文獻(xiàn)綜述范本

關(guān)于明清時(shí)期彈詞社會(huì)教化的文獻(xiàn)綜述1.1問題的提出及意義明清時(shí)期的社會(huì)教化是以儒家倫理為核心的儒佛道并存的教化體系。在這一時(shí)期，實(shí)施社會(huì)教化的方式多種多樣，而人們常常采用一些民間的機(jī)構(gòu)和曲藝。彈詞是傳統(tǒng)曲藝的重要組成部分，通過彈詞表演，將其中所蘊(yùn)含的教化內(nèi)容一一傳統(tǒng)倫理道德、因果報(bào)應(yīng)等通過演出的方式，可以潛移默化地影響平民百姓，最終達(dá)到移風(fēng)易俗、改良社會(huì)風(fēng)氣的目的。在將修身、齊家、治國、平天下視為一個(gè)連續(xù)的一體化過程的思想家眼里，民風(fēng)是關(guān)系到社會(huì)治亂、我國興亡的大問題?！捌錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。”口1由此可見，社會(huì)教化對(duì)改造一個(gè)良好社會(huì)風(fēng)氣的重要性。明朝中期以后，由于商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展和社會(huì)的變遷，社會(huì)風(fēng)氣發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系和倫理法律規(guī)范受到很大的沖擊。“開國以來之綱紀(jì)，唯有日搖一日而已。紀(jì)綱搖于上，風(fēng)俗安得不搖于下！于是民間之卑脅尊、少凌長(zhǎng)、后生誨前輩、奴婢叛家長(zhǎng)之態(tài)百出，蓋其由來漸矣?！被乜梢钥闯?，當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)“五倫”關(guān)系變得越來越脆弱了，統(tǒng)治階級(jí)和護(hù)持傳統(tǒng)禮教的各類人士，急需轉(zhuǎn)變這種社會(huì)“失范”狀態(tài)，除了正統(tǒng)的宣揚(yáng)教化渠道，還需要借助于一些其他的教育形式，如稗官、野史、雜劇、院本等民間載體來宣揚(yáng)社會(huì)教化，以期望重塑傳統(tǒng)社會(huì)觀念和等級(jí)秩序的社會(huì)風(fēng)氣，從而建立起一個(gè)“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦而共或一忠孝廉節(jié)之世界也?！雹恰敖裰勎膶W(xué)者，率別為兩途：曰傳統(tǒng)文學(xué)；日民眾文學(xué)。詩古文辭，傳統(tǒng)文學(xué)也；樂府、戲曲、小說、彈詞以及近所流行之語文體，民眾文學(xué)也。回”從這段話可以看出，傳統(tǒng)文學(xué)就是我們今日所說的國學(xué)經(jīng)典，而彈詞是屬于民間文學(xué)即俗文學(xué)一類的。鄭振鐸先生認(rèn)為：彈詞是流行于南方諸省的講唱文學(xué)。在福建有所謂“評(píng)話”的；在廣東，有所謂“木魚書”的，都可以歸到這一類里去。區(qū)作為俗文學(xué)的一大門類，彈詞在明清時(shí)期曾盛極一時(shí)，成為江南民間文藝的重要組成部分。很多士人不喜彈詞，是由于其內(nèi)容大都描寫才子佳人，盈篇累牘的描寫云雨之情、神仙鬼怪和因果報(bào)應(yīng)等，甚至近乎荒誕，與稗官小說無異，于是棄而不顧。雖然彈詞大多不脫“私訂終身后花園，落難公子中狀元”的俗套，但它具有語言流暢、通俗易懂、描寫細(xì)膩、反映市民生活的特點(diǎn)，因此，彈詞正是通過這些藝術(shù)特征而傳布其所含有的教化內(nèi)容，來達(dá)到“默寓勸懲之意，實(shí)大有裨益于世道人心也”回的目的。當(dāng)前爭(zhēng)論彈詞的學(xué)者，大多是從文學(xué)角度去研討，而且爭(zhēng)論的重點(diǎn)主要是在清末時(shí)期的案頭文學(xué)，只是分析女性彈詞中的女扮男裝現(xiàn)象及其文化內(nèi)涵，幾乎沒有談及到彈詞與教化的關(guān)系。通過對(duì)這些史料的搜集整理，分析爭(zhēng)論，可以了解明清口寸期彈詞是如何發(fā)揮它的教化作用的？了解彈詞不單純是一種消遣的工具，也是一種教化的工具，甚至比起那些純粹的教化文獻(xiàn)來，它的作用更大、更加有效。而這種在歷史上曾經(jīng)特別有效的教化方式，對(duì)于我們現(xiàn)今的社會(huì)教育，也具有肯定的借鑒和啟發(fā)意義。所以說，對(duì)這一問題的爭(zhēng)論還是具有肯定學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的。社會(huì)教化在提高國民素養(yǎng)、維系和保持社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)展等方面都發(fā)揮著特別重要的作用。中國傳統(tǒng)社會(huì)宣揚(yáng)社會(huì)教化主要有兩種途徑：以學(xué)校教育和以非學(xué)校系統(tǒng)的方式來宣揚(yáng)教化內(nèi)容，前者是官方的，而后者大多是屬于民間自發(fā)的，當(dāng)然民間的教化方式也不行避開會(huì)受到統(tǒng)治階級(jí)的掌握。社會(huì)教化對(duì)民眾的影響很大，它或明或暗、或深或淺地滲透到人們思想意識(shí)、實(shí)際行動(dòng)中。因此，對(duì)我們我國古代曲藝方面尤其是彈詞中所含有的教化思想進(jìn)行肯定的爭(zhēng)論，還是具有肯定的現(xiàn)實(shí)意義的，同時(shí)也可以為當(dāng)今社會(huì)的教化風(fēng)氣供應(yīng)一些借鑒。現(xiàn)代學(xué)術(shù)界關(guān)于彈詞中的教化思想爭(zhēng)論主要有兩大論述中心：一是對(duì)蘇州評(píng)彈從“通俗”的角度動(dòng)身，強(qiáng)調(diào)彈詞的社會(huì)教化功能、對(duì)民眾生活的影響；二是對(duì)案頭小說，也就是女作家彈詞，它時(shí)時(shí)為“女性”張目，突出女性的性別覺醒與抵抗精神。這些前人的爭(zhēng)論為本文的寫作打下鋪墊，本爭(zhēng)論的主要問題，是研討彈詞在明清時(shí)期社會(huì)教化中所起的獨(dú)特作用。為了解決這個(gè)問題，本文試圖回答以下相關(guān)問題：彈詞中蘊(yùn)含了哪些社會(huì)教化內(nèi)容？人們是如何采用彈詞進(jìn)行社會(huì)教化的，或者說采用彈詞教化的途徑、方式、方法是什么？彈詞的流傳在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了怎樣的影響和作用？12概念界定彈詞是以故事編為韻語，有白有曲，可以彈唱者。彈詞是“彈唱詞話”的省文,彈詞在文人筆記中有時(shí)候稱之為“盲詞”、“南詞”、￡71“陶真”、“平湖調(diào)"、“弦詞”、“文書”等，只是不同地區(qū)的不同稱謂而已。它是用七字韻文及道白相間演唱，以三弦或琵琶伴奏，或三弦、琵琶并用。回1919年譚正璧寫的《中國文學(xué)進(jìn)化史》，最早留意到彈詞分為可唱的和不行唱的。從今日的文體觀念看，可唱的即供聽的作品和不行唱的即供讀的作品，根本就分屬于兩種不同的文類回，前者是唱本，后者是小說。目前學(xué)術(shù)界對(duì)彈詞概念的界定有兩種，一是以蘇州評(píng)彈為代表的吳語地區(qū)的評(píng)話彈詞，這是以琵琶和三弦為樂器在書場(chǎng)演奏的彈詞；二是清代閨秀才女以韻文文體虛構(gòu)想象故事的長(zhǎng)篇敘事作品，這種彈詞不是為演唱而寫的，而是供人閱讀的，又稱為擬彈詞或女作家彈詞。所謂教化，即政教風(fēng)化，教育感化之意?！睹姟分杏涊d：“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。……先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！边@是說古代特定的群體或個(gè)體通過各種方式進(jìn)行說教，去廣泛地影響人、教育人，從而形成一種良好的社會(huì)風(fēng)化垣1。顧明遠(yuǎn)主編的《教育大辭典》中，對(duì)“教化”有三種釋義：一、中國古代政治和道德教育有機(jī)結(jié)合的一種“統(tǒng)治術(shù)”。相對(duì)“刑罰”而言，是儒家“為政以德”的重要組成部分。二、指政教風(fēng)化。三、教育感化?！?11本文所說的教化，是指在傳統(tǒng)社會(huì)通過有效的教育形式，通過政府官員、仕紳等人的德行感化或訓(xùn)教，對(duì)全社會(huì)實(shí)施普遍的道德訓(xùn)練與情感陶冶，以使全社會(huì)形成統(tǒng)一的道德熟悉和道德實(shí)踐，使社會(huì)成員接受現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的政治、道德等的法律規(guī)范，進(jìn)而使社會(huì)成員能夠遵守社會(huì)法律規(guī)范體系，最終達(dá)到“化民成俗”、形成淳厚民風(fēng)、社會(huì)長(zhǎng)治久安的目的。1.3已有相關(guān)爭(zhēng)論成果目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界有很多學(xué)者在爭(zhēng)論明清時(shí)期的彈詞，并出版了很多爭(zhēng)論成果，然而在研討彈詞在教化過程中所起的獨(dú)特作用還是挺少的，有的文章談及到了也只是略微帶過，沒有深化的進(jìn)行研討。蘇州評(píng)彈雖然已有400年的歷史，但理論建設(shè)始終落后于藝術(shù)實(shí)踐。客觀上是由于在古代社會(huì)很少學(xué)問分子看得起這種民間藝術(shù)，很少有人情愿爭(zhēng)論它。而且限于當(dāng)時(shí)的條件，即使有心爭(zhēng)論，也缺乏資料。另一方面，從事評(píng)彈藝術(shù)實(shí)踐的演員，缺少文化和必要的理論素養(yǎng)。但是，還是有一些有心的藝人，以自己的體會(huì)，總結(jié)了點(diǎn)滴的閱歷。目前，這些成果主要收錄在蘇州市曲藝工作者聯(lián)合會(huì)、蘇州市戲曲爭(zhēng)論室編選的《評(píng)彈藝人談藝集》和蘇州評(píng)彈爭(zhēng)論室編的《評(píng)彈藝人談藝錄》兩書中。到了近代，開頭有一些關(guān)懷并致力于民間文藝和評(píng)彈爭(zhēng)論的學(xué)者文人，主要有鄭振鐸、阿英、趙景深、陳汝衡等人，他們收集了大量的資料，整理出版了一些書籍，如鄭振鐸的《中國俗文學(xué)史》，阿英的《女彈詞小史》，趙景深的《彈詞選》、《彈詞考證》，陳汝衡的《說書史話》等。對(duì)評(píng)彈理論的重視，始于20世紀(jì)50年月末至60年月初，消失了一系列整理的資料匯編，如陳靈犀、邱肖鵬改編的《評(píng)彈選集》，蘇州市戲曲爭(zhēng)論室編的《評(píng)彈瑣記》和《評(píng)彈爭(zhēng)論資料（1-6輯）》，蘇州市戲曲爭(zhēng)論室編印的《評(píng)彈賦贊》，蘇州市曲藝工作者聯(lián)合會(huì)編選的《評(píng)彈創(chuàng)新爭(zhēng)論》等。從80年月初至今，評(píng)彈受到了全面的重視，取得了肯定的成果，消失了一批專著和地方曲藝志，如左弦的《評(píng)彈藝術(shù)淺談》和《評(píng)彈散記》，蘇州評(píng)彈爭(zhēng)論室編的《評(píng)彈藝人談藝錄》、《評(píng)彈藝術(shù)》、《評(píng)彈學(xué)問手冊(cè)》，周良的《蘇州評(píng)彈舊聞鈔》、《蘇州評(píng)彈藝術(shù)初探》、《蘇州評(píng)彈》、《話說評(píng)彈》，譚正璧的《評(píng)彈通考》，蘇州市文化局修志辦公室1988年編印的《曲藝》（蘇州市地方志文化藝術(shù)卷之一），朱寅全的《評(píng)彈逸趣》，吳宗錫的《評(píng)彈文化詞典》、《評(píng)彈訪綜》，芳草的《趣說評(píng)彈》等。在論著方面，消失了周良編著的《蘇州評(píng)彈舊聞鈔》（江蘇人民出版社1983年版），他在文中闡述了評(píng)彈的歷史沿革、評(píng)彈的演出形式與類型等，為我們爭(zhēng)論評(píng)彈供應(yīng)了很有力的支持。止匕外，陳汝衡著的《陳汝衡曲藝文選》（中國曲藝出版社，1985版），也是我們了解評(píng)彈的又一力著［13］。在論文方面，金名發(fā)表的《揚(yáng)州評(píng)話和蘇州彈詞》一文，他認(rèn)為從明代田汝成開頭就混淆了說的評(píng)話與唱的彈詞，他著重論述柳敬亭受南方藝術(shù)的影響，在此文中他談?wù)摿嗽u(píng)話與彈詞的同源，以及江南的藝術(shù)中心漸漸北移等觀點(diǎn)［14］。杜達(dá)金在《論傳統(tǒng)蘇州彈詞音樂的織體》一文，從研討傳統(tǒng)蘇州彈詞音樂的唱奏關(guān)系入手，對(duì)其音樂織體的結(jié)構(gòu)形態(tài)、音響特征、復(fù)調(diào)關(guān)系及表現(xiàn)作用進(jìn)行了比較系統(tǒng)和深化的分析、爭(zhēng)論［15］。吳放《蘇州彈詞的唱和只說不唱的“彈詞”》（《浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第3期）認(rèn)為彈詞音樂的特性,以說書性、自彈自唱，繼承的穩(wěn)定性和敏捷的變異性相結(jié)合。蘇州彈詞有說有唱,說唱結(jié)合，以說為主，唱為說書服務(wù)?！?61我們可以看出，以上爭(zhēng)論基本上停留在評(píng)彈的資料整理、閱歷總結(jié)、演出流派簡(jiǎn)介或套用戲劇、小說等理論的狹隘而又靜止的層面上，缺乏探究深度與理論創(chuàng)新，雖然作為爭(zhēng)論工作的初期成果，其中的很多觀點(diǎn)值得珍視的，但這些爭(zhēng)論,都沒有涉及到彈詞在教化方面所起的作用。在女作家彈詞爭(zhēng)論方面，論著主要有陳寅恪先生的《論再生緣》，以及郭沫若先生曾1961年在光明日?qǐng)?bào)發(fā)表過《〈再生緣》前十七卷和她的作者陳端生》具體論述了女作家彈詞，阿英的《彈詞小說論》（《小說閑讀四種》上海古籍出版社1986年），鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》（上海文藝出版社1980年版），譚正璧與他的女兒譚尋一同編輯了《彈詞敘錄》（上海古籍出版社1981年版），這是爭(zhēng)論彈詞的一大力著。由于學(xué)術(shù)界對(duì)彈詞的爭(zhēng)論不夠重視，爭(zhēng)論彈詞的學(xué)者大都是爭(zhēng)論俗文學(xué)的。在“五四”前后的那些學(xué)者，他們對(duì)彈詞的爭(zhēng)論主要是集中在做一些彈詞名目的搜集與整理，如凌景蜒在《東吳學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《彈詞名目》，以及胡士瑩的《彈詞寶卷名目》等，這些工作室開展彈詞爭(zhēng)論的基礎(chǔ)性工作，但它們沒有對(duì)彈詞中的內(nèi)容進(jìn)行深化的分析。筆者把統(tǒng)計(jì)過彈詞名目的學(xué)者及數(shù)量制作成了一個(gè)表格：編者名稱數(shù)量出處鄭振鐸西諦所藏彈詞名目117種《小說月報(bào)》，1927年第12卷號(hào)外《中國文學(xué)爭(zhēng)論》凌景蜒彈詞名目181種《東吳學(xué)報(bào)》，1935年7月3卷3期胡士瑩彈詞目270余種《彈詞寶卷書目》，古典文學(xué)出版社，1957年關(guān)德棟胡氏編著《彈詞目》訂補(bǔ)H5種《曲藝論集》，中華書局上海編輯所，1958年鄭振鐸*西諦書目彈詞鼓詞類234種（包括部分鼓詞）《西諦書目》，文物出版社1983年譚正璧、譚尋彈詞敘錄200余種上海古籍出版社，1981年版注：*《西諦書目》系北京圖書館編著［17］從今表可以看出，這些學(xué)者所統(tǒng)計(jì)出來的彈詞數(shù)量都不相同，之所以會(huì)消失這種狀況，這是由于彈詞不被社會(huì)上層人士所重視，從而無人收集彈詞唱本，導(dǎo)致這些彈詞唱本的流失。后來學(xué)者對(duì)彈詞名目的收集大都是其所保藏的彈詞，因此每個(gè)人的名目都不行能完備。鄭振鐸先生在1927年對(duì)彈詞進(jìn)行了有史以來第一次的編目，為后人爭(zhēng)論彈詞供應(yīng)了很大的便利。而譚正璧、譚尋所輯錄的《彈詞敘錄》是在前人爭(zhēng)論的基礎(chǔ)上，將明清以來全部的彈詞作品匯合成一個(gè)名目，并介紹作品的大致內(nèi)容，還以釋文介紹作品的作者、版本以及成書年月等，它是一部特別有價(jià)值的彈詞爭(zhēng)論資料。（—古籍【清】繡像雙玉鐲傳［川.清乾隆32年［1767］.北京師范高校古籍館藏【民國】啼笑因緣彈詞［加.民國2年［1912］.北京師范高校古籍館藏（二）專著鄭振鐸.中國俗文學(xué)史［M］.北京：中國文聯(lián)出版社，2022鮑震培.清代女作家彈詞小說論稿［M］.天津：天津社會(huì)科學(xué)出版社，2004譚正璧、譚尋輯.評(píng)彈通考［M］.北京：中國曲藝出版社，1985顧明遠(yuǎn).教育大辭典［C］.上海：上海教育出版社，1998(三)期刊論文：孟蒙.清代彈詞文學(xué)論略［JL齊魯學(xué)刊.2002(1)陳慧杰、肖東發(fā).試評(píng)〈彈詞敘錄》［J］.文獻(xiàn).1983(1)鮑震培.晚清以來的彈詞爭(zhēng)論一兼論清代女作家彈詞的文體定位［J］.天津社會(huì)科學(xué).2002(2)盛志梅,彈詞淵源流變考述［J］.求是學(xué)刊.2004(1)(四)學(xué)位論文朱延偉.論擬彈詞［D］.蘇州高校2001年碩士學(xué)位論文張娟.查找女性主義文學(xué)的傳統(tǒng)一一論清代女性彈詞小說的女性主義文學(xué)素養(yǎng)及其“經(jīng)典化”歷程［D］.北京師范高校2002年碩士學(xué)位論文鮑震培.清代女作家彈詞爭(zhēng)論［D］.南開高校2002年博士學(xué)位論文LU《論語?學(xué)而》國管志道.《從先維俗議》卷2131《繡像雙玉鐲傳》卷首《序》141《啼笑因緣彈詞》卷首《嚴(yán)獨(dú)鶴先生序》⑸鄭振鐸.中國俗文學(xué)史［M］.北京：中國文聯(lián)出版社，2022.381應(yīng)《新增繡像玉連環(huán)》卷首《序》0乾隆刊本《文明秋鳳?序》：“彈詞始于南，是為南詞。授盲者歌之則為盲詞”。因演員多為盲者和江南特色而出名。■譚正璧,譚尋輯.評(píng)彈通考［M］.中國曲藝出版社.1985.3囹周良認(rèn)為：“用聽和看來區(qū)分彈詞，更加科學(xué)”，70年來的彈詞爭(zhēng)論.中國俗文學(xué)七十年［M］.北京高校出版社.1994.374■。孟憲承,陳學(xué)恂，張瑞瑤等.中國古