四川省成都市2019屆高三語文二診模擬考試試題(含答案)

四川省成都市2019屆高三語文二診

模擬考試試題本試卷分第i卷（閱讀題）和第n卷（表達(dá)題）兩部分，共150分?？荚嚂r間150分鐘。兩卷答案均應(yīng)寫在答題卡上。第I卷閱讀題（70分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）閱讀下面的文字，完成1?3題。（9分，每小題3分）中國古代文化以倫理文化為主，最重“禮義”，禮的精神彰顯于道德觀，禮的形式則所謂“衣冠禮儀”，“文章光華”。而“道德”一詞，重在“德”，“道”是通往“德”的途徑。道德崇高而廣大，然古人講究“踐履”（即實(shí)踐），所以示知廣大民眾，德教最初或最基本歸于一字：孝。“孝者，教也”，教育之教的字源來自孝，所以《孝經(jīng)》中有“百善孝為先”的說法。中國傳統(tǒng)文化形成于古代的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，極重血緣與家庭，而孝敬父母，友于兄弟（所謂的“孝悌”）為其思想核心?？鬃咏痰茏樱仓匾弧靶ⅰ?，以之為本，但如何將個體的“孝”發(fā)展為“孝文化”，將孝的教育轉(zhuǎn)化為孝的情懷，由此，古人提出了“孝養(yǎng)”“孝順”與“孝敬”三層次的義理?！缎⒔?jīng)》說：“百善孝為先?！毙⑷绾伪憩F(xiàn)，首在“養(yǎng)”。古代是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，生活取資勞作，“孝”字取“子”負(fù)“老”形象，“養(yǎng)兒防老”，天經(jīng)地義。今天的老人已有社會保障，但作為兒女，身體發(fā)膚，受之父母，養(yǎng)之義不可丟，養(yǎng)之心不可無，落實(shí)到物質(zhì)層面也是必需的。由此“孝養(yǎng)”的生發(fā)，中國文化極重“養(yǎng)”，我們講“養(yǎng)胃”“養(yǎng)氣”“養(yǎng)生”，古人如孟子也說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。于是我們談胸襟謂之“涵養(yǎng)”，講文明稱有“修養(yǎng)”，實(shí)際都由“孝養(yǎng)”而來。然而，孝僅限于“養(yǎng)”可否？《論語?為政》所載孔子答弟子問的一段話：“子游問孝。子曰：‘今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？’”是生存之“養(yǎng)”，還是孝道之“養(yǎng)”，前者同“犬馬”，后者乃“人倫”，所以關(guān)鍵在一“敬”字，做到了“孝敬”，才是孝文化的核心，人對“孝”有了“敬畏”之心，才能內(nèi)化為道德的情懷。古代所推崇的“二十四孝”，其中雖有偏頗，但大多數(shù)的故事，顯然是這一情懷的形象化表述。在“孝養(yǎng)”與“孝敬”之間，還有“孝順”，《禮記?中庸》記載孔子曰：“父母其順矣?！闭f的是子女對父母之依“順”中的孝“義”?？鬃诱f孝敬，敬，就是敬畏，所以宋代理學(xué)家為人、治學(xué)，無不倡導(dǎo)“居敬”，這是由孝義的敬畏，擴(kuò)展到對人生與事業(yè)的敬畏。而中國文化經(jīng)典中為何反復(fù)強(qiáng)調(diào)“敬”字，與中國傳統(tǒng)文化中純粹性宗教的缺失有關(guān)。清人沈德潛編《古詩源》收錄第一首詩是相傳帝堯時的《擊壤歌》：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉?！鄙系鄣臒o奈，是中國人自主力量覺醒的時代強(qiáng)音，但同時從反面理解，人無敬畏之心，往往會差之毫厘而失之千里。這也是先賢之所以重道德自律與反省，乃至“敬畏”的意義之所在。當(dāng)然，這種孝敬的道德情懷并非“唯我”的，而在于推擴(kuò)，這就是《孟子?梁惠王上》中引述孟子的話：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。”這已將個人道德提升到一種社會道德。這種推擴(kuò)功能，又以個人道德為中心形成完整的社會道德體系。《大學(xué)篇》說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”宋人朱熹以此教學(xué)，視為“大學(xué)八條目”，就是修身、齊家、治國、平天下。（節(jié)選自許結(jié)《經(jīng)典閱讀與人文情境》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.選文先提出“孝養(yǎng)”“孝順”“孝敬”三層次的義理，后對各層次義理進(jìn)行了詳細(xì)論述，采用了總分的論證結(jié)構(gòu)。B.論述有關(guān)孝的義理時選文由個體的“孝”到“孝文化”，層層遞進(jìn)，體現(xiàn)了孝的教育轉(zhuǎn)化為孝的情懷的過程。C.論述“孝敬”時，采用了引用論證和對比論證，通過生存之“養(yǎng)”與孝道之“養(yǎng)”的對比，論證了“敬”的意義。D.“教”的字源來自孝，反映了古人德教的出發(fā)點(diǎn)；《大學(xué)篇》選文則體現(xiàn)了德教的實(shí)踐要以個人道德的修煉為中心。.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.“養(yǎng)氣”“涵養(yǎng)”“修養(yǎng)”這些說法，實(shí)際都由“孝養(yǎng)”生發(fā)而來，這反映出農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)對中國文化的影響。B.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時期，生活取資勞作，“孝養(yǎng)”老人，提供保障，天經(jīng)地義，但這還未生發(fā)成“孝道”的倫理文化。C.有別于動物的生存之養(yǎng)，人對養(yǎng)有敬畏之心，并內(nèi)化為人的道德情懷，因而孝敬是中國古代孝文化的核心。D.宋代的“居敬”，把孝義的敬畏擴(kuò)展到對人生與事業(yè)的敬畏，理學(xué)家們在為人和治學(xué)中無不倡導(dǎo)“居敬”。.根據(jù)原文內(nèi)容，下列分析和推斷不正確的一項(xiàng)是A.“二十四孝”故事雖有偏頗，但大多形象化表述了孝敬情懷，所以對德教、對中國的倫理文化有重要意義。B.人無敬畏之心，往往會差之毫厘而失之千里，所以中國先賢重視通過道德自律與反省來讓人產(chǎn)生敬畏之心。C.孝敬的道德情懷由個人道德向社會道德逐漸推擴(kuò)，最終形成的以個人道德為中心的完整的社會道德體系。D.朱熹認(rèn)為修身是齊家、治國、平天下的始發(fā)點(diǎn)。一個人不能正心誠意修養(yǎng)自身就不能做到家齊、國治。（二）閱讀下面文字，完成4?6題。（12分）材料一圓夢正當(dāng)時，中國夢激蕩最大“海歸潮”優(yōu)惠的政府政策、全球最活躍的經(jīng)濟(jì)、快速發(fā)展的高新產(chǎn)業(yè)、持續(xù)投入的科教事業(yè)、濃厚的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)氛圍以及海內(nèi)外“人才、項(xiàng)目、技術(shù)、市場、資本、場地、服務(wù)”全面對接的平臺，正吸引越來越多海外學(xué)子歸國追夢。國外媒體評價，全球沒有哪個國家像中國這樣重視、這樣大規(guī)模、這樣專業(yè)化地吸引人才回國?！艾F(xiàn)在，海歸回國主要是被‘吸’回來的?！敝袊鴼W美同學(xué)會副會長王輝耀說，隨著綜合國力不斷提升，中國比歷史上任何時期都更加靠近世界舞臺中心，也比以往任何時期更有條件、更有能力吸引全球人才。詹天佑、茅以升、錢學(xué)森、鄧稼先……縱觀歷史，一批又一批莘莘學(xué)子赴外求學(xué)、歸國興邦。今天，除了擁有前輩們的愛國之情、強(qiáng)國之志、報國之行，吸引大量海歸人才歸來的，還包括自我價值與個人夢想的實(shí)現(xiàn)。然而，在全球競爭中發(fā)展成一個人才大國、人才強(qiáng)國，仍需下更大決心、更大力氣。一份面向全國200多所高校的問卷調(diào)查顯示，“編制過死、編制偏緊”是人才管理中面臨的最突出問題。從人才發(fā)展上看，經(jīng)過多年努力，我國人才隊(duì)伍建設(shè)取得巨大成就，但還存在體制不順、機(jī)制不活、布局不優(yōu)、效率不高等困境，破解這些“瓶頸”，唯有堅(jiān)定不移地深化改革。（選自2月22日《人民日報》，有刪改）附圖：材料二新東方海威時代與全球化智庫（CCG）共同發(fā)布了《2019年中國海歸就業(yè)調(diào)查報告》?！秷蟾妗凤@示，六成企業(yè)在招聘時仍更傾向于使用海歸人才，而82.5%的單位均在一定程度上對海歸員工采取了傾斜性優(yōu)待（如更核心的崗位，較高起薪等）。而機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的是，身處海外的留學(xué)生在回歸本土職場的過程中也遭遇了些許不利因素?！秷蟾妗方Y(jié)果顯示，多數(shù)企業(yè)的招聘崗位數(shù)量，招聘時間，招聘渠道對海歸求職較為不利。同時，海歸人才在求職過程中也暴露出對國內(nèi)就業(yè)形勢不了解，錯過企業(yè)招聘季以及缺乏明確職業(yè)規(guī)劃等問題。超過50%的海歸認(rèn)為不了解國內(nèi)就業(yè)形勢和企業(yè)需求是回國就業(yè)的第一不利因素，同時47.3%和32.4%的受訪人員認(rèn)為回國時間錯過校招季以及崗位海投效率低這兩大因素導(dǎo)致了海歸回國就業(yè)難度增大。（摘自中國新聞網(wǎng)，有刪材料三 改）日前，楊振寧、姚期智兩位老科學(xué)家放棄外國國籍、轉(zhuǎn)為中科院院士一事，引發(fā)熱烈關(guān)注。在輿論場上，以耄耋之齡回歸故土的楊振寧更是備受關(guān)注。已近百歲之齡的楊振寧，估計已不會如年輕時那般埋頭扎根于科研一線，或許正如他本人所述，“我的身體里循環(huán)著的是父親的血液，是中華文化的血液”，是文化的歸屬感讓他對故土戀戀不舍。亦或是科學(xué)上的引路精神讓他回來發(fā)揮“余熱”，為后來者指引前路，如他自己在詩中所說：“學(xué)子凌云志，我當(dāng)指路松?！睏钫駥庍x擇入籍，是他對晚年道路的選擇，從某種程度上說，這與國家的道路選擇是交叉的。得益于改革開放三十多年來所創(chuàng)造的開放環(huán)境，對世界潮流的融入，楊振寧的歸來方才有了現(xiàn)實(shí)的可能；而楊振寧等一批海外科學(xué)家的歸來，又會給中國科研帶來從項(xiàng)目到建制與世界接軌的機(jī)會。對于中國來說，迎來?xiàng)钫駥幧Ｓ芡砟甑耐瑫r，也不可否認(rèn)，錯過了楊振寧最輝煌的科研生涯。由此，未來的方向也當(dāng)因之厘清：讓更多科學(xué)家們愿意留在這片土地上，誕生出最精尖的科研成果，不僅是因?yàn)橹腥A文化的血液，更因?yàn)槭窍冗M(jìn)的設(shè)備、優(yōu)厚的條件、社會的理智與尊重、環(huán)境的平和與包容。（來自光明網(wǎng)，作者“光明網(wǎng)評論員”，有刪改）.下列針對上訴材料的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分）A.三則材料都認(rèn)為在當(dāng)下我國的“海歸”熱潮中，一方面海外留學(xué)人員踴躍回歸祖國，另一方面在人才回國的過程中還存在著一些亟待解決的問題。B.第一則材料是一篇新聞報道，客觀地介紹了海外留學(xué)人才為實(shí)現(xiàn)自我價值和個人夢想，積極回國創(chuàng)業(yè)，釋放出巨大的發(fā)展能量。C.第二則材料是調(diào)查報告，反映了海歸人才在回國求職就業(yè)過程中遇到的不利因素，為他們在國內(nèi)的職業(yè)發(fā)展提出建議、指明方向。口.第三則材料是新聞評論，該評論認(rèn)為楊振寧回歸中國國籍這一事件彰顯中國改革開放的巨大成就，更體現(xiàn)了中華文化的吸引力。.下列針對上述材料分析合理的兩項(xiàng)是（4分）A.我國出國留學(xué)及留學(xué)歸國人數(shù)逐年增加，出國人數(shù)和回國人數(shù)之間的差距逐年縮小。可以預(yù)見，在未來幾年，這樣的發(fā)展趨勢將持續(xù)下去。B.在吸收海歸人才的過程中出現(xiàn)的問題，都源自我們在人才管理中“編制過死，編制偏緊”的體制，這些問題的解決需要堅(jiān)定不移的深化改革。C.海外科技人才的大量回歸，有助于我們學(xué)習(xí)借鑒世界各國的優(yōu)秀科技成果，有助于中國科研從項(xiàng)目到建制與國際接軌。D.楊振寧、姚期智兩位老科學(xué)家在耄耋之齡轉(zhuǎn)為中國公民，雖然已經(jīng)不能在科研上為祖國做出貢獻(xiàn)，但他們?yōu)楦嗟暮Ｍ饩⒆龀隽朔e極示范。E.當(dāng)前，無論是回國創(chuàng)業(yè)還是入職國內(nèi)企業(yè)，海歸人才都能找到適合自己發(fā)揮的領(lǐng)域，可以很好的把個人的夢想和國家的發(fā)展緊密聯(lián)系起來。6.請綜合三則材料歸納我國當(dāng)前出現(xiàn)“海歸”熱潮的主要原因。（5分）（三）閱讀下面文章，完成7?9題。（14分）鹿的窮途王開嶺①曾經(jīng)，《齊魯晚報》以《行人瘋狂追殺野鹿》為題披露了一件駭人聽聞的事，目擊者稱——一頭從劉公島“偷渡”出境的野生梅花鹿在威海市郊登陸后，竟招來行人追殺。于是，光天化日下，一場索命與逃亡的馬拉松開始了：野鹿沿公路狂奔，越過2米高的圍墻，躲進(jìn)一所小學(xué)里，眾人緊跟跳入；小學(xué)校長欲打110報警，瘋狂的逐鹿者奪過電話叫囂，“抓住殺了，鹿血，鹿肉都值錢，能賣兩萬塊！”并警告“少管閑事”。后來，鹿被堵在了一間乒乓球室，警方趕到后，場面仍無法控制，仍有人高吼“野鹿誰撿歸誰！”情勢危急，警方只好與劉公島林業(yè)部門聯(lián)系，直到鹿主趕來，事態(tài)才稍有緩和。由于天色已晚，輪渡停航，有關(guān)人員決定讓鹿在學(xué)校暫避一宿。深夜，竟還有垂涎者在校外遛達(dá)，一副伺機(jī)搶鹿的架式……②捏著這份報紙，我體味到一股冷，一股驚悚的饕餮之冷。不僅是對蒙昧的寒心，更有對人性和同類的陌生、對文明的遲疑與迷茫。有時，你不免疑慮：除了遮體的獸皮換成了化纖織物，人到底進(jìn)化了多少？③想起了人的遭遇。④有時候，一頭鹿的命運(yùn)就是一個人、一類人的命運(yùn)?！叭寺埂北澈?，隱匿的是“人——人”的關(guān)系。既然以此待鹿，怎能保證不以同樣方式對同類下手呢？那些研制細(xì)菌戰(zhàn)的人，不就把為人準(zhǔn)備的東西先喂給了動物嗎？那些窺視藏羚羊的槍口，不也毫不猶豫瞄準(zhǔn)了環(huán)保志愿者嗎？⑤眼前，浮現(xiàn)出兩幅情景⑥一是歹徒行兇或英雄落難時，那黑壓壓一望無際的看客叢林。一是“文革”批斗會上，群情激昂、紛紛沖上臺集體施暴甚至當(dāng)眾殺人的表演。諸如廣西武宣縣的食人案，據(jù)《武宣縣無產(chǎn)階級文化大革命大事件》記載：“文革”中該縣有一百幾十人遭食；有學(xué)生批斗老師后，在校園內(nèi)就地架起爐灶，將之臠割烹煮。1968年6月18日，武宣中學(xué)教師吳樹芳被批斗致死，其肝被烘烤藥用……（見王毅《“文化大革命”野蠻性和殘酷性的文化根源》）⑦兩幅情景，表面上一冷一熱、一靜一動。其實(shí)，冷漠與狂暴、怯懦與兇殘，畏縮與嗜血、優(yōu)柔與決絕、被虐與施虐……這些人性的兩面，實(shí)乃一脈相承、同根同源，轉(zhuǎn)化起來也一蹴而就，并無障礙。⑧尤須注意的是，逐鹿者不僅是人，更是人群。上述的鹿和“文革”遇難者，其最大殺手即這種“集群”效應(yīng)。法國人古?勒龐有本研究群眾心理學(xué)的名著：《烏合之眾》。他指出：群體氛圍下，人的心理比平時更有武斷、粗暴、專橫的傾向，更易滋生犯罪和極端行為；約束個人的道德和社會契約，在狂熱的群體中往往失效。⑨群體掩護(hù)下的施暴，在歐洲異教沖突、法國大革命、德國“水晶之夜”、義和團(tuán)運(yùn)動、南京大屠殺、中國“文革”、波黑內(nèi)戰(zhàn)、科索沃紛爭、印尼騷亂中已屢見不鮮。⑩群惡群暴的因子，不會隨傷疤和光陰一起消逝。它會像灰塵、蟑螂一樣耐心地潛伏下來，趴在生活的旮旯里、皺褶里，寄生在人體的毛囊中，默默繁殖、變異，它時刻準(zhǔn)備著，伺機(jī)掀起新的暴動……?伏契克臨終告誡：人們，我愛你們，可你要警惕啊。（選自王開嶺《精神明亮的人》，有刪改）7.下列對文章的理解與鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是（5分）A.作者詳盡地敘寫了“行人追殺野鹿”的事件，旨在用細(xì)節(jié)表現(xiàn)人類的隨性而為，激發(fā)讀者共鳴，為后文的議論作鋪墊。B.作者認(rèn)為，群體掩護(hù)下的施暴行為從中國到外國，從過去到現(xiàn)在普遍存在著，伴隨著人類發(fā)展的歷史，還會伺機(jī)再次出現(xiàn)。C.文章由“行人追殺野鹿”事件談到人類自相殘殺的事件，并深入剖析了人類產(chǎn)生群體暴行的原因：人類的蒙昧原始以及“集群”效應(yīng)。D.第⑩段用了比喻和比擬的手法，把人類群惡群暴思想比作灰塵和蟑螂，形象地表現(xiàn)了其骯臟、卑劣、普遍以及頑固的特點(diǎn)。E.文章融記敘、議論、抒情為一體，旁征博引，有理有據(jù)。有較深的文化意蘊(yùn)，也有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，引人深思。.結(jié)合上下文，賞析文中劃線的句子。（3分）.結(jié)合全文，談?wù)勛髡哂谩奥沟母F途”作為標(biāo)題的用意。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成10?13題。王綸，字德言，建康人。幼穎悟，十歲能屬文。歷鎮(zhèn)江府、婺州、臨安府教授，權(quán)．國子正。時初建太學(xué)亡舊規(guī)憑吏省記吏緣為奸綸厘正之其弊稍革。遷敕令所刪定官、諸王宮大小學(xué)教授兼權(quán)兵部郎官。言：“孔門弟子與后世諸儒有功斯文者，皆得從祀先圣，今辟庠序，修禮樂，宜以其式頒諸郡縣。"二十四年，以御史中丞魏師遜薦，為監(jiān)察御史，與秦檜論事，忤其意，師遜遂劾綸，且言："智識淺昧，不能知綸。"由此罷去。逾年，知．興國軍。檜死，召為起居舍人兼崇政殿說書，尋兼權(quán)禮部侍郎。二十六年，試中書舍人。高宗躬親政事，收攬威柄，召諸賢于散地，詔命填委，多綸所草。綸奏守臣裕民事，乞毋拘五條，從之。兼侍講。上喜讀《春秋左氏傳》，綸進(jìn)講，與上意合。嘗同講讀官薦興化軍鄭樵學(xué)行，召對命官，且給筆札，錄其所著史。兼直學(xué)士院，遷工部侍郎，仍兼直院。撰《吳玠神道碑》，稱上旨，賜宸翰褒寵。二十九年六月，朝論欲遣大臣為泛使覘．?dāng)?，且?jiān)盟好。綸請行，乃以為稱謝使，曹勛副之。至金，館禮甚隆。一日，急召使入，金主御便殿，惟一執(zhí)政在焉，連發(fā)數(shù)問，綸條對，金主不能屈。九月，還朝入見，言："鄰國恭順和好，皆陛下威德所致。"宰臣湯思退等皆賀。然當(dāng)時金已謀犯江，特以善意紿．綸爾。綸舊疾作，力丐外，除資政殿大學(xué)士知福州，上解所御犀帶賜之。明年，知建康府兼行宮留守。敵犯江，綸每以守御利害驛聞，上多從之。三十一年八月，卒。贈左光祿大夫，謚章敏。（選自《宋史?王綸傳》，有刪節(jié)）.對下列句子中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.權(quán).國子正權(quán)：當(dāng)權(quán)B.逾年，知.興國軍知：掌管C.朝論欲遣大臣為泛使覘.敵覘：窺看D.特以善意紿.綸爾紿：欺騙11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.時初建/太學(xué)亡/舊規(guī)憑/吏省記/吏緣為/奸綸厘/正之其/弊稍革。B.時初建/太學(xué)亡/舊規(guī)憑吏省記/吏緣為奸/綸厘正之/其弊稍革。C.時初建太學(xué)/亡舊規(guī)/憑吏省記/吏緣為奸/綸厘正之/其弊稍革。D.時初建太學(xué)/亡舊規(guī)/憑吏省記/吏緣為/奸綸厘/正之其/弊稍革。.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.王綸自幼聰穎，十歲就能夠?qū)懳恼隆ｉL大后為官，為高宗撰寫多篇詔令并編著史書。B.剛成立太學(xué)時，王綸致力于革除弊病，興建學(xué)校修禮樂，主張將這種格式推廣到各州縣。C.王綸為官，不畏權(quán)貴，敢于反對秦檜的意見，遭彈劾罷職。秦檜死后才又重新為官。D.王綸舊病復(fù)發(fā)離京為官，雖遠(yuǎn)離朝廷常向皇上傳遞重要情況，皇上也仍然很看重他。.把原文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）高宗躬親政事，收攬威柄，召諸賢于散地，詔命填委，多綸所草。（6分）（2）金主御便殿，惟一執(zhí)政在焉，連發(fā)數(shù)問，綸條對，金主不能屈。（4分）（二）古代詩歌閱讀（11分）.閱讀下面古詩，完成⑴?⑵題。四犯令（宋）侯真月破輕云天淡注，夜悄花無語。莫聽《陽關(guān)》牽離緒。拼酩酊，花深處。明日江郊芳草路，春逐行人去。不似荼蘼開獨(dú)步，能著意，留春住。（1）下列對這首宋詞分析鑒賞不正確的兩項(xiàng)是（5分）A.這首詞先用寫意手法疏筆勾勒夜景：輕風(fēng)微撫云朵，月兒穿過云層，天淡如水，月光似銀，呈現(xiàn)出一片朦朧恬淡的景色?！耙骨幕o語”，進(jìn)一步將景與情交織在一起，“悄”，點(diǎn)明了夜深人靜，“花無語”以花喻人，實(shí)寫了離人的愁緒?！捌歹?，花深處?！比肽救值乜坍嫵鋈宋镆驘o法擺脫離愁而獨(dú)對花叢痛飲的狀態(tài)，透露出無法慰藉的痛苦和無可告語的悲哀?！蹦牎蛾栮P(guān)》”的自我勸慰，反面襯托出離愁，因?yàn)椤蛾栮P(guān)三疊》這支送別曲因其辭情、聲情皆悲凄，反增離人痛苦。E.這首詞寫景抒情，虛實(shí)結(jié)合，重點(diǎn)通過對人物心理感受的細(xì)致描繪，曲折委婉地寫出離人真摯而沉重的情感。（2）請對詞下片中“明日江郊芳草路，春逐行人去”兩句加以分析鑒賞。（6分）（三）名句名篇默寫（5分）.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（5分，每空1分）⑴《蜀道難》中通過動作描寫和神態(tài)描寫來表現(xiàn)蜀道之高的句子是“ ，”。⑵《師說》中“， ”表明了士大夫之族是因?yàn)榈匚蛔鸨暗念檻]而不愿互相學(xué)習(xí)。⑶《醉翁亭記》中“”一句，描寫了樹林里的霧氣隨陽光而消散的現(xiàn)象。三、語言文字運(yùn)用（20分）.下列各句中，加點(diǎn)的成語使用都不恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）①2019年馬來西亞年度漢字為“貪”，新加坡年度漢字為“變”，日本年度漢字為“金”，2019年中國“漢語盤點(diǎn)”結(jié)果也呼．之．欲．出．。②約有半數(shù)的歐洲失業(yè)者及四分之一美國失業(yè)者已經(jīng)6個月以上未能找到工作。各國政府面對方．興．未．艾．的失業(yè)勢頭也束手無策。③川劇生動活潑，幽默風(fēng)趣，充滿鮮明的地方色彩，濃郁的生活氣息和廣泛的群眾基礎(chǔ)。同京劇相比，真是半．斤．八．兩．，各有千秋。④我國的北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)目前已由14顆衛(wèi)星和32個地面站天地協(xié)同組網(wǎng)運(yùn)行，其網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)全球覆蓋計．日．程．功．。⑤先秦哲學(xué)起源于對人生、對社會的憂患，先秦諸子周游列國，大多席．不．暇．暖．，以謀求天下由“無道”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝械馈钡母窬?。A.①③B.③④C.②③D.②⑤.下列各句中，沒有語病的一句是（3分）A.由于特朗普此前的一系列政策引發(fā)巨大爭議和政治動蕩，把這次演講看得很重，認(rèn)為這是美國新總統(tǒng)集中闡述施政綱領(lǐng)、緩解國會種種顧慮的一次難得機(jī)會。B.中國網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)得到迅猛發(fā)展，在經(jīng)歷了近一年的行業(yè)爆發(fā)式增長之后，隨著互聯(lián)網(wǎng)巨頭紛紛加入，行業(yè)監(jiān)管趨嚴(yán)，我國的網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)進(jìn)入平穩(wěn)增長。C.在馬云看來，浙商是當(dāng)今中國最有影響力的商幫。制定浙商的規(guī)矩、樹立浙商的形象，能幫助浙江的民營企業(yè)家走好經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長遠(yuǎn)道路，適應(yīng)現(xiàn)代商業(yè)的規(guī)則。D.《Lion》這部影片反映印度走失兒童現(xiàn)象，表現(xiàn)出人道主義精神，影片將落腳點(diǎn)放在普世化的親情描述上，深刻的內(nèi)涵使其成為一部優(yōu)秀的敘事片。18.依次填入下列一段文字線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）隨著教育技術(shù)的現(xiàn)代化，人們的教育觀也在發(fā)生變化，①，②。③ ，④，⑤，更好地使中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長。①需要把中國傳統(tǒng)文化融入到日常教學(xué)中來②以便讓學(xué)生更好地領(lǐng)悟和傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化③雖然對傳統(tǒng)文化的傳承，依舊掛在嘴邊④將其與現(xiàn)代教育結(jié)合⑤效果卻常常不盡如人意A.①②③⑤④B.④②③⑤①C.①⑤③④②D.③⑤①④②.讀麥肯光明廣告公司創(chuàng)意春晚公益廣告《筷子篇》有關(guān)內(nèi)容，根據(jù)文意補(bǔ)充設(shè)計，或描述生活或陳述見解。要求：句式大致相同，語意相關(guān)。（5分）筷子，是一個含蓄的中國人表達(dá)情感與愛很重要的工具。它所傳達(dá)的，是啟迪，是傳承，是明禮，是守望，是關(guān)愛，是感恩，是睦鄰……嬰兒時，長輩用筷子蘸各種味道來教你辨別酸甜苦辣，是一種啟迪；幼兒時， ， ；孩提時，爸爸敲打你先下手夾菜的筷子，是一種明禮；長大后， ， ；除夕夜，熱氣騰騰的飯桌上擺滿了筷子，是一種團(tuán)圓。一雙筷子，承載中國數(shù)千年的情感。有滋，有味，幸福中國味。.請你對下面這幅漫畫的畫面進(jìn)行描述，不超過100字；然后用一句話寫出它的寓意。（6分）畫面描述： 寓意：四、作文（60分）.閱讀下面的材料。根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）共享單車是指企業(yè)與政府合作，在校園、地鐵站點(diǎn)、公交站點(diǎn)、居民區(qū)、商業(yè)區(qū)、公共服務(wù)區(qū)等地提供自行車單車共享服務(wù)，是共享經(jīng)濟(jì)的一種新形態(tài)，而共享經(jīng)濟(jì)是一種信用經(jīng)濟(jì)。共享單車符合低碳出行理念，為解決城市出行的“最后一公里”提供了有力支撐。3個多月前，成都街頭開始興起共享單車，為市民短距離出行和與公共交通系統(tǒng)接駁換乘提供了方便。但也隨之產(chǎn)生一系列問題，比如亂停亂放、單車被盜、私自加鎖、用戶私藏、改裝兜售等。特別是近日三圣花鄉(xiāng)共享單車被燒案件，引發(fā)社會強(qiáng)烈關(guān)注。有人據(jù)此斷言： “憑國人現(xiàn)在的素質(zhì)，共享單車我們還玩不起?！睂Υ?，你有什么所見所聞所思所感？請結(jié)合材料內(nèi)容及含意寫一篇文章，要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲第II卷表達(dá)題（80分）高2019屆“二診”模擬語文試卷參考答案.A（“孝順”不是詳細(xì)論述。）.C（人對“孝”有了“敬畏”之心，有了孝敬，才能內(nèi)化為道德的情懷?！肮糯钡南薅ㄒ膊粔蚯‘?dāng)。）B.往往會差之毫厘而失之千里，所以中國先賢重視通過道德自律與反省來讓人產(chǎn)生敬畏之心。.B（人無敬畏之心，是中國先賢重視產(chǎn)生敬畏之心的原因；而能讓人產(chǎn)生敬畏之心的純粹性宗教的缺失，才是先賢重視道德自律與反省這種方式的原因。）.C（A項(xiàng)，第三則材料沒有指出“海歸”過程中存在的問題；B項(xiàng)，“海歸”回國并非只為了“實(shí)現(xiàn)自我價值和個人夢想”，而且還懷揣“愛國之情、強(qiáng)國之志、報國之行”。D項(xiàng)，不是體現(xiàn)文化吸引力，而是體現(xiàn)文化歸屬感。）.AC（各2分）（B項(xiàng)，吸收海外人才過程中的問題也有留學(xué)生自己對國內(nèi)形勢不了解等原因；D項(xiàng)，老科學(xué)在科研上還可以起引領(lǐng)和示范的作用；E項(xiàng)，并非所有的海歸人才都能找到適合自己發(fā)揮的領(lǐng)域。）.①國家政策引導(dǎo)扶持海外人才回國創(chuàng)業(yè)。②中國國家實(shí)力的增強(qiáng)，與世界潮流接軌的強(qiáng)烈愿望。③先進(jìn)的設(shè)備、優(yōu)厚的條件、社會的理智與尊重、環(huán)境的平和與包容從而因造出的濃厚的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)氛圍。④海外人才的愛國之情、強(qiáng)國之志、報國之行。⑤為了實(shí)現(xiàn)自我價值與個人夢想。（1點(diǎn)1分）.AC（答A項(xiàng)給2分，答C項(xiàng)給3分。A.敘寫本事件的目的在于表現(xiàn)人類的蒙昧和殘忍；C.根據(jù)第⑦⑧段，作者認(rèn)為“人類產(chǎn)生暴行的原因”在于人性的兩面同時存在且易于轉(zhuǎn)化，以及“集群”效應(yīng)。）.①比喻。②把看客比作叢林，生動形象地表現(xiàn)了人們看到同類被殘害時的冷漠、怯懦。③揭示了每個人心中都有人性之惡，冷漠怯懦和狂暴兇殘都是施暴的真兇。（答到1點(diǎn)1分）9.①結(jié)構(gòu)上，作為線索貫穿全文。（1分）文章以“行人追殺野鹿”事件引入，接著分析產(chǎn)生暴行的原因，然后分析此次事件表現(xiàn)出的“群集”效應(yīng)，讓文章的議論結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)。（1分）②內(nèi)容上，點(diǎn)明文章主要內(nèi)容：關(guān)于“行人追殺野鹿”引發(fā)的議論；（1分）同時揭示人類可能像鹿一樣被施暴而走向窮途，（1分）引起人們對自身群體暴行的警醒和反思。（1分）③藝術(shù)效果方面，意蘊(yùn)豐富，吸引讀者，發(fā)人深省。（1分）.A（權(quán)：代理、兼任）.C（時初建太學(xué)，亡舊規(guī)，憑吏省記，吏緣為奸。綸厘正之，其弊稍革。）.C（并非秦檜死后才又重新為官，罷職后一年，為興國軍知軍。）.（1）高宗親自處理政事，收攬權(quán)力，把分散在各地的諸位賢人召回。詔令任命堆積如山，多由王綸起草。（躬親，威柄，填委，草，介詞結(jié)構(gòu)后置，各1分，大意