頁(yè)WarmingUp教會(huì)；學(xué)者；民眾禁忌知識(shí)——“涂滿毒液”的書(shū)e.g.埃科《玫瑰的名字》假如一個(gè)人在書(shū)頁(yè)上涂滿毒藥，只在在相應(yīng)的地方涂上解藥，倘若悉心地逐頁(yè)細(xì)讀，毒藥與解藥剛好中和，如果只是隨意的翻閱，則會(huì)……第3頁(yè)/共77頁(yè)Tips全部主要著作評(píng)傳著作評(píng)注學(xué)說(shuō)與主題探討特殊性核心主題，修辭細(xì)讀，體會(huì)，理清推薦相關(guān)書(shū)目更好的閱讀尼采……FriedrichNietzscheS?mtlicheWerkeKritischeStudienausgabein15B?nden(KSA)GiorgioColli/MazzinoMontinaried.第4頁(yè)/共77頁(yè)Index1.尼采關(guān)鍵詞2.“瞧這個(gè)人”（EcceHomo）：尼采3.查拉圖斯特拉的中國(guó)面相：周國(guó)平vs劉小楓4.《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》選讀5.討論與主題延伸第5頁(yè)/共77頁(yè)Episode1.尼采關(guān)鍵詞上帝之死/theDeathofGod/“Gottisttot”視角主義/透視主義/Perspectivism/Perspektivismus超人/theübermensch/Overman/Superman無(wú)神論？對(duì)于神的微妙見(jiàn)解？現(xiàn)代科學(xué)與極具的世俗化殺死了上帝——西方傳統(tǒng)價(jià)值與意義的基礎(chǔ)。上帝之死導(dǎo)致對(duì)于事物的和客觀真理的整體觀照的喪失，只保留自己多樣、錯(cuò)雜與流動(dòng)的視角/方式，即透視主義,沒(méi)有絕對(duì)真理，只有解釋，解釋在于評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)依托價(jià)值。同時(shí)，上帝之死也導(dǎo)致了徹底的虛無(wú)主義，沒(méi)有任何固有價(jià)值，人生缺乏目標(biāo)。人頹廢為“末人”，而“超人”則是查拉圖斯特拉給予人類的解救之道。永恒輪回/theEternalRecurrence/Eternalreturn/dieewigeWiederkunft強(qiáng)力意志/權(quán)力意志/theWilltoPower/derWillezurMachtMacht：強(qiáng)大而有了支配力、統(tǒng)治力、影響力Zu：追求、趨向求強(qiáng)大力量的意志第6頁(yè)/共77頁(yè)Episode2.瞧這個(gè)人(EcceHomo):尼采耶穌出來(lái)，戴著荊棘冠冕，穿著紫袍。彼拉多對(duì)他們說(shuō)，你們看這個(gè)人。--John19:5Vulgate:eccehomo

……彼拉多說(shuō)，你們自己把他釘十字架吧。我查不出他有什么罪來(lái)。--John19:6第7頁(yè)/共77頁(yè)EcceHomoMichelangeloMerisidaCaravaggio(1571-1610).

第8頁(yè)/共77頁(yè)青年時(shí)期(1844–1869)1844年10月15日，生于Leipzig附近，普魯士境內(nèi)Saxony的R?cken。普魯士國(guó)王FrederickWilliamIV命名（尼采后自行去掉了中間名“Wilhelm”）父親CarlLudwigNietzsche(1813–1849)是路德教牧師。1843年其父與FranziskaOehler(1826–1897)結(jié)婚。尼采之外另有女兒ElisabethF?rster-Nietzsche（1846生），次子LudwigJoseph（1848生）。父親1849年因腦疾去世，弟弟1850年夭折。第9頁(yè)/共77頁(yè)1854年，進(jìn)入PfortainNaumburg，開(kāi)始展現(xiàn)音樂(lè)與語(yǔ)言天賦被著名的Schulpforta錄?。?858-1864）并致力于詩(shī)歌與作曲。尼采接受了文學(xué)，特別是古希臘、羅馬方面的指導(dǎo)，并第一次感受到了與小鎮(zhèn)基督教家庭氛圍的疏遠(yuǎn)。

1864年畢業(yè)，進(jìn)入波恩（Bonn）大學(xué)研習(xí)神學(xué)與古典語(yǔ)文學(xué)。一學(xué)期之后，放棄神學(xué)學(xué)習(xí)與信仰。可能與閱讀大衛(wèi)·施特勞斯（DavidStrauss）《耶穌傳》有關(guān)。在1862年的《命運(yùn)與歷史》中稱這種歷史性研究動(dòng)搖了基督教的核心學(xué)說(shuō)。在Ritschl手下專攻語(yǔ)文學(xué)，后隨其至萊比錫（Leipzig）大學(xué)。Nietzsche,1864第10頁(yè)/共77頁(yè)1865年，深入研讀了叔本華，將自己哲學(xué)興趣覺(jué)醒歸功于《作為意志與表象的世界》1866年，閱讀FriedrichAlbertLange《唯物主義史》。Lange對(duì)于康德反唯物主義哲學(xué)，科學(xué)的升溫，達(dá)爾文理論以及反傳統(tǒng)、反權(quán)威的論述吸引了尼采。這種文化環(huán)境促使他跨出語(yǔ)文學(xué)領(lǐng)域，延伸到哲學(xué)。1867年，Naumburg的普魯士軍團(tuán)服役，為期一年。1868年，因騎馬受傷而提早退伍。繼續(xù)自己的研究，并與瓦格納（RichardWagner）第一次會(huì)面。Nietzsche,1864第11頁(yè)/共77頁(yè)巴塞爾教授(1869–1879)借助Ritschl支持，在巴塞爾(Basel)大學(xué)獲得教職，年僅24歲，且既未完成博士論文，也沒(méi)有教授資格認(rèn)證。至今，尼采仍保持最年輕古典學(xué)終身教授的紀(jì)錄。宣布放棄普魯士公民身份，余生都處于無(wú)國(guó)籍狀態(tài)。但普法戰(zhàn)爭(zhēng)期間，仍作為醫(yī)護(hù)人員應(yīng)征入伍。1870年返回巴塞爾期間，目睹德意志帝國(guó)建立與俾斯麥時(shí)代到來(lái)，但對(duì)其真誠(chéng)產(chǎn)生懷疑。遞交就職演說(shuō)《荷馬與古典語(yǔ)文學(xué)》結(jié)交：神學(xué)教授FranzOverbeck，歷史學(xué)家布克哈特（JacobBurckhardt）并保持了終身友誼。NietzscheinBasel,ca.1875byMrF.HartmanninBasel第12頁(yè)/共77頁(yè)尼采已于1868年在萊比錫見(jiàn)過(guò)瓦格納，之后見(jiàn)過(guò)瓦格納夫人Cosima。對(duì)二人極為推崇，經(jīng)常造訪瓦格納。瓦格納夫婦將其納入最親密的圈子。對(duì)拜洛伊特戲劇節(jié)初創(chuàng)期的關(guān)注。1870年，將《悲劇觀念的起源》獻(xiàn)給CosimaWagner作生日禮物。1872年，尼采出版了他的第一本著作《悲劇的誕生》，包括Ritschl在內(nèi)的古典語(yǔ)文學(xué)界同行，都對(duì)這部放棄古典語(yǔ)文學(xué)方法，而改用追索式的作品反應(yīng)冷淡。論戰(zhàn)中，后來(lái)的古典語(yǔ)文學(xué)權(quán)威UlrichvonWilamowitz-Moellendorff，壓制對(duì)這部作品的認(rèn)可，并使其變得臭名昭著。作為反擊，已成為Kiel教授的Rohde和瓦格納出面為尼采辯護(hù)。尼采坦然的表達(dá)了在語(yǔ)文學(xué)界的孤獨(dú)感，并嘗試在巴塞爾獲得哲學(xué)教席，盡管最后以失敗告終。第13頁(yè)/共77頁(yè)尼采對(duì)1876年的拜洛伊特慶典深感失望，演出的平庸與大眾的卑微使他感到厭惡。尼采因瓦格納的“德國(guó)文化”倡導(dǎo)和因在德國(guó)民眾中的聲名的竊喜而與其疏遠(yuǎn)，為尼采與瓦格納決裂埋下伏筆。1878年《人性的，太人性的》出版時(shí)，尼采的反瓦格納與叔本華的傾向更加明顯。1879年，健康急劇惡化，辭去巴塞爾教職。（自小，尼采各種疾病纏身，包括視力衰退幾近失明，偏頭痛，與劇烈的不消化癥。1868年的騎馬事故，與1870年的病痛加劇舊疾，巴塞爾時(shí)期一直未曾間斷，迫使他不得不一再延長(zhǎng)休假直到日常工作都已無(wú)法完成。）第14頁(yè)/共77頁(yè)漫游時(shí)期(1879–1888)不斷尋找適宜健康狀況的氣候，經(jīng)常旅行，直到1889年都一直作為獨(dú)立作者在不同城市輾轉(zhuǎn)。從1878年的《人性的，太人性的》開(kāi)始到他1888年停止寫(xiě)作，尼采幾乎每年都會(huì)出版一部作品或是作品的主要部分，期間最后定稿的有五部。1882年，出版《快樂(lè)的科學(xué)》第一部。通過(guò)MalwidavonMeysenbug和PaulRée結(jié)識(shí)了LouAndreasSalomé。但尼采視Salomé更像一個(gè)有天賦的學(xué)生而不是一個(gè)平等的伙伴。Salomé稱，尼采向她求婚，但被她拒絕，盡管她的記述可信度本身成問(wèn)題。尼采與Rée和Salomé在1882-1883年的冬天破裂，部分原因是妹妹伊麗莎白的謀劃與操控。數(shù)次病發(fā)與同母親、妹妹關(guān)于Salomé的爭(zhēng)吵之后幾近獨(dú)居的生活，使得尼采決定前往Rapallo，在那里，他僅花了十天就完成《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》第一部分。第15頁(yè)/共77頁(yè)莎樂(lè)美，情遇尼采王書(shū)祥，楊祖群譯社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002他的本質(zhì)他的轉(zhuǎn)變尼采體系第16頁(yè)/共77頁(yè)LouSalomé,PaulRéeandNietzsche,1882第17頁(yè)/共77頁(yè)割斷與叔本華的哲學(xué)關(guān)聯(lián)與瓦格納的社交關(guān)系后，尼采的朋友所剩無(wú)幾。借由查拉圖斯特拉的新風(fēng)格，他的作品變得更另類，市場(chǎng)對(duì)其的接受也僅僅是出于禮貌的程度。尼采深知這一點(diǎn)并保持著自己的孤立，盡管他時(shí)常抱怨作品大量滯銷。1885年，他僅將《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的第四部分印刷了四十本，分送給少數(shù)密友。1883年，獲取萊比錫(Leipzig)大學(xué)教職的努力失敗。讓他認(rèn)識(shí)到，鑒于通過(guò)《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》表現(xiàn)出反基督和反上帝觀念，他已經(jīng)不可能被任何一所德國(guó)大學(xué)雇用。第18頁(yè)/共77頁(yè)1886年，因厭惡編輯ErnstSchmeitzner反猶觀念與其斷絕來(lái)往。隨后自費(fèi)出版了《超善惡》并于1886-1887年再版了他的早期作品《悲劇的誕生》、《人性的，太人性的》、《朝霞》和《快樂(lè)的科學(xué)》，并在反思后為其增加新序言。1886年，妹妹伊麗莎白與反猶主義者BernhardF?rster完婚，通過(guò)書(shū)信往來(lái)，尼采與伊麗莎白的關(guān)系繼續(xù)沿著沖突與和解反復(fù)，但直到他崩潰前，兩人都沒(méi)有再見(jiàn)過(guò)一面。他繼續(xù)遭受經(jīng)常性的痛苦的疾病的侵襲，以至于無(wú)法完成自己的著作。第19頁(yè)/共77頁(yè)尼采兄妹.(美)H.R.彼得斯.張念東.凌素心譯.中央編譯.2001【偽作】我妹妹與我-尼采佚失的最后告白，奧斯卡·雷維（OscarLevy）英譯，陳蒼多中譯，文化藝術(shù)出版社，2003MySisterandI.OscarLevytr.,NewYork:Boar'sHeadBooks1951第20頁(yè)/共77頁(yè)1887年，寫(xiě)下格言體作品《論道德的譜系》。同年，邂逅FyodorDostoevsky作品，感到無(wú)比親切。與HippolyteTaine、GeorgBrandes書(shū)信往來(lái)。Brandes于1870s開(kāi)始講授S?renKierkegaard，請(qǐng)尼采閱讀Kierkegaard，尼采回信將前往哥本哈根與他一同研讀Kierkegaard。但為疾病阻斷。1888年初，Brandes發(fā)表了第一份關(guān)于尼采哲學(xué)的演講。尼采已在《論道德的譜系》結(jié)尾預(yù)告了題為《強(qiáng)力意志：重估一切價(jià)值的嘗試》的新作，但最終放棄并以其中的部分草稿寫(xiě)成了《偶像的黃昏》和《敵基督》，之后，他決定寫(xiě)作自傳《瞧這個(gè)人》第21頁(yè)/共77頁(yè)勃蘭兌斯.尼采.安延明譯.工人出版社.1986第22頁(yè)/共77頁(yè)精神病時(shí)期(1889–1900)1889年1月3日，精神崩潰。在Turin街頭引起一場(chǎng)公眾騷亂后，被兩名警察逮捕。至于到底發(fā)生了什么無(wú)人知曉，流傳的說(shuō)法是尼采看見(jiàn)有一匹馬被鞭打，他跑向那馬，抱住它的脖子企圖保護(hù)它，之后精神崩潰倒地。接下來(lái)的幾天，尼采給包括CosimaWagner和JacobBurckhardt在內(nèi)的一些朋友寫(xiě)了一些短文，即著名的《瘋狂信札》（Wahnbriefe/MadnessLetters）Overbeck趕赴Turin并將尼采送到巴塞爾一家精神病診所。到此時(shí)，尼采表現(xiàn)出嚴(yán)重的精神問(wèn)題，母親Franziska決定將他轉(zhuǎn)至Jena由OttoBinswanger的診所。1890年3月，將尼采從該診所帶離，并于1890年5月帶回Naumburg。第23頁(yè)/共77頁(yè)TheIllNietzsche,betweenJuneandAugust1899fromtheseries?DerkrankeNietzsche“/TheIllNietzschebyHansOldeOriginalatGoethe-undSchiller-ArchivWeimar,signatureGSA101/37.ScanofareprintinBenders/Oettermanned.FriedrichNietzsche-ChronikinBildernundTexten,Hanser/dtv2000,p.806/7第24頁(yè)/共77頁(yè)此間，Overbeck和Gast著手整理尼采未發(fā)表的著作。1889年1月《偶像的黃昏》出版。2月訂制50本私人版《尼采反瓦格納》，但出版商C.G.Naumann秘密印刷了100冊(cè)。出于內(nèi)容的激進(jìn)，兩人決定推遲《敵基督》與《瞧這個(gè)人》的出版。而對(duì)尼采著作的接受與認(rèn)可第一次顯露。Gast在哲學(xué)家精神崩潰，無(wú)法征得同意情況下“修訂”尼采作品，此舉受到后來(lái)尼采研究者的嚴(yán)厲指責(zé)。1893年，妹妹伊麗莎白在丈夫自殺后返鄉(xiāng)。她研讀，并逐步掌控了尼采的作品及出版。Overbeck被排除，Gast則最終與其合作。1897年母親去世，尼采在Weimar由伊麗莎白負(fù)責(zé)照料。伊麗莎白企圖雇傭Steiner教導(dǎo)自己理解尼采哲學(xué)，后者嘗試了幾個(gè)月后，最終放棄，并宣稱不可能教會(huì)她任何關(guān)于哲學(xué)的東西。第25頁(yè)/共77頁(yè)尼采的精神病起因按主流案例標(biāo)準(zhǔn)被診斷為三等梅毒（tertiarysyphilis）1898和1899年，兩次中風(fēng)，使其局部癱瘓病喪失語(yǔ)言與行走能力。1900年8月中旬的收縮性肺炎之后，在8月24至25日間再次中風(fēng)，并與8月25日中午去世。伊麗莎白將他葬在R?ckenbeiLützen的教堂，他父親的墓旁。Gast為葬禮致辭，聲名：“神圣，會(huì)在未來(lái)所有的時(shí)代成為（對(duì)）你的稱呼/名字”。而尼采在《瞧那個(gè)人》（當(dāng)時(shí)尚未出版）中寫(xiě)到他擔(dān)心某一天他的名字會(huì)被視為“神圣”。伊麗莎白從尼采未刊稿中選編了《強(qiáng)力意志》，在尼采去世后出版。她按照自行合并的尼采早期提綱編排這本書(shū)，并隨意處理材料，一般認(rèn)為這本書(shū)并不反映尼采原意。MazzinoMontinari，尼采全集主編，便稱其為偽作，這本“強(qiáng)力意志”并不存在。第26頁(yè)/共77頁(yè)薩弗蘭斯基.尼采思想傳記.衛(wèi)茂平譯.華東師大.2007薩弗蘭斯基.來(lái)自德國(guó)的大師-海德格爾和他的時(shí)代.靳希平譯.商務(wù)印書(shū)館.2007第27頁(yè)/共77頁(yè)丹尼爾·哈列維，尼采傳，談?shì)矸阶g，百花洲文藝，1996瞧，這個(gè)人-尼采自傳，黃敬甫、李柳明譯，團(tuán)結(jié)出版社，2006權(quán)力意志（附錄），張念東/凌素心譯，商務(wù)印書(shū)館，1991徐梵澄全集·第六卷-蘇魯支語(yǔ)錄.尼采自傳.孫波編.上海三聯(lián).2006第28頁(yè)/共77頁(yè)Episode3.尼采中國(guó)面相第29頁(yè)/共77頁(yè)1900年去世1902年即有梁?jiǎn)⒊慕榻B，后又有王國(guó)維，魯迅等人的譯介魯迅選譯《察羅堵斯德羅緒言》徐梵澄譯《蘇魯支語(yǔ)錄》……參：尼采在中國(guó).郜元寶選編.上海三聯(lián)書(shū)店.2001第30頁(yè)/共77頁(yè)80年代文化熱周國(guó)平著述《尼采與形而上學(xué)》博士論文新世界出版社，2008《尼采-在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》上海人民，1986（2007）翻譯《悲劇的誕生-尼采美學(xué)文選》三聯(lián)版，1986上海人民版，2009第31頁(yè)/共77頁(yè)2000年后劉小楓巴塞爾大學(xué)神學(xué)博士北大哲學(xué)碩士文學(xué)學(xué)士（德語(yǔ)專業(yè)）《尼采的微言大義》主持《尼采注疏集》箋注本著作全集未刊文稿選編作品解讀與研究性著作第32頁(yè)/共77頁(yè)“周國(guó)平的尼采”周國(guó)平《尼采-在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》上海人民，1986（2006）以下簡(jiǎn)寫(xiě)為《世》時(shí)代，人生，精神與意志，人-自由-創(chuàng)造，自我，反理性，價(jià)值翻轉(zhuǎn)，人的現(xiàn)狀與前景，詩(shī)人哲學(xué)家。雅斯貝爾斯：“這種脫出常規(guī)的生存本身就是本質(zhì)的東西，是尼采全部哲學(xué)活動(dòng)的方式?！薄妒馈稰11雅斯貝爾斯，尼采其人其說(shuō)，魯路譯，社科文獻(xiàn)，2001第33頁(yè)/共77頁(yè)尼采對(duì)現(xiàn)代思潮的影響：1.基督教信仰破產(chǎn)（“上帝之死”）引出傳統(tǒng)價(jià)值崩潰（“一切價(jià)值的重估”）的結(jié)論2.新價(jià)值的相對(duì)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)造自我價(jià)值，自我實(shí)現(xiàn)3.揭示科學(xué)理性的局限，剖析心理無(wú)意識(shí)領(lǐng)域4.現(xiàn)代西方哲學(xué)人學(xué)主義創(chuàng)始人《世》pp.17-18第34頁(yè)/共77頁(yè)對(duì)于這樣一位哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，哲學(xué)與人生不可須臾分離，探求人生意義成了哲學(xué)唯一的使命?！妒馈穚36一個(gè)哲學(xué)家首先必須是一個(gè)真實(shí)的人，即一個(gè)天性健康、真誠(chéng)、有創(chuàng)造能力的人?！妒馈穚49哲學(xué)家精神上的強(qiáng)大，來(lái)自生命力的旺盛和對(duì)人生的熱愛(ài)。《世》p53用生命力的蓬勃興旺戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)，這本身就是人生意義之所在。《世》p64第35頁(yè)/共77頁(yè)尼采哲學(xué)的主要命題，包括強(qiáng)力意志、超人和一切價(jià)值的重估，事實(shí)上都脫胎于酒神精神：強(qiáng)力意志是酒神精神的形而上學(xué)別名，超人原型就是酒神藝術(shù)家，而重估一切價(jià)值就是用貫穿著酒神精神的審美評(píng)價(jià)取代基督教的倫理評(píng)價(jià)。《世》p86能否肯定人生，關(guān)鍵全在于力量?！妒馈穚87第36頁(yè)/共77頁(yè)世界是一種流轉(zhuǎn)易形而總量不變的力，置于一定的空間中，因而其組合不可避免地具有重復(fù)性。世界是永恒輪回的強(qiáng)力意志，永恒輪回恰好證明了力的豐盈和生命的不可摧毀。永恒輪回卻斷絕了超越和創(chuàng)造的可能性。《世》pp.98-99第37頁(yè)/共77頁(yè)當(dāng)尼采確認(rèn)，強(qiáng)力意志在不同的人身上的分布是不平衡的，強(qiáng)力意志充沛的強(qiáng)者只是少數(shù)，多數(shù)人注定是弱者，由此又衍生出少數(shù)強(qiáng)者理應(yīng)支配和統(tǒng)治多數(shù)弱者的結(jié)論，他就比社會(huì)達(dá)爾文主義者更加露骨地占到了反民主的立場(chǎng)上了。這種貴族主義的思想史尼采學(xué)說(shuō)中最有害的糟粕?！妒馈穚93尼采所主張的等級(jí)制度主要地不是依據(jù)血統(tǒng)，而是依據(jù)精神，但這仍然是一種地道的等級(jí)制度。《世》p263最主要分歧第38頁(yè)/共77頁(yè)意志唯有擺脫它的現(xiàn)象形式，回到本體界，作為世界意志，才是自由的?？墒?，在本體界中并無(wú)人的位置。所以，叔本華把人自愿滅寂自己的意志從而擺脫世界意志的支配看作唯一的解救之道?！妒馈穚115歷來(lái)意志自由的命題都是為了論證人的道德責(zé)任服務(wù)的……恰恰在道德領(lǐng)域內(nèi)，人的一切意愿和行為都是可以用決定論加以說(shuō)明和得到維護(hù)的，因而不能允許借意志自由之名加人以罪責(zé)。但是，一旦超出道德的領(lǐng)域，當(dāng)個(gè)人的意志真正秉承了世界意志生成變化之真諦，意志反而有了自由。這就是創(chuàng)造意志?！妒馈穚p.118-119奴隸道德，《查》一，《精神的三種蛻變》第39頁(yè)/共77頁(yè)自由在于創(chuàng)造，創(chuàng)造在于評(píng)價(jià)，尼采提醒我們不要忘記我們手中握有通過(guò)評(píng)價(jià)決定人類自身命運(yùn)的自由?！妒馈穚129“重估一切價(jià)值”他致力于揭露現(xiàn)代文明社會(huì)中的自我欺騙和個(gè)性泯滅現(xiàn)象……《世》p134作為生命本能的欲望、情感作為個(gè)體自我創(chuàng)造的精神性“自我”第40頁(yè)/共77頁(yè)科學(xué)的極限，首先表現(xiàn)在科學(xué)以邏輯證明的嚴(yán)格性自豪，然而，任何科學(xué)體系都以某種不能有邏輯手段證明的公理為前提。這種公理是“一種命令式的無(wú)條件的原理”，因而也就是信仰。科學(xué)所自命的那種普遍有效性根本就是一種幻想。科學(xué)并非無(wú)所不能……尤其在觸及人生根本問(wèn)題時(shí)暴露無(wú)遺了?！妒馈穚p.165-166對(duì)立：酒神精神第41頁(yè)/共77頁(yè)他反對(duì)按照人類自身的理性本性去構(gòu)造一個(gè)合乎理性的世界模式，然后又用這樣的世界模式來(lái)規(guī)束人的現(xiàn)實(shí)生活?！毁H值，本能受壓制，法則統(tǒng)治一切，人生失去了生命的活力和樂(lè)趣?！妒馈穚172猶太教和基督教由反抗的宗教蛻變?yōu)轫槒暮蛻z憫的宗教的歷史，并把它的滅亡看作它的柔弱化的必然結(jié)果?！妒馈穚200重估一切價(jià)值，重點(diǎn)在于重估道德價(jià)值?！妒馈穚204根本不存在道德事實(shí)，道德僅是一定現(xiàn)象的解釋，這是尼采關(guān)于道德之本質(zhì)的中心論點(diǎn)?！妒馈穚208歐洲傳統(tǒng)道德靠?jī)纱罅α烤S持。一是習(xí)俗……另一個(gè)支柱是上帝的絕對(duì)命令?！妒馈穚211第42頁(yè)/共77頁(yè)倫理是頹廢的象征，而現(xiàn)代文明的最大弊端就是頹廢?！妒馈穚239頹廢是一種“現(xiàn)代衰弱癥”，遍及一切思想文化領(lǐng)域?！妒馈穚248尼采提出超人說(shuō)，用意就是給人的生存提供一個(gè)目標(biāo)，一種意義。《世》p258“末人”就是尼采批判過(guò)的那種“奴隸”性格?！妒馈穚261第43頁(yè)/共77頁(yè)希臘人生命本能的健全，豐盈，對(duì)生命的熱愛(ài)，使他們比其他民族更深切地體會(huì)到人生的悲劇性質(zhì)，有更深沉的痛苦；正是從這深沉的痛苦中，出于生命自衛(wèi)的需要，產(chǎn)生了他們對(duì)于美、節(jié)慶、快樂(lè)、藝術(shù)的不斷增長(zhǎng)的渴望。酒神沖動(dòng)是藝術(shù)的另一個(gè)根源，它通過(guò)音樂(lè)和悲劇的陶醉，把人生的痛苦化為快樂(lè)。審美的評(píng)價(jià)是他所確認(rèn)的對(duì)人生的唯一評(píng)價(jià)?！妒馈穚p.270-271在傳統(tǒng)價(jià)值全民崩潰的時(shí)代，人如何重新確立生活的意義?！妒馈穚292第44頁(yè)/共77頁(yè)“劉小楓的尼采”《尼采的微言大義》原刊《書(shū)屋》2000年第十期，經(jīng)擴(kuò)充后重刊于演講集《刺猬的溫順》，據(jù)新譯本更新引文和文獻(xiàn)后收入《重啟古典詩(shī)學(xué)》（華夏，2010）張遠(yuǎn)山《廢銅爛鐵如是說(shuō)——讀劉小楓的<尼采的微言大義>》第45頁(yè)/共77頁(yè)2000年4月在北大作“尼采是誰(shuí)”的講演，運(yùn)氣不好。當(dāng)晚整座教學(xué)樓沒(méi)有電，有同學(xué)臨時(shí)買來(lái)蠟燭臺(tái)點(diǎn)在講臺(tái)上。我在昏黃搖曳的燭光中講尼采幽靈，據(jù)說(shuō)有神神鬼鬼的氣氛。同年10月，這篇講演的內(nèi)容又以“尼采的微言大義”為題在北京師范大學(xué)和浙江大學(xué)講過(guò)。——?jiǎng)⑿鳌洞题臏仨槨粉脱陨虾Ｎ乃嚕?002第46頁(yè)/共77頁(yè)最具革命性的思想家……推翻了西方的傳統(tǒng)價(jià)值，代之以新的倫理和生命方向?！岵刹粌H顛覆了蘇格拉底和耶穌共同塑造的西方大傳統(tǒng)，而且顛覆了啟蒙傳統(tǒng)?！吨亍穚p.228-229尼采文章似乎不需要經(jīng)過(guò)解釋，就可以直接變成知識(shí)人大眾的話語(yǔ)?！岵墒窃瓐D斯特拉嗎？難講《重》pp.229-230第47頁(yè)/共77頁(yè)尼采是哲人，而非文人。他所謂的“詩(shī)化”或格言文體，僅僅作為哲學(xué)文章，才顯出超人的氣象?！⒁獾难哉f(shuō)充滿寓言、比喻?！吨亍穚p.230-231……扎拉圖斯特拉的“如是說(shuō)”經(jīng)常對(duì)自己說(shuō)。歷史上沒(méi)有一個(gè)真正的哲人是“真正誠(chéng)實(shí)的”（善惡：177）《重》pp.232-233第48頁(yè)/共77頁(yè)謎底在于“權(quán)力意志”的提法?！坝篮銖?fù)返”與“權(quán)力意志”，是重估價(jià)值思想的一體兩面，似乎“永恒復(fù)返”是隱微表達(dá)（不等于假話），“權(quán)力意志”是顯白表達(dá)?！瓩?quán)力意志論是尼采的真言，亦是尼采思想的歷史功績(jī)，它顛覆了柏拉圖主義的基本學(xué)說(shuō)——對(duì)于存在的理解?！ㄟ^(guò)“權(quán)力意志”的提法，尼采展露出生命的本原現(xiàn)象?！吨亍穚p.234-235第49頁(yè)/共77頁(yè)發(fā)微或闡發(fā)尼采學(xué)說(shuō)的人都忘了尼采的說(shuō)法：這個(gè)世界沒(méi)有真理，只有解釋（參善惡：34）?！吨亍穚236如果扎拉圖斯特拉的“如是說(shuō)”是尼采“自言自語(yǔ)”，何需再寫(xiě)自傳？寫(xiě)自傳的愿望，表明尼采在“隱身手段”中說(shuō)話感到憋氣、不能暢言?！非笳胬?，只不過(guò)不直言真理。《重》p239第50頁(yè)/共77頁(yè)“求真意志”是愛(ài)智者的權(quán)力意志，因此它應(yīng)該支配民眾的權(quán)力意志（善善惡惡）。這里所謂哲人，看來(lái)不像是如今的專業(yè)知識(shí)分子，倒像柏拉圖所謂的哲人-王?！吨亍穚p.240-241所謂“自我超越”，聽(tīng)起來(lái)時(shí)一個(gè)道德哲學(xué)論題，實(shí)際上事關(guān)向民眾隱瞞真理，“自我超越”就是哲人克服想向世人宣講貨真價(jià)實(shí)的真理的沖動(dòng)。《重》pp.242……練習(xí)對(duì)自己知道的真相守口如瓶。扎拉圖斯特拉的“如是說(shuō)”顯然沒(méi)有解除真理與假話的緊張，尼采還處于說(shuō)還是不說(shuō)的兩難中?！吨亍穚p.244-245第51頁(yè)/共77頁(yè)思想史大師施特勞斯告誡，面對(duì)大思想者明顯的矛盾必須慎微，留心此處可能有難言之隱。……“言”就是要變成社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！⒀允且呀?jīng)說(shuō)出的話，不過(guò)隱而難明而已。……隱微的和大義的書(shū)寫(xiě)隱含兩種不同的政治原則?！P寫(xiě)的文章要面對(duì)民眾的信仰——民眾以為正義、善和美的，這樣一來(lái)，寫(xiě)文章的愛(ài)智者就無(wú)法把自己的真正看法講出來(lái)，除非假定民眾在德性和智性上與愛(ài)智者相同?！吨亍穚p.246-248第52頁(yè)/共77頁(yè)愛(ài)智者（哲人）或賢人的本分是忠于神明而非民眾，忠誠(chéng)于真理而非民眾的意見(jiàn)。哲人對(duì)國(guó)家的責(zé)任是，盡量使得人民與君王和諧相處?！吨亍穚p.249-250在尼采那里，據(jù)說(shuō)人的實(shí)踐是哲學(xué)的基本問(wèn)題。……哲學(xué)與人民的關(guān)系問(wèn)題是第一性的，先于哲學(xué)之所思的東西。哲人的“危險(xiǎn)”來(lái)自高貴的沉思天性（一種特殊的權(quán)力意志）與民眾的權(quán)力意志的沖突，如果哲人的求真意志非要支配國(guó)家、民族、人民的命運(yùn)，必然害人又害己?！吨亍穚p.254-256第53頁(yè)/共77頁(yè)哲人在世上必須靠假話度日，而且，說(shuō)假話是高貴的事情……要隱藏的真實(shí)是，這一世界終結(jié)上是混亂的?！诹_森看來(lái)，尼采真心相信世界本質(zhì)上內(nèi)在固有地混亂，但需要說(shuō)服或哄騙人們相信，自己是或能夠是價(jià)值的創(chuàng)造者?！吨亍穚p.259-261第54頁(yè)/共77頁(yè)……“最內(nèi)在的關(guān)聯(lián)”：“永恒復(fù)返”（等于根本虛無(wú)）是尼采的真實(shí)教誨（隱微教誨），“超人”教誨（創(chuàng)造價(jià)值）是顯白（政治）的教誨，隱微教誨被積極、創(chuàng)造的（狄?jiàn)W尼索斯）教誨隱藏起來(lái)，“權(quán)力意志”教誨則處于平衡兩者的位置?！吨亍穚262第55頁(yè)/共77頁(yè)假話之所以“高貴”，正當(dāng)理由在于人的靈魂不同，一個(gè)國(guó)家的良好公正的秩序基于人按其靈魂的高低被安排成一個(gè)等級(jí)秩序。……人的靈魂不同，是天生的自然秩序使然，不是誰(shuí)憑借一己權(quán)力造出來(lái)的。靈魂或高或低，沒(méi)有必要得意或自卑，……人的在世位置非萬(wàn)世不變。按照自然秩序建立起來(lái)的國(guó)家，才是道德的，其道德的根據(jù)在自然的正確?！吨亍穚p.264-265“高貴的假話”之所以高貴，乃因?yàn)檎f(shuō)假話是為了人類生活品質(zhì)的高貴，頹廢的假話剛剛相反?！吨亍穚p.269第56頁(yè)/共77頁(yè)……尼采最關(guān)心的是哲人在現(xiàn)代處境中的位置。《重》pp.270-271尼采尋求的實(shí)質(zhì)真理是：人的生存如今如何可能面對(duì)世界偶在?！吨亍穚284第57頁(yè)/共77頁(yè)周國(guó)平vs劉小楓？審美評(píng)價(jià)，高貴謊言看似對(duì)立，實(shí)則相通一重結(jié)果，一重意圖第58頁(yè)/共77頁(yè)Episode4.《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》選讀A.彼珀.動(dòng)物與超人之間的繩索-《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》第一卷義疏.李潔譯.華夏.2003斯坦利·羅森.啟蒙的面具-尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》.吳松江陳衛(wèi)斌譯.遼寧教育.2003Rosen,Stanley.TheMaskofEnlightenment:Nietzsche'sZarathustra.NewHaven:YaleUniversityPress.1995)Lampert,Laurence.Nietzsche’sTeaching:AnInterpretationofThusSpokeZarathustra.NewHaven:YaleUniversityPress.1989(翻譯中)戴暉.尼采的“查拉圖斯特拉”.商務(wù).2006GeorgeMyerson.尼采與《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》大連理工大學(xué).2008Higgins,Kathleen.Nietzsche'sZarathustra.Philadelphia:TempleUniversityPress.1990Seung,T.K.Nietzsche'sEpicoftheSoul:ThusSpokeZarathustra.Lanham,MD:LexingtonBooks.2005GustavNaumann,Zarathustra-Commentar,4volumes.Leipzig:Haessel,1899-1901第59頁(yè)/共77頁(yè)尼采與哲學(xué)劉小楓編.尼采在西方.上海三聯(lián).2002海德格爾.尼采.孫周興譯.商務(wù)印書(shū)館.2002德勒茲（Delenz，G.）.尼采與哲學(xué).周穎，劉玉宇譯.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.2001都魯茲（Delenz，G.）.解讀尼采，張喚民，百花文藝.2000朗佩特.施特勞斯與尼采.田立年,賀志剛.上海三聯(lián).2005朗佩特.尼采的使命.李致遠(yuǎn)，李小均譯.華夏.2009朗佩特.尼采與現(xiàn)時(shí)代-解讀培根、笛卡兒、尼采.李致遠(yuǎn),彭磊,李春長(zhǎng)譯.華夏.2009第60頁(yè)/共77頁(yè)尼采與古典傳統(tǒng)奧弗洛赫蒂編.尼采與古典傳統(tǒng).田立年譯.華東師大.2007劉小楓編.尼采與古典傳統(tǒng)續(xù)編.田立年譯.華東師大.2008PaulBishoped.,NietzscheandAntiquity-HisReactionandResponsetotheClassicalTradition.CamdenHouse.2004（翻譯中）第61頁(yè)/共77頁(yè)扎拉圖斯特拉前言并非由查本人來(lái)敘述，而是有關(guān)他的一個(gè)前言，是由另外的人、以一個(gè)敘述者的角度把查拉圖斯特拉介紹給我們。整部著作也并不是從查拉圖斯特拉的角度來(lái)寫(xiě)的，即便有時(shí)查拉圖斯特拉會(huì)以自白的形式來(lái)表述他的心境。為全書(shū)搭臺(tái)，展示查拉圖斯特拉預(yù)言上帝死亡及超人來(lái)臨的一系列相互關(guān)聯(lián)的戲劇性片段中，介紹了尼采學(xué)說(shuō)的主要觀點(diǎn)。1-4部?jī)?nèi)容紛雜，看似互不相關(guān)，但通過(guò)序言的細(xì)致解讀或可發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部的統(tǒng)一性與連貫性。第62頁(yè)/共77頁(yè)黃明嘉,婁林譯本，扎拉圖斯特拉如是說(shuō),華東師大,2009孫周興譯本，查拉圖斯特拉如是說(shuō)，上海人民，2009ThusSpokeZarathustra,AdrianDelCarotr.,CambridgeUni.P.,2006ThePortableNietzsche,WalterKaufmanned.&tr.,Penguin,1988第63頁(yè)/共77頁(yè)扎拉圖斯特拉30歲時(shí)，他離開(kāi)自己的家鄉(xiāng)和家鄉(xiāng)的那面湖泊，來(lái)到山間。他在山里安享自己的精神與孤寂，十年樂(lè)此不疲，但最終他的心情【心靈】起了變化―一日早晨，他伴隨朝霞【曙光】起身，向太陽(yáng)走去并對(duì)它如是說(shuō)：耶穌完成使命的年齡無(wú)意在30歲解救人類。上到山頂意味上升到歐洲大眾水平之上。平均代表對(duì)于崇高事物的否認(rèn)。上行與下行并非一樣，登山是為了下山作準(zhǔn)備，人必須更為成熟，才能成功降臨，但查的降臨不會(huì)成功，革命并非一蹴而就，但介紹學(xué)說(shuō)，可加速衰敗。40歲，希臘人眼中的鼎盛年，希臘文化間接象征了太陽(yáng)或阿波羅，為了超越基督教的衰敗，需要希臘文化與之抗衡心：對(duì)人類的愛(ài)及憐憫。受過(guò)智慧的“痛苦”與“重負(fù)”，想要自我表達(dá)，源于創(chuàng)造的沖動(dòng)。精神，光：生命力量面對(duì)太陽(yáng)自說(shuō)自話；基本性格：孤獨(dú)寂寞，但無(wú)法沉默，喋喋不休，與巨大的精力相吻合第64頁(yè)/共77頁(yè)“你【Du，You】這偉大的星球?。√热裟悴⒉粨碛心阏找囊磺?，你的幸福何在！十年之間，你總是上山來(lái)到我的洞府：假如沒(méi)有我、我的鷹和我的蛇，也許，你會(huì)對(duì)你的光和這條路感到厭倦吧。與自然的親密關(guān)系，代替了人與上帝關(guān)系自然力量流溢，須作用于外物，即強(qiáng)力意志，非摧毀性，而是生機(jī)勃勃的象征永恒輪回；人類中心說(shuō)，而非太陽(yáng)中心說(shuō)，古代與現(xiàn)代的綜合，回歸早期希臘人的特有方式；回到自然是表面，為了恢復(fù)健康鷹：力量與殘忍的高貴蛇：狡猾與欺詐動(dòng)物象征自然，與查的親近，但不可能超越自身象征意義，也就無(wú)法完全理解查，預(yù)示了查的孤獨(dú)以及無(wú)法與人類溝通第65頁(yè)/共77頁(yè)但我們?cè)诿總€(gè)清晨等你，接受你那充沛之光，并為此向你祝福?？囱?，我對(duì)自己的智慧已感厭倦，猶如采蜜過(guò)多的蜜蜂，我需要人們伸開(kāi)的手。我要饋贈(zèng)和分送，直到人群中的智慧者對(duì)其愚昧【愚拙】、貧者對(duì)其富有再次感到快樂(lè)。新價(jià)值的創(chuàng)造源泉，活躍且富有生產(chǎn)性蜜：甜，幸福蜜蜂：本能的生產(chǎn)力。幸福來(lái)自自然秩序與強(qiáng)力意志的表達(dá)，而非道德原則；無(wú)人分享便會(huì)厭倦人必須追求智慧，而不是灌輸饋贈(zèng)和分送：自己的言說(shuō)精神重新富足，顛覆基督教教義第66頁(yè)/共77頁(yè)為此，我必須降至深淵：正如你在傍晚所為，降入海的背后，還將光明帶給下面的世界，你這擁有充沛之光的星球??！我必須像你一樣沉落，正如人們所說(shuō)的那樣，我要向他們走去。那么，看出至幸而不嫉妒的寧?kù)o之眼，請(qǐng)你為我祝福吧！為溢流的杯子祝福吧，水似黃金從杯中溢出，帶著你那祝福的光焰走向四面八方！看呀！這杯子又要空了，扎拉圖斯特拉又要變成人類。”——如是，開(kāi)始了扎拉圖斯特拉的沉落【下山】。人在深淵呼告上帝，查非上帝因而只有墜落；是人，又非人，預(yù)期中的超人，未來(lái)哲學(xué)家像太陽(yáng)一樣，將光帶給人類下山=下降，為了帶給人光，參洞穴語(yǔ)言：蘇格拉底降至洞穴同樣是黑暗。上帝本性嫉妒，拒絕給予人類智慧生命力與強(qiáng)力意志的流溢人的狀態(tài)太陽(yáng)不能如此，重新為人，查：中間人物，能成為人的神，替代基督。如太陽(yáng)一般第67頁(yè)/共77頁(yè)【9】扎拉圖斯特拉下山了，形單影只，沒(méi)有遇到任何人?？墒?，當(dāng)他進(jìn)入森林，驀然，有一個(gè)老人站到他的面前，這老人離開(kāi)他神圣的茅舍，到林間尋覓樹(shù)根。老人對(duì)扎拉圖斯特拉如是說(shuō)：查與其他人之間的距離陰暗，遠(yuǎn)離城市，卻并未走向陽(yáng)光照耀的山頂基督教圣哲；意味基督教復(fù)雜屬性，非完全腐朽，原動(dòng)力也有著引導(dǎo)人類向上的嘗試第68頁(yè)/共77頁(yè)這位漫游者對(duì)我來(lái)說(shuō)并不陌生：多年前他從這里走過(guò)。他叫扎拉圖斯特拉，可他已經(jīng)改變。當(dāng)時(shí)你帶著灰燼進(jìn)山：今天，你要把火帶入山谷嗎？你難道不怕因縱火受罰嗎？是的，我認(rèn)識(shí)扎拉圖斯特拉。他目光凈朗，嘴上沒(méi)有惡心的表情。他走路的姿態(tài)不像個(gè)舞蹈者嗎？進(jìn)山時(shí)相識(shí)，永恒輪回，無(wú)獨(dú)一無(wú)二暗示查并非第一次嘗試，10年前因其所為被燒成“灰”，離開(kāi)城市火：查的光，圣哲眼中的火，雙刃性山谷：深淵之態(tài)將查比作縱火犯，將太陽(yáng)之火灑向人類，暗示查的否定性教義并不能造就獨(dú)特性或創(chuàng)造性的超人，而只會(huì)招來(lái)信徒，成為新宗教；查代表了超越與創(chuàng)造，但并非教義認(rèn)可的獨(dú)特性，使人恢復(fù)活力，是人類的最偉大之處，但正因廣為人知而衰落為了創(chuàng)造，必先摧毀，查拯救的并非正在教導(dǎo)的人類，而是其子孫，參書(shū)名精神上的優(yōu)雅；諷刺，欺騙的形式，以音樂(lè)的面紗掩蓋沉重的肉身以迷醉觀眾第69頁(yè)/共77頁(yè)扎拉圖斯特拉變了，他變成了孩子，現(xiàn)在，扎拉圖斯特拉是個(gè)覺(jué)醒的人了：你到昏睡者那里去干什么呢？你曾在孤寂中度日，如在海上生活，大海將你承載。唉，現(xiàn)在你真要上岸？唉，你又要拖曳自己的身體？孩子：新的循環(huán)，但也暗示了失敗覺(jué)醒……昏睡者：基督教并非不懂查的教誨，但對(duì)昏睡者（衰落者）無(wú)能為力，而查的目的是為了未來(lái)人而加速衰敗大海：代表生命的起源，創(chuàng)生的力量。上岸：岸代表現(xiàn)在生存地方，需要大海的再次溶解拖曳……身體：這片陸地上跳舞是不可能的，無(wú)法再水上行走（基督