經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史

歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史重商主義15世紀(jì)-17世紀(jì)。認(rèn)為貴金屬（貨幣）是衡量財(cái)富的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為一國(guó)積累的金銀越多，就越富強(qiáng)。主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，禁止金銀輸出，增加金銀輸入。重農(nóng)主義魁奈是重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人和首領(lǐng)。重農(nóng)主義者認(rèn)為農(nóng)業(yè)為財(cái)富的唯一來(lái)源和社會(huì)一切收入的基礎(chǔ)。純產(chǎn)品學(xué)說(shuō)是重農(nóng)主義理論的核心。他們的全部體系都圍繞著這一學(xué)說(shuō)而展開(kāi)；一切政策也以之為基礎(chǔ)。重農(nóng)主義者認(rèn)為財(cái)富是物質(zhì)產(chǎn)品，財(cái)富的來(lái)源不是流通而是生產(chǎn)。所以財(cái)富的生產(chǎn)意味著物質(zhì)的創(chuàng)造和其量的增加。在各經(jīng)濟(jì)部門(mén)中，他們認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)的，因?yàn)橹挥修r(nóng)業(yè)既生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品又能在投入和產(chǎn)出的使用價(jià)值中，表現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富的量的增加。工業(yè)不創(chuàng)造物質(zhì)而只變更或組合已存在的物質(zhì)財(cái)富的形態(tài)，商業(yè)也不創(chuàng)造任何物質(zhì)財(cái)富，而只變更其市場(chǎng)的時(shí)、地，二者都是不生產(chǎn)的。農(nóng)業(yè)中投入和產(chǎn)出的使用價(jià)值的差額構(gòu)成了“純產(chǎn)品”?？危?694——1774年）。六十多歲才開(kāi)始研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，主要是針對(duì)農(nóng)業(yè)面臨的困難發(fā)表了一系列文章，然而，很快就在他周?chē)奂嗽S多人，并形成了一個(gè)學(xué)派——重農(nóng)學(xué)派，他們的理論體系強(qiáng)烈的影響了法國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派（1750-1870年）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱(chēng)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。是指大約從1750--1875年這一段政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立時(shí)期內(nèi)的除馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之外的所有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，價(jià)值如何分配，以及國(guó)民財(cái)富如何增加的問(wèn)題。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)機(jī)制，將其看作一只“看不見(jiàn)的手”支配著社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；反對(duì)國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，提出自由放任原則；分析了國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的條件、促進(jìn)或阻礙國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的原因。亞當(dāng)·斯密(AdamSmith)的代表作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》出版（1776年）為奠基。這與1870年以后盛行的研究個(gè)人利益最大化的經(jīng)濟(jì)學(xué)是有所不同的。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心的是國(guó)家經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，雖然那時(shí)候的學(xué)者也非常強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益必須尊重，但他們更強(qiáng)調(diào)的是如何使個(gè)人利益與社會(huì)利益保持協(xié)調(diào)。斯密在講到這一點(diǎn)時(shí)，總是諄諄地開(kāi)導(dǎo)人們，國(guó)家大事相比個(gè)人更重要。斯密的一段精辟話語(yǔ)：“每個(gè)人并不企圖增進(jìn)公共福利，他所追求的僅僅是他個(gè)人的利益，而且，在這樣做時(shí)正象在許多其他場(chǎng)合一樣，他被一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)到去促進(jìn)一種目標(biāo)，而這種目標(biāo)絕不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進(jìn)了社會(huì)利益，其效果要比他真正想促進(jìn)社會(huì)利益時(shí)所得到的效果大得多。”——這就是著名的“看不見(jiàn)的手”。他的經(jīng)濟(jì)思想主要集中在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中，從書(shū)名可見(jiàn)，它主要研究的是財(cái)富的來(lái)源和如何增加財(cái)富，找出促進(jìn)和阻礙財(cái)富增長(zhǎng)的原因，他既否定了重商主義的只有對(duì)外貿(mào)易才是財(cái)富的唯一源泉的觀點(diǎn)，也拋棄了重農(nóng)主義的只有農(nóng)業(yè)才創(chuàng)造財(cái)富的偏見(jiàn)，指出任一部門(mén)的勞動(dòng)都是財(cái)富的源泉?！秶?guó)富論》共五篇，其主要內(nèi)容是：第一篇“勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)的順序”，詳細(xì)論述了分工、貨幣、價(jià)值、工資、利潤(rùn)、地租等范疇。第二篇“資財(cái)?shù)男再|(zhì)及其蓄積和用途”，論述了資本積累如何增進(jìn)國(guó)民財(cái)富。第三篇“論不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展”，考察了從羅馬帝國(guó)到18世紀(jì)后期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。第四篇“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”，考察了各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和政策對(duì)國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的影響。第五篇“論君主或國(guó)家的收入”，考察了國(guó)家財(cái)政對(duì)國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的影響，相當(dāng)于財(cái)政學(xué)。亞當(dāng)·斯密的繼承者之一是托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯（ThomasRobertMalthus）,他以一部被后人稱(chēng)為人口論的著作而聞名。在亞當(dāng)·斯密之后，推動(dòng)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展和作出主要貢獻(xiàn)的是大衛(wèi)·李嘉圖（DavidRicardo）1817年，他出版了主要著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》，這是他全部理論的總結(jié)，在很多方面發(fā)展了斯密的理論，也標(biāo)志著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最后完成。李嘉圖繼承和發(fā)展了斯密的理論，并主要在勞動(dòng)價(jià)值論和分配理論的豐富和完善上取得了成功。奇妙之處在于，他的理論同時(shí)得到了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)者的共同贊賞。尤其是馬克思曾給予他高度評(píng)價(jià)說(shuō)：李嘉圖的研究方法具有科學(xué)的合理性和巨大的歷史價(jià)值。到此，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始盛極而衰了。19世紀(jì)中葉英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰.穆勒的語(yǔ)言表述為：“令人高興的是，關(guān)于價(jià)值規(guī)律，已經(jīng)沒(méi)有什么需要現(xiàn)在和將來(lái)的著作家加以說(shuō)明的了?！边@句話表明了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)已到了盡頭。從此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究踏上了新的途徑。4、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派1870年后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的大樹(shù)分出了枝干：一個(gè)枝干是以馬克思為杰出代表，繼續(xù)沿著勞動(dòng)價(jià)值論這條線索，以其獨(dú)特的智慧和洞察力，提出剩余價(jià)值論，赤裸裸地暴露了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的剝削性質(zhì)。另一個(gè)枝干就是通過(guò)對(duì)需求和效用的認(rèn)識(shí)，建立在“邊際效用論”和“均衡價(jià)格論”基礎(chǔ)上的新古典主義理論（因?yàn)樾鹿诺渲髁x拋棄了勞動(dòng)價(jià)值理論，所以被馬克思稱(chēng)為庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，現(xiàn)在有很多教科書(shū)仍把這部分理論叫做資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是19世紀(jì)70年代由“邊際革命”開(kāi)始而形成的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。它在繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)自由主義的同時(shí)，以邊際效用價(jià)值論代替了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，以需求為核心的分析代替了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以供給為核心的分析。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成之后，代替了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)理論的主流。新古典學(xué)派主要包括奧地利學(xué)派（門(mén)格爾）、洛桑學(xué)派（瓦爾拉斯，一般均衡，數(shù)理學(xué)派）、劍橋?qū)W派（馬歇爾）。認(rèn)為邊際效用遞減規(guī)律是理解經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一個(gè)根本基礎(chǔ)，利用這一規(guī)律可以解釋買(mǎi)主面對(duì)一批不同價(jià)格時(shí)所采取的購(gòu)買(mǎi)行為、市場(chǎng)參與者對(duì)價(jià)格的反應(yīng)、各種資源在不同用途之間的最佳配置等各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。作為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)立面出現(xiàn)。效用決定價(jià)值，價(jià)值來(lái)自于主觀感受。它的奠基者是三位幾乎同時(shí)各自獨(dú)立提出主觀價(jià)值論的經(jīng)濟(jì)學(xué)家：英國(guó)的杰文斯、奧地利的門(mén)格爾和法國(guó)的瓦爾拉斯。薩伊（1767—1832年），法國(guó)人，他與英國(guó)的李嘉圖是同時(shí)代的人，但他們對(duì)斯密學(xué)說(shuō)的態(tài)度截然不同，斯密的勞動(dòng)價(jià)值論包含兩個(gè)大的方面：一是商品的價(jià)值是由生產(chǎn)該商品時(shí)所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定的；二是商品的價(jià)值又是這個(gè)商品在交換中所能購(gòu)得和支配的勞動(dòng)決定的，在此基礎(chǔ)上，斯密進(jìn)一步說(shuō)，這種購(gòu)買(mǎi)到的能支配勞動(dòng)的生產(chǎn)物，不全部歸勞動(dòng)者所有，除工人應(yīng)得的工資外，還要給資本家以利潤(rùn)，給地主以地租，因此得出價(jià)值由三種收入構(gòu)成。李嘉圖繼承了前者，提出了勞動(dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值的觀點(diǎn)，成為馬克思價(jià)值理論的基石。而薩伊則繼承了后者，重點(diǎn)從交換價(jià)值即價(jià)格的角度來(lái)分析，提出了“物品的效用就是物品價(jià)值的基礎(chǔ)”?！八^生產(chǎn)，不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用”，“商品的價(jià)值取決于它的效用”，并提出商品的效用是由勞動(dòng)、資本、土地三要素共同創(chuàng)造的。以生產(chǎn)三要素理論為基礎(chǔ)，薩伊進(jìn)一步創(chuàng)立了“三個(gè)統(tǒng)一體”的分配理論（即勞動(dòng)——工資，資本——利息，土地——地租）和“供給會(huì)自行創(chuàng)造需求”的市場(chǎng)理論（即在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中影響巨大的“薩伊定律”）。這一理論在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界影響十分巨大，長(zhǎng)達(dá)一百多年時(shí)間，作為自由放任經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)，直到20世紀(jì)30年代“凱恩斯革命”才被取代，馬歇爾——新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派標(biāo)志性人物馬歇爾（1842—1924年），英國(guó)人。馬歇爾可以稱(chēng)得上新古典學(xué)派的標(biāo)志性代表人物，他1890年發(fā)表的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的第二本教科書(shū)。他在這本書(shū)中，將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬爾薩斯和薩伊的學(xué)說(shuō)、約翰.穆勒的學(xué)說(shuō)以及龐巴維克為代表的奧地利學(xué)派、杰文斯為代表的數(shù)理學(xué)派、瓦爾拉為代表的洛桑學(xué)派等的理論兼收并蓄，集中了其中的所有精華，在融合了供求理論、生產(chǎn)費(fèi)用理論、邊際效用理論、邊際生產(chǎn)力理論等的基礎(chǔ)上，建立了以均衡價(jià)格論為核心的完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，從而建立了西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整體系，至今仍占據(jù)主要地位，后面介紹的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本體系和理論都源于此。5、凱恩斯革命，20世紀(jì)以后，“凱恩斯革命”使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析方法上實(shí)現(xiàn)了微觀分析與宏觀分析的分野，從而在理論體系上劃分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，而凱恩斯則成為現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山鼻祖。凱恩斯完成理論創(chuàng)新包括：否定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于充分就業(yè)均衡的假定及其理論基礎(chǔ)“薩伊定律”，認(rèn)為在通常情況下，總供給與總需求的均衡是小于充分就業(yè)的均衡，導(dǎo)致非自愿失業(yè)和小于充分就業(yè)均衡的根源在于有效需求不足，而有效需求不足的原因又在于“消費(fèi)傾向、靈活偏好和對(duì)資本未來(lái)收益的預(yù)期這三個(gè)基本心理因素”。據(jù)此凱恩斯提出的政策建議強(qiáng)調(diào)，政府須采取財(cái)政政策增加投資，刺激經(jīng)濟(jì)，彌補(bǔ)私人市場(chǎng)的有效需求不足，從而實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，消除產(chǎn)生失業(yè)與危機(jī)的基礎(chǔ)。凱恩斯《通論》的中心內(nèi)容，是要分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中失業(yè)的原因及治理失業(yè)問(wèn)題的對(duì)策。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為“供給總能創(chuàng)造對(duì)自己的需求”，凱恩斯則認(rèn)為，市場(chǎng)機(jī)制的自動(dòng)調(diào)節(jié)作用是有限的，會(huì)存在失業(yè)。改變了其中一個(gè)假設(shè)條件——?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)。失業(yè)產(chǎn)生的根本原因是有效需求不足。有效需求主要由消費(fèi)需求和投資需求構(gòu)成，消費(fèi)需求和投資需求的不足又源于三大基本心理規(guī)律：邊際消費(fèi)傾向遞減規(guī)律、資本邊際效率遞減規(guī)律及流動(dòng)偏好規(guī)律。這三大基本心理規(guī)律是不易改變的，要增加有效需求就只能依靠政府的作用，通過(guò)擴(kuò)大有效需求以實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。第二次世界大戰(zhàn)后，凱恩斯主義占據(jù)了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)治地位，西方國(guó)家普遍依據(jù)凱恩斯的理論制訂政策，對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行需求管理，并取得了一定的效果。于是凱恩斯主義盛極一時(shí)。但是，凱恩斯主義人為地?cái)U(kuò)大需求，最后導(dǎo)致70年代西方經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)生產(chǎn)呆滯、失業(yè)嚴(yán)重，同時(shí)物價(jià)持續(xù)上漲的“滯脹”局面。于是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界紛紛向凱恩斯主義提出挑戰(zhàn)，并研究替代的理論和政策。6、后凱恩斯主義在凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論誕生后，20世紀(jì)50年代末和60年代初，又出現(xiàn)了繼承凱恩斯基本經(jīng)濟(jì)思想和分析方法的后凱恩斯主義，后凱恩斯主義又主要由兩大學(xué)術(shù)流派構(gòu)成，一是以美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家為主的后凱恩斯主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，二是以英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家為主的新劍橋?qū)W派。后凱恩斯主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也被稱(chēng)之為“美國(guó)凱恩斯主義”、“新古典綜合派”。其主要人物有薩繆爾森、漢森、托賓、索洛等人。新古典綜合派在經(jīng)濟(jì)理論上的最顯著特征是，在宏觀層面接受凱恩斯的理論，在微觀層面采用傳統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，力圖為凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論尋找合適的微觀基礎(chǔ)，因而其理論呈現(xiàn)出明顯的綜合性特征。薩繆爾森是新古典綜合派最主要的代表和奠基人。1970年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。他幾乎在經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都有建樹(shù)和發(fā)展，曾經(jīng)當(dāng)選為美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1948年初版，至今已出版了17個(gè)版本）是當(dāng)今世界上影響最大的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)之一。新古典綜合派的主要理論貢獻(xiàn)有：1、?？怂购蜐h森提出了IS–LM模型。2、提出了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論中的兩個(gè)著名模型：哈羅德―多馬模型和索洛―斯旺模型（新古典增長(zhǎng)模型）。3、提出了乘數(shù)―加速模型。4、推進(jìn)通貨膨脹和失業(yè)問(wèn)題的研究。新劍橋?qū)W派新劍橋?qū)W派是現(xiàn)代凱恩斯主義的另一個(gè)重要分支。在理解和繼承凱恩斯主義的過(guò)程中，該派提出了與新古典綜合派相對(duì)立的觀點(diǎn)，試圖在否定新古典綜合派的基礎(chǔ)上，重新恢復(fù)李嘉圖的傳統(tǒng)，建立一個(gè)以客觀價(jià)值理論為基礎(chǔ)，以分配理論為中心的理論體系。并以此為根據(jù)，探討和制定新的社會(huì)政策，以改變資本主義現(xiàn)存在分配制度來(lái)調(diào)節(jié)失業(yè)與通貨膨脹的矛盾。7、現(xiàn)代貨幣主義現(xiàn)代貨幣主義是20世紀(jì)50年代中期在美國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授弗里德曼是該學(xué)派最著名的代表人物。該學(xué)派的最重要特征是將貨幣看作為最重要的宏觀經(jīng)濟(jì)變量，基于貨幣的角度來(lái)展開(kāi)宏觀經(jīng)濟(jì)理論分析，反對(duì)凱恩斯主義的政府干預(yù)，主張經(jīng)濟(jì)自由。8、新凱恩斯主義新凱恩斯主義是20世紀(jì)80年代出現(xiàn)的一個(gè)主張政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的新的學(xué)術(shù)流派。其代表人物有斯蒂格利茨、阿克洛夫、費(fèi)爾普斯、曼昆、羅默等人。新凱恩斯主義繼承了凱恩斯政府干預(yù)的基本思想理念，以對(duì)工資粘性和價(jià)格