孔子與《論語》智慧樹知到答案章節(jié)測試2023年曲阜師范大學

緒論單元測試《論語》是由孔子及其弟子所著述的闡述修己安人之道的儒家經(jīng)典。（）

A:錯

B:對

答案:A《論語》在現(xiàn)代社會依然有著重要的意義，是因為（）。

A:讀《論語》是修己安人的重要途徑；

B:《論語》是當今社會道德價值的重要依據(jù)。

C:《論語》是儒家最重要的典籍，極具文化價值；

D:孔子的教誨在今天依然有著強烈的現(xiàn)代意義；

答案:ACD第一章測試德國哲學家雅斯貝爾斯認為人類思維范式的四大奠立者是：（）

A:孔子、佛陀、耶和華、蘇格拉底

B:老子、孔子、佛陀、蘇格拉底

C:孔子、佛陀、耶穌、柏拉圖

D:老子、佛陀、耶穌、柏拉圖

答案:A《論語》與（）（）（）合稱四書

A:《尚書》、《詩經(jīng)》、《春秋》

B:《大學》、《孟子》、《中庸》

C:《禮記》、《大學》、《春秋》

D:《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》

答案:B東漢趙岐贊《論語》為：（）；唐代薛放贊《論語》曰：（）；明代楊宗吾認為《論語》：（）近代梁啟超先生指出《論語》：（）

A:五經(jīng)之輨轄，六藝之喉衿也、六經(jīng)之菁華、六經(jīng)譬則山海，《論語》其泛海之航，上山之階乎、兩千年國人思想的總源泉

B:五經(jīng)之輨轄，六藝之喉衿也、六經(jīng)譬則山海，《論語》其泛海之航，上山之階乎、六經(jīng)之菁華、兩千年國人思想的總源泉

C:六經(jīng)之菁華、五經(jīng)之輨轄，六藝之喉衿也、六經(jīng)譬則山海，《論語》其泛海之航，上山之階乎、兩千年國人思想的總源泉

D:兩千年國人思想的總源泉、六經(jīng)之菁華、六經(jīng)譬則山海，《論語》其泛海之航，上山之階乎、五經(jīng)之輨轄，六藝之喉衿也

答案:A孔子與《論語》對中華文化精神的塑造，大體可以概括為（）（）（）（）

A:“以人為本”“兼容并包”“經(jīng)世致用”“守中貴和”

B:“以人為本”“崇倫尚德”“經(jīng)世致用”“守中貴和”

C:“修己安人”“經(jīng)世致用”“崇倫尚德”“守中貴和”

D:“以義為先”“崇倫尚德”“經(jīng)世致用”“守中貴和”

答案:B“以人為本”是孔子儒學的基本主張，這種主張在政治上就是“仁政”“民本”思想。（）

A:對

B:錯

答案:A《禮記·禮運》中引用孔子的話中出現(xiàn)“十義”的說法：“父慈、子孝、兄善、弟弟（悌）、夫義、婦賢、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之人義?！保ǎ?/p>

A:對

B:錯

答案:B“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。”表達了孔子致力于“出仕”以安天下的經(jīng)世致用之情懷。（）

A:錯

B:對

答案:A中庸被孔子稱為“至德”?？鬃又匀绱酥匾暋爸杏埂保驮谟凇爸杏怪馈碧N含著人類的偉大智慧，是一種極其理性、辯證的思維方式。（）

A:錯

B:對

答案:B“五倫”即《中庸》引孔子的話說：“（）也，（）也，（）也，（）也，()之交也，五者天下之達道也”

A:君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友

B:君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友

C:君臣、夫婦、父子、昆弟、朋友

D:君臣、父子、師生、昆弟、朋友

答案:A季路問事鬼神。子曰：（）曰：“敢問死?！弊釉唬海ǎ?/p>

A:“未知生，焉知死？”“未能事人，焉能事鬼？”

B:“未能事人，焉能事鬼？”“祭如在，祭神如神在?！?/p>

C:“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”

D:“敬鬼神而遠之”“未知生，焉知死？”

答案:C南懷瑾先生認為，中國傳統(tǒng)文化主要是儒釋道，佛教就像（），道家則像（），而儒家的孔孟思想則是（），是中國人生存的主要依賴。

A:“藥店”、“糧食店”、“百貨店”

B:“百貨店”、“藥店”、“糧食店”

C:“藥店”、“百貨店”、“糧食店”

D:“百貨店”、“糧食店”、“藥店”

答案:B孔子作《春秋》，其目的是：（）

A:“救民于水火”“解民于倒懸”

B:作為讀本教授給弟子們，以豐富弟子們的知識。

C:對“無道”的政治和社會局面予以批判，以道抗勢。

D:為后世留下詳實的歷史材料

答案:C“故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣”體現(xiàn)了什么思想?（）

A:“道”的思想

B:“天人合一”的思想

C:“和”的思想

D:“仁”的思想

答案:C孔子曾言：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？（），丘不與易也。”

A:天下黎民

B:天下有道

C:天下蒼生

D:天下無道

答案:B《論語》為“四書”之一，又與《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》一道形成“四書五經(jīng)”（）

A:對

B:錯

答案:B立足于雅斯貝爾斯的理論，從思想模式上看，孔子與佛陀、耶穌不同，倒是與蘇格拉底頗有幾分相似之處。（）

A:對

B:錯

答案:A孔子“祖述堯舜，憲章文（王）武（王）”，在百家爭鳴的“軸心時代”又具有“軸心”地位（）

A:對

B:錯

答案:A被奉為“最上至極宇宙第一書”的是：（）

A:《論語》

B:《易經(jīng)》

C:《道德經(jīng)》

D:《圣經(jīng)》

答案:A第二章測試周公制禮作樂，激發(fā)了人文主義精神，為孔子儒學的誕生提供了豐厚的滋養(yǎng)。（）

A:錯

B:對

答案:B孔子與弟子編纂了《論語》，構(gòu)成了中華文化結(jié)構(gòu)中不可或缺的堅實基礎(chǔ)。（）

A:錯

B:對

答案:A子路是孔子弟子中最擅長做生意的，被稱為儒商始祖。（）

A:錯

B:對

答案:A孔子期待弟子能學而優(yōu)則仕。（）

A:錯

B:對

答案:B曾子有句名言：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（）

A:錯

B:對

答案:B《史記·孔子世家》載孔子弟子三千，身通六藝者七十有二人。（）

A:錯

B:對

答案:B孔子弟子中，有一位堪稱“當仁不讓于師”的弟子，指的是（）。

A:顏回

B:冉耕

C:子路

D:子貢

答案:C顏淵問仁。子曰（）。

A:修己以敬為仁

B:博學好思為仁

C:克己復禮為仁

D:已所不欲勿施于人

答案:C子夏問曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”孔子曰（）。

A:文質(zhì)彬彬

B:慎終追遠

C:繪事后素

D:思無邪

答案:C子曰：（），學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？

A:明而識之

B:默而識之

C:吟而誦之

D:覺而悟之

答案:B顏回去世后，孔子用了六個字褒獎顏回（）。

A:入則孝，出則悌

B:不遷怒，不貳過

C:言寡尤，行寡悔

D:慎思之，篤行之

答案:B孔子四科中，以政事見長的是（）。

A:冉有

B:冉伯牛

C:季路

D:宰我

答案:AC孔子弟子眾多，名列“德行科”的弟子有（）。

A:顏淵

B:仲弓

C:仲由

D:閔子騫

答案:ABD孔子晚年編訂六經(jīng)，六經(jīng)包括下列哪幾部經(jīng)典？（）

A:春秋

B:春秋左傳

C:詩

D:書

答案:ACD第三章測試“夫子之門，何其雜也！”。有出身權(quán)貴的如（），有出身商人的如（），有坐過牢的如（），更多的是出身貧寒的弟子。

A:孟懿子、子貢、公冶長

B:公冶長、子路、子貢

C:子貢、孟懿子、公冶長

D:公冶長、子貢、孟懿子

答案:A“性相近也，習相遠也?！薄靶浴敝傅氖牵ǎ?，“習”指的是（）。

A:先天本質(zhì)、后天習染

B:先天人性、后天習慣

C:后天習慣、先天人性

D:后天習染、先天本質(zhì)

答案:A“有教無類”的提出，打破了“學在官府”的沉悶局面，掀起了文化下移的巨浪；擴大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源，密切了教育同社會的關(guān)系；打破了華夏與夷狄的族類界限，促進國內(nèi)各族類的文化交流。（）

A:對

B:錯

答案:A孔子所提出的“有教無類”的主張比捷克教育家夸美紐斯提出的“教育平等”的原則，早了一千一百多年。（）

A:對

B:錯

答案:B國家高度重視“希望工程”“幸福工程”“春蕾計劃”等教育扶持工程和計劃，在政策和財政上向偏遠地區(qū)傾斜，完善教育立法等舉措，正是孔子“有教無類”教育原則在當代的貫徹。（）

A:對

B:錯

答案:A“君子不器”，意思是“君子”不應(yīng)當成為一種工具，而是要成為通識之才。（）

A:對

B:錯

答案:A孔子看來，“君子”的憂患意識就自身而言，是基于“為仁由己”的認識，不僅要擔心自己的德才修養(yǎng)，更要憂慮自己的才能是否為別人知道；就志向而言，“君子”應(yīng)當擔憂大道之不行，擔心世風之頹毀，憂慮大同之世是否能夠?qū)崿F(xiàn)，而不是個人的貧富。（）

A:對

B:錯

答案:B子夏曰：“（）而優(yōu)則（），（）而優(yōu)則（）?！?/p>

A:學、仕、仕、學

B:學、商、商、仕

C:仕、學、學、仕

D:學、仕、仕、商

答案:A子曰：“（）云：’孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁?)，奚其為為()？”

A:詩、政、政

B:書、政、政

C:易、德、德

D:書、德、政

答案:B曾子曾說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。（）以為己任，不亦（）乎？死而后已，不亦（）乎？”

A:仁、重、遠

B:人、德、近

C:人、重、遠

D:仁、德、近

答案:A孔子編訂了（）（）（）（）（）（）六經(jīng)

A:《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》《大學》《中庸》

B:《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋》

C:《大學》《中庸》《論語》《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《春秋》

D:《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋》

答案:D《禮記·經(jīng)解》說：“其為人也，溫柔敦厚，（）教也；疏通知遠，（）教也；……絜靜精微，（）教也；……屬辭比事，（）教也?！?/p>

A:《詩》《易》《書》《春秋》

B:《易》《書》《春秋》《詩》

C:《詩》《書》《春秋》《易》

D:《詩》《書》《易》《春秋》

答案:D孔子的再傳弟子公孫尼子為《樂經(jīng)》作有《樂記》，部分收錄于大戴《禮記·樂記》之中。（）

A:錯

B:對

答案:A《易》，即《周易》，又稱《易經(jīng)》，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分。（）

A:對

B:錯

答案:A在學與思的關(guān)系上，孔子教育弟子要廣泛獲取知識，在此基礎(chǔ)上積極思考，抓住事物的本質(zhì)。故言“學而不思則罔，思而不學則殆?！保ǎ?/p>

A:對

B:錯

答案:A孔子的弟子宰予，言辭美好，說起話來娓娓動聽。起初孔子很喜歡這個弟子，后來發(fā)現(xiàn)其不能學思結(jié)合，竟然白天睡覺，孔子氣憤地以“朽木不可雕也”。（）

A:錯

B:對

答案:A“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也”體現(xiàn)了孔子哪種教育方法（）

A:知行合一

B:因材施教

C:學思結(jié)合

D:啟發(fā)誘導

答案:D孔子實施因材施教，培養(yǎng)了一大批德才兼?zhèn)涞膶W生，他們各有所長。譬如德行：（）。言語：（）。政事：（）。文學：（）。這都是因材施教的結(jié)果。

A:顏淵、子貢、冉有、子游

B:宰我、閔子騫、季路、子夏

C:顏淵、閔子騫、冉有、子游

D:閔子騫、宰我、冉有、、子夏

答案:A孔曾提出“觀過知人”的論斷，認為“人之過也，各于其黨。觀過，斯知（）矣?！?/p>

A:義

B:德

C:禮

D:仁

答案:D孔子主張“當仁，不讓于師”，體現(xiàn)出了：（）

A:仁者愛人的精神

B:為師者以身作則的精神

C:勇于追求真理的精神

D:真理面前人人平等的精神。

答案:D孔子說：“溫故而知新，可以為師矣”，是說教師的職責既要讓學生掌握歷史知識，更要讓學生認識社會現(xiàn)實，借鑒歷史經(jīng)驗解決現(xiàn)實問題；或者在復習已有知識的基礎(chǔ)上，努力思考，從而獲得新收獲。（）

A:對

B:錯

答案:A孔子說：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”意思是，我那么愛他們，不愿意他們操勞？他們那么忠于我，我能不認真教育他們嗎？（）

A:對

B:錯

答案:B顏淵是孔子鐘愛的學生，由于他唯孔子之命是聽，不敢發(fā)表自己的觀點而受到孔子的批評。子貢以政事見長，深得孔子稱贊，由于他施政時隨意抬高賦稅而遭到孔子的痛罵。宰予能說會道，也獲得孔子的肯定，但因為“晝寢”而受到孔子的責備，（）

A:錯

B:對

答案:A孔子自稱“圣則吾不能，我學不厭而教不倦也”，下面那句話與此相符合。（）

A:“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人.能近取譬,可謂仁之方也已.”

B:“不能正其身，如正人何？”

C:“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。?/p>

D:“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>

答案:D第四章測試《論語》是孔子及其弟子言行的語錄結(jié)集，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等，是了解和研究孔子思想的首選資料（）

A:錯

B:對

答案:B《論語》成書于孔子之手，主要來源于孔子所記。（）

A:對

B:錯

答案:B《論語》的“論”，班固認為是“論纂”的意思。（）

A:對

B:錯

答案:A《論語》在西方的傳播，是由明清之際來華傳教士們實現(xiàn)的。（）

A:對

B:錯

答案:A西方首先對《論語》進行翻譯的是意大利傳教士羅明堅和利瑪竇。（）

A:對

B:錯

答案:A關(guān)于《論語》的最終編訂者，今天學界多認為出于（）。

A:有子

B:曾子弟子

C:孔子眾弟子

D:仲弓、子游、子夏

答案:B在（）時期《論語》就得以廣布和流傳？

A:先秦

B:東漢

C:西漢

D:魏晉

答案:A《論語》在國外傳播最早的地區(qū)是（）。

A:越南

B:英國

C:朝鮮

D:日本

答案:C據(jù)何晏《論語集解》記載，《魯論語》有二十篇，《齊論語》有（）篇。

A:二十四

B:二十一

C:二十三

D:二十二

答案:D《論語》首次直接從漢語翻譯為英語是有英國傳教士（）完成的？

A:馬士曼

B:衛(wèi)禮賢

C:顧賽芬

D:利瑪竇

答案:A《論語》在漢初出現(xiàn)了三種版本，包括（）。

A:《古論語》

B:《楚論語》

C:《魯論語》

D:《齊論語》

答案:ACD《論語》的古代注本主要有（）。

A:皇侃《論語義疏》

B:何晏《論語集解》

C:朱熹《論語集注》

D:邢昺《論語注疏》

答案:ABCD第五章測試在中國古史傳說時代的堯舜時期，已有“親九族”的觀念。（）

A:錯

B:對

答案:B《說文解字》對“孝”的解釋是：“孝，善事父母者?！保ǎ?/p>

A:錯

B:對

答案:B《詩經(jīng)》中有一首感念父母的篇章，叫作《黍離》，其中寫道：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！”（）

A:錯

B:對

答案:A曾子曰：“堯舜之道，孝弟而已矣?！保ǎ?/p>

A:錯

B:對

答案:A五倫，指的是中國傳統(tǒng)社會中父子、夫婦、兄弟、朋友、君臣五種人倫關(guān)系。（）

A:對

B:錯

答案:A出于對父母恩情的報答，儒家大力主張“三年之喪”制度。（）

A:對

B:錯

答案:A《論語·學而》載曾子曰：“（），民德歸厚矣?！?/p>

A:慎終追遠

B:巧言令色

C:三省吾身

D:君子務(wù)本

答案:A《論語·學而》載孔子曰：“弟子（），出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！?/p>

A:入則孝

B:入公門

C:入于室

D:入則事父兄

答案:A《論語·里仁》載孔子曰：“事父母幾諫，見志不從，（），勞而不怨。”

A:又敬不違

B:見得思義

C:賢賢易色

D:思無邪

答案:A（）曰：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！?/p>

A:《中庸》

B:《禮記》

C:《大學》

D:《孝經(jīng)》

答案:A《論語·子罕》載：喪事不敢不（）。

A:勤

B:勉

C:敬

D:慎

答案:B《孝經(jīng)》曰：“教以孝，所以敬天下之為（）者也?！?/p>

A:人母

B:人師

C:人父

D:人夫

答案:C第六章測試子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”仁是指（）

A:仁政

B:仁義

C:仁愛

D:仁者

答案:D孔子思想的核心是（）

A:義

B:仁

C:禮

D:智

答案:B孔子首創(chuàng)了什么教育（）

A:貴族教育

B:平民教育

C:大眾教育

D:素質(zhì)教育

答案:B孔子的弟子有多少人？（）

A:三千

B:四千

C:五千

D:兩千

答案:A子貢在孔子墓前蓋了一座房子，為老師守墓多少年？（）

A:十四年

B:十年

C:三年

D:六年

答案:D現(xiàn)存《論語》共有多少篇？（）

A:21

B:22

C:19

D:20

答案:D樊遲問仁。子曰：“愛人”。這里的“愛人”指（）

A:愛自己

B:愛世上的所有人

C:愛他人

D:愛自己和他人

答案:B有人認為比干為正義而死是“戰(zhàn)”，是英雄；箕子裝瘋免死是“避”，不是英雄；微子離開紂王是逃，更不是英雄，此說對不對。（）

A:錯

B:對

答案:A“仁”是執(zhí)政者最高的政治原則。（）

A:錯

B:對

答案:B晏子勸齊景公救濟災(zāi)民，實行仁政。（）

A:對

B:錯

答案:A孔子主張的“為政”的核心是仁政。（）

A:對

B:錯

答案:A古代“夫子”是對農(nóng)夫的稱謂。（）

A:錯

B:對

答案:A“里仁為美”的“里”是指里面。

（）

A:對

B:錯

答案:B第七章測試在中國思想史上，對仁、義的內(nèi)外之爭曾形成三種典型的仁義觀，那就是告子的“仁內(nèi)義外論”，（）的“仁義俱內(nèi)論”和董仲舒的“仁外義內(nèi)論”。

A:老子

B:荀子

C:孟子

D:孔子

答案:C下列哪個不屬于殷周至春秋時期“義”字的含義。（）

A:儀容

B:正義

C:儀式

D:美好

答案:B“義”字具有“仁義”“正義”的含義產(chǎn)生于下列的哪個時期？（）

A:秦漢時期

B:戰(zhàn)國時期

C:西周

D:春秋時期

答案:B下列哪句話中的“義”表示“儀容”的意思。（）

A:共（恭）明德，秉威義（儀）。

B:尚考太室之義，唐為虞賓。

C:宣紹義問。

D:章義癉惡。

答案:A孔子面對變化了的社會矛盾，提出（）的思想，就是想通過具體的政治行動來落實“禮”的要求，使“禮”的規(guī)則約束轉(zhuǎn)變?yōu)椤傲x”的具體行動，突出“義”的實踐性特征。

A:君子喻于義

B:因勢制宜，經(jīng)權(quán)結(jié)合，唯變所適

C:禮以行義

D:見利思義

答案:C春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，社會急劇變化，呈現(xiàn)了“名實相怨”即名不副實的矛盾。所以孔子認為要治理好衛(wèi)國，必須從（）開始。

A:正心

B:正名

C:正言

D:正行

答案:B一般說來“義”是用來（），“利”是用來（）的。

A:養(yǎng)民

教民

B:教民

保民

C:保民

用民

D:教民

養(yǎng)民

答案:D“上我下心”從心，說明“義”不僅僅是外在的行為表現(xiàn)，更是仁內(nèi)在的德性、心性，這是孔子“仁義內(nèi)在”思想在文字中的生動體現(xiàn)。（）

A:對

B:錯

答案:B孔子認為“義”和“利”不是對立的觀念和實體，而是相生相承的包容關(guān)系。（）

A:錯

B:對

答案:B孔子認為行大利大義之舉就是仁義之舉。（）

A:錯

B:對

答案:B孔子義利觀上的重要特征是把私利看作大義。（）

A:錯

B:對

答案:A殷周以至春秋時期的“義”并未產(chǎn)生“仁義”“正義”的意思。（）

A:對

B:錯

答案:A“義”字出現(xiàn)的比較早，最早見于西周金文。（）

A:錯

B:對

答案:A“義”字的篆文字形與甲骨文、金文的字形一脈相承，均從“我”從“心”。（）

A:對

B:錯

答案:B第八章測試子曰：“道之以政，齊之以（），民免而無恥。道之以德，齊之以（），有恥且格?！?/p>

A:法、禮

B:禮、刑

C:刑、禮

D:刑、義

答案:C下列句子中沒有錯別字的一項是（）。

A:不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。

B:不知命，無以為君子；不知儀，無以立也；不知言，無以知人也。

C:不知天，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。

D:不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知顏，無以知人也。

答案:A“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？’”出自《論語》的哪一篇？（）

A:《雍也》

B:《衛(wèi)靈公》

C:《八佾》

D:《學而》

答案:C“子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂?！背鲎浴墩撜Z》的哪一篇？（）

A:《為政》

B:《里仁》

C:《先進》

D:《泰伯》

答案:D子曰：“非禮勿（），非禮勿（），非禮勿（），非禮勿（）?！?/p>

A:視、動、聽、言

B:視、聽、言、動

C:言、聽、動、視

D:聽、言、動、視

答案:B禮樂文明的奠基人是（）？

A:孔子

B:周公

C:顏子

D:孟子

答案:B古代禮儀紛繁復雜，不過就其大體而言，可以主要分為五中：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮和嘉禮。（）

A:對

B:錯

答案:A“不學禮，無以立”不僅是孔子對顏回的諄諄教誨，而且也是他對禮之于人的意義的普遍認識。（）

A:錯

B:對

答案:A“子曰：’事君盡禮，人以為諂也?！背鲎浴墩撜Z·八佾》篇。（）

A:錯

B:對

答案:B禮的本質(zhì)在于敬。（）

A:對

B:錯

答案:A孔子認為禮有三本。（）

A:對

B:錯

答案:B“季氏旅于泰山”中的“旅”意為游玩。（）

A:對

B:錯

答案:B第九章測試“智慧”組成一個詞最早見于（）。

A:《論語》

B:《淮南子》

C:《大學》

D:《墨子》

答案:D子曰：“（）者不惑。”

A:賢

B:仁

C:勇

D:知

答案:D子曰：“知之者不如好之者，好知者不如（）之者?！?/p>

A:求

B:喜

C:樂

D:愿

答案:C“子曰：‘溫故而知新，可以為師矣?！背鲎浴墩撜Z》的哪一篇？（）

A:《八佾》

B:《為政》

C:《雍也》

D:《學而》

答案:B樊遲問仁。子曰：“（）。”問知。子曰：“（）。”

A:知人、懂人

B:愛人、知人

C:知人、惜人

D:懂人、愛人

答案:B儒家最推崇的人格是——（），就是“既仁且智”的人。

A:能人

B:圣人

C:君子

D:賢人

答案:B儒家所說的智慧真正含義不是不愚，而是不惑。（）

A:對

B:錯

答案:A《論語》中的“知”，除了作“知道”解之外，更多的是用作“智”字解的。（）

A:錯

B:對

答案:B能夠在無道之邦言辭謙遜，就是一種智慧。所以，智慧也包含著慎。（）

A:對

B:錯

答案:A孔子十五歲就“志于學”，但是，“志于學”與“志于道”是不同的。（）

A:對

B:錯

答案:B中國“智慧”不是實踐的智慧。（）

A:錯

B:對

答案:A諸子百家之學并非都是智慧之學。（）

A:對

B:錯

答案:B第十章測試儒家學說中的五常是從思孟學派的五行發(fā)展而來，帛書《五行》謂五行為“仁義禮智圣”，董仲舒的五常為“仁義禮智信”。（）為五常之末，是“圣”的替代物，但這并不意味著其不是儒家的主題思想。

A:禮

B:智

C:義

D:信

答案:D關(guān)于道德的失陷，老子曾經(jīng)有一個預(yù)言。《德經(jīng)》第一章言：“失道而后德，失德而句仁，失仁而句義，失義而句禮。”但在“義”作為一種道德失陷之后，可能會有三種選擇，這三種選擇分別是：道德維系、文化維系和公約維系。道德維系就是（）；文化維系，也就是傳統(tǒng)觀念的維系，就是“禮”；而公約維系，也是社會維系，亦即“法”。

A:信

B:義

C:仁

D:禮

答案:A子曰：“文、行、忠、（）?！?/p>

A:智

B:義

C:信

D:禮

答案:C子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。”孔子所說的“信”指（）

A:相信

B:信任

C:自信

D:守信

答案:D在儒家看來，信與個體道德修身密切相關(guān)。那么，如何養(yǎng)成誠信品格呢？孔子認為，誠信要與好學結(jié)合起來，“好信而不好學，其蔽也賊”。結(jié)合材料，“賊”的含義是（）

A:狡猾

B:不正派

C:小偷

D:傷害

答案:D孔子說自己“四十而不惑”。可以說，“不惑”就是（）的表現(xiàn)。

A:信

B:智

C:禮

D:仁

答案:B《論語?為政》載孔子自述：吾十有五志于學，三十而立，四十而不惑，五十而耳順，六十而知天命，七十而從心所欲，不逾矩。（）

A:錯

B:對

答案:A好仁者不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也亂；好勇不好學，其蔽也絞；好剛不好學，其蔽也狂。（）

A:錯

B:對

答案:A子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ǎ?/p>

A:錯

B:對

答案:B誠信是一種無價的美好品德。對于一個品牌、一家企業(yè)來講，誠信是靈魂、是生命、是企業(yè)生存和發(fā)展的永恒動力。（）

A:錯

B:對

答案:B“信”最初與敬神有關(guān)，是指人們對鬼神的虔誠崇拜。（）

A:錯

B:對

答案:B從字源上來說，甲骨文中出現(xiàn)了“信”字。（）

A:錯

B:對

答案:A第十一章測試子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”出自《論語》那一篇？（）

A:《述而》

B:《為政》

C:《子路》

D:《學而》

答案:A子曰：“鄉(xiāng)愿，（）之賊也”

A:禮

B:和

C:德

D:仁

答案:C子曰：“（）之為德也，其至乎矣！民鮮久矣?！?/p>

A:中庸

B:禮樂

C:安道

D:仁義

答