簡(jiǎn)析語(yǔ)言與文化的關(guān)系

簡(jiǎn)析語(yǔ)言與文化的關(guān)系【摘要】語(yǔ)言作為文化的載體和流傳媒介，是文化的外在表現(xiàn)形式，一種具體的民族文化中必然蘊(yùn)含著形態(tài)萬(wàn)千的抽象語(yǔ)言系統(tǒng)，在文化的發(fā)展進(jìn)步過(guò)程中，與之相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言又會(huì)得到不同發(fā)展，語(yǔ)言和文化是相互依存，互相影響，共同發(fā)展的。本文從語(yǔ)言作為文化的一種特殊現(xiàn)象、文化的載體、文化的傳播方式和語(yǔ)言與文化發(fā)展的相互作用四方面來(lái)闡述語(yǔ)言和文化的關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】語(yǔ)言；文化；關(guān)系；傳播一、 語(yǔ)言和文化的定義要想研究語(yǔ)言和文化的關(guān)系，必須首先弄明白語(yǔ)言和文化的定義，才能更好的找到切入點(diǎn)去做全面透徹的研究。關(guān)于語(yǔ)言的定義歷來(lái)是爭(zhēng)論比較少的，大體上眾多學(xué)者都認(rèn)為語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，一種語(yǔ)言的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是一個(gè)完整的語(yǔ)音符號(hào)系統(tǒng)和書寫符號(hào)系統(tǒng)，這是一種語(yǔ)言區(qū)別另一種語(yǔ)言的根本所在。i然而對(duì)于文化的定義，自古是眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，我國(guó)最早的關(guān)于文化意義的理解是“文治與教化”。首先對(duì)文化有定義性的概括是戰(zhàn)國(guó)末年成書的《易傳?賁卦》，這本書中這么說(shuō)：“關(guān)乎人文，以化成天下?！贝蟾乓庾R(shí)就是以文治教化民眾。在19世紀(jì)英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華?泰勒在她的《原始文化》中這樣解釋文化的：“文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗、以及作為社會(huì)成員個(gè)人獲得任何其他能力和習(xí)慣。”ii這個(gè)觀點(diǎn)開(kāi)始引起人們重視精神文化領(lǐng)域，并且為后來(lái)很多人類文化學(xué)家所認(rèn)同。所以至今形成的對(duì)文化的定義大致就是“文化是精神文明和物質(zhì)文明的總和”，比如我國(guó)偉大的國(guó)學(xué)大師季羨林先生也說(shuō)；“文化就是生活，包括物質(zhì)文化和精神文化兩方面，由社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系所產(chǎn)生相互來(lái)的物質(zhì)文化生活方式，如衣食住行，便是物質(zhì)文化；由社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系所反映出來(lái)的意識(shí)形態(tài)，如法律、政治、藝術(shù)、哲學(xué)，便叫精神文化。”iii二、 語(yǔ)言與文化的關(guān)系文化包括語(yǔ)言，語(yǔ)言是一種特殊的文化現(xiàn)象對(duì)于文化，大多學(xué)者認(rèn)同，其主要包含兩方面：物質(zhì)文化，精神文化。具體的以實(shí)例去展示文化現(xiàn)象對(duì)與我們的理解會(huì)大有好處，物質(zhì)文化就是：印度女人穿紗麗，尼泊爾喜歡手抓飯，日本人喜食生魚片，中國(guó)人見(jiàn)面愛(ài)握手，毛利人見(jiàn)面碰鼻子，韓國(guó)人習(xí)慣盤腿習(xí)地，這都是各個(gè)民族物質(zhì)文化的表現(xiàn)，而精神文化就是在社會(huì)發(fā)展中，人們的意識(shí)形態(tài)集中起來(lái)的價(jià)值觀念，思想道德，法律條例，審美意趣，而語(yǔ)言就是在人類產(chǎn)生之后，隨著文化的產(chǎn)生而形成的一種精神文化，它屬于文化的一部分，但是語(yǔ)言又具有其他文化所沒(méi)有的特殊性，語(yǔ)言是文化的載體語(yǔ)言作為文化的一部分，它不僅是一種文化現(xiàn)象，更是文化的載體，“語(yǔ)言是人類特有的一種符號(hào)系統(tǒng)，當(dāng)它作用于文化的時(shí)候，它是文化信息的載體和容器（許國(guó)璋1991、1）”。每一個(gè)民族因文化的不同而持有不同的語(yǔ)言系統(tǒng)，就像最簡(jiǎn)單的中國(guó)人說(shuō)中文，美國(guó)人說(shuō)英語(yǔ)，韓國(guó)人說(shuō)韓文，一個(gè)民族的語(yǔ)言蘊(yùn)含著一個(gè)民族特有的傳統(tǒng)文化，思維方式，社會(huì)心理，民族風(fēng)情，價(jià)值取向，社會(huì)。易發(fā)表罔www.vnaD論文發(fā)耗g觀念等。語(yǔ)言是文化的傳播方式語(yǔ)言是人類思維方式和文化交流的一種最主要的方式，人類的思維方式和文化交流實(shí)際上也是文化形成和傳播的表現(xiàn)，人類因有思維而在不斷的社會(huì)實(shí)踐中逐步創(chuàng)造了文化，又在不斷的語(yǔ)言交流中互相傳播各自民族的文化。偉大的語(yǔ)言學(xué)家索緒爾(F.DSaussure)在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中明確指出：“語(yǔ)言是一種表達(dá)思想的符號(hào)系統(tǒng)，而且是最重要的符號(hào)系統(tǒng)”iv因?yàn)檎Z(yǔ)言是文化的載體，人類在不斷的社會(huì)實(shí)踐中形成不同的文化，繼而文化又催生出與它相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言。因?yàn)檎Z(yǔ)言是人類思維和交流的工具，人類的各種創(chuàng)造物常常需要借助語(yǔ)言的詞匯或言語(yǔ)來(lái)加以記載鞏固的，正是因?yàn)橛懈鞣N書籍和歷代學(xué)者的研究匯總，我們才能分析出在殷墟出土的甲骨上面我們現(xiàn)在已經(jīng)不再使用的甲骨文的含義大多是占卜祭祀用的，試想如果沒(méi)有語(yǔ)言以書面形式的記載，我們現(xiàn)代人事很難破解出甲骨上艱澀難懂的文字的含義，甚至我們可能無(wú)法了解那些都是文字，或許還會(huì)只是把它們當(dāng)成了一種古人涂鴉繪畫而已。語(yǔ)言在文化傳播中起著非常重要的作用，例如，現(xiàn)代生活的人們，不必也不可能有過(guò)祭祀的活動(dòng)，但是人們往往可以通過(guò)詳細(xì)記錄祭祀行為的文獻(xiàn)，口頭傳述，甚至電視電影中的情節(jié)去了解祭祀行為的產(chǎn)生、發(fā)展、變化過(guò)程。語(yǔ)言的形成和文化的發(fā)展相互制約雖然說(shuō)語(yǔ)言是文化的一部分，又是文化的反映和傳播工具，但并不是說(shuō)語(yǔ)言就不如文化重要，也不是從屬于文化，鑒于語(yǔ)言的特殊性，筆者認(rèn)為語(yǔ)言和文化就像是一對(duì)孿生兄弟，共同形成，共同成長(zhǎng)，它們之間是相互依賴相互影響不可分割的。語(yǔ)言和文化的共生性主要體現(xiàn)在語(yǔ)言和文化所具有的時(shí)代特征里，隨著時(shí)代的變遷，文化的進(jìn)步，與之相對(duì)應(yīng)的新詞語(yǔ)也留下的深刻的時(shí)代烙印，比如在我國(guó)20世紀(jì)中期中國(guó)人干了很多驚天動(dòng)地的大事，而隨著這些物質(zhì)文化的產(chǎn)生，隨之而來(lái)人們也創(chuàng)造出許多相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言。而到了今天進(jìn)入21世紀(jì)，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)行，我們國(guó)家對(duì)外交流日益頻繁，社會(huì)更加進(jìn)步，人們的思想也日益活躍，隨之就產(chǎn)生了很多符合現(xiàn)代社會(huì)氣息的新生詞，我們最常見(jiàn)的就是網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)，年輕人在網(wǎng)絡(luò)聊天中，常常會(huì)發(fā)明一些新鮮的詞語(yǔ)，比如，“886”就是說(shuō)再見(jiàn)，“醬紫”就是這樣子，“灌水”就是在論壇上亂發(fā)無(wú)聊的帖子，據(jù)統(tǒng)計(jì)，近二十年我國(guó)社會(huì)平均每年要產(chǎn)生800個(gè)新生詞語(yǔ)，比如最近的；土豪、神馬、馬上有錢.....這些詞語(yǔ)經(jīng)過(guò)優(yōu)勝劣汰逐漸保留，而那些使用頻率較低的詞語(yǔ)也就隨著時(shí)間的推移慢慢的被人遺忘，比如“手機(jī)”代替了“大哥大”，“的士”代替了“公共汽車”，“美女”代替逐漸成為了以前對(duì)“女士”“小姐”的總稱。這些時(shí)代新詞就是反映了在人們的不斷社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的社會(huì)文化和語(yǔ)言的相互作用，是在共生中相互影響和制約的。結(jié)語(yǔ)人的本質(zhì)具有社會(huì)性，人們?cè)诓粩嗟纳鐣?huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出越來(lái)越多的優(yōu)秀文化，而隨著文化的形成和發(fā)展，語(yǔ)言也隨之產(chǎn)生。語(yǔ)言是一個(gè)民族精神的所在，我們透過(guò)一個(gè)民族的語(yǔ)言系統(tǒng)可以探視出它所代表的民族的社會(huì)風(fēng)貌，人群心理，道德觀念，自然地理，政治制度，社會(huì)形態(tài)等，而人的社會(huì)性決定任何人不可能孤立存在，尤其是在現(xiàn)在這樣一個(gè)開(kāi)放又先進(jìn)的社會(huì)里，正是在不同人群，不同種族的相互交流，文化滲透中