人教新課標(biāo)必修5第6課《逍遙游》賞析2

人教新課標(biāo)必修5第6課《逍遙游》賞析2莊子之文，不拘一格變幻無窮，打破了世俗觀念世俗形式的限制，表現(xiàn)出一種與現(xiàn)實理念完全不同的哲學(xué)精神，一種與諸子散文迥然不同的行文風(fēng)格。作為表達(dá)莊子思想核心──絕對自由精神的《逍遙游》，筆法上具有“汪洋自恣以適己”的特點，給人以“意出塵外，怪生筆端”的強(qiáng)烈印象。其神思，如龍翔云中，靈動飛異；其行文，如風(fēng)行水上，飄逸灑脫。清代林云銘評《逍遙游》筆法云：“篇中忽而敘事，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成奇觀。”這種意隨筆至隨文揮灑的筆法，是莊子絕對自由精神的外化形式，與諸子散文大相徑庭。因此，從傳統(tǒng)創(chuàng)作思路、文章框架、結(jié)構(gòu)手法這些角度剖析《逍遙游》，實難窺其妙處。莊子自論其創(chuàng)作手法曰：“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。”又云“三言”之運用曰：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！弊鳛椤肚f子》開宗明義之篇的《逍遙游》，其運筆行文的顯著特點，正是意象的交融復(fù)沓和“三言”的交替使用。莊子之文“多謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”，即以超越現(xiàn)實的虛構(gòu)，詭怪奇異的想像，荒唐無稽的言辭，編織荒誕虛妄的故事，表現(xiàn)不同尋常的理念。從“三言”這一角度觀照《逍遙游》運筆行文之法，可以清楚看出莊子創(chuàng)作手法的特色及與諸子散文的區(qū)別，從而拉近該文與讀者的審美距離?！耙栽⒀詾閺V”是莊子散文經(jīng)常采用的創(chuàng)作手法，莊子“著書十萬余言，人物天地，皆空無事實”。在莊子看來，寓言故事比抽象的思辨具有更為強(qiáng)烈的感染力?？梢哉f，莊子是第一位有意識創(chuàng)作寓言的作家?！跺羞b游》中，莊子以一只將“徙于南冥”的大鵬，創(chuàng)造出一種雄奇深邃的境界。浩渺無垠咆哮奔涌的北海之上，瞬間，“不知其幾千里”的巨鯤化為“不知其幾千里”的巨鵬。起飛之時，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，這是何等雄奇壯闊的景象。接著，轉(zhuǎn)入對九萬里高空景觀的描寫，只見“野馬”奔騰微塵浮游，茫茫蒼穹難辨其色，這又是何等高遠(yuǎn)幽寂的境界。這則寓言對大鵬的描寫，表現(xiàn)出莊子內(nèi)心涵蓋萬物輕藐一切的氣勢，表現(xiàn)出莊子對宇宙人生的一種哲理思索。與之形成對照的則是關(guān)于蜩與學(xué)鳩、斥的兩則寓言。莊子以擬人之筆，寥寥數(shù)語，將其形象同樣刻畫得活靈活現(xiàn)。蜩與學(xué)鳩“決起而飛”，沖到榆樹檀木之上，隨即掉落于地。斥自得其樂，“騰躍而上，不過數(shù)仞而下”。它們對展翅翱翔凌摩霄漢的大鵬予以嘲笑：“奚以之九萬里而南為?”這兩則寓言，一方面說明小蟲小鳥拘于自己活動的天地，另一方面也說明，與大鵬一樣，小蟲小鳥在自己活動的一方天地中，也是自得其樂適性逍遙的。這些寓言意在證明：“大鳥一飛半朝，槍榆枋而上。此比所能，則有閑矣，其于適性一也?！卑凑展蟮恼f法，“大鵬無以自貴于小鳥”，這兩種自以為逍遙的動物之游弋，“大小雖殊，適性一也”。孟子、韓非子作品中也多用寓言，如五十步笑百步、守株待兔等。這類寓言多為擴(kuò)大化的比喻，運用的目的，在于將寓言作為抽象理論的形象例證。莊子寓言則注重以寓言本身來說明觀點寄寓思想。諸子寓言多取材于人們熟悉的日常生活和熟知的歷史傳聞。莊子寓言則善于發(fā)揮驚人的想像力，虛構(gòu)出神奇莫測令人嘆為觀止的故事，創(chuàng)造出多姿多彩令人瞠目結(jié)舌的形象。從《逍遙游》中，不難看出這一特點。所謂“以重言為真”，即虛構(gòu)假托前人言行，虛中求實假中尋真。以莊子觀之，世俗之文，多作“莊語”，即運用莊重嚴(yán)正的文辭。而莊子“以天下為沉濁，不可與莊語”。莊子認(rèn)為，自己的思想精深博大，在這“沉濁”之世，無法以莊重嚴(yán)正的文辭表達(dá)思想，只能以虛擬假托的“重言”出之。《逍遙游》中的“重言”包含兩個層面。一是虛構(gòu)前人言行。大鵬雄飛的故事是虛構(gòu)的，講述故事的人物自然也是虛擬的?！跺羞b游》借“齊諧”(一說為書名)之口，對大鵬形象極力渲染，點明其高飛原因：“去以六月息者也?！庇忠韵募鹕虦珕柕男问剑瑢Ρ却簌i之飛和斥之飛，點出適性逍遙的大、小兩種形式。一是假托前人言行。莊子筆下，“定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”的宋榮子(即戰(zhàn)國中期思想家宋研)、“彼于致福者，未數(shù)數(shù)然”的列子(即戰(zhàn)國鄭哲學(xué)家列御寇)，已被莊子改造重塑失其本真。宋榮子的“猶然笑之”，列子的“御風(fēng)而行”，完全出于莊子的擬托想像。這些人物的出現(xiàn)，僅僅是為了證明萬物皆“有所待”而已?！跺羞b游》中，即令那些可以與現(xiàn)實生活聯(lián)系起來的人物，“適莽蒼者”，“適百里者”，“適千里者”，“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者”，置于這種“云氣空”的氛圍中，也被莊子涂抹上一層浪漫主義的色彩了。孟子、韓非子作品中寫到的人和事，大都有一定的歷史或現(xiàn)實依據(jù)，即使是涉及神話傳說中的人物，也不是全無依憑。莊子的寓言皆“無端崖之辭”，差不多完全是主觀臆想的產(chǎn)物，其目的，不過是將自己獨特的理念塞進(jìn)他們的軀殼。所以，莊子能突破時間和空間、自然和社會、神話和現(xiàn)實的種種界限，以上天入地的氣魄和千姿百態(tài)的形象，奇幻莫測的構(gòu)思和汪洋恣肆的語言，形成一種獨特的個性化的敘述風(fēng)格?！跺羞b游》中，這一特點同樣表現(xiàn)得十分鮮明。“以卮言為曼衍”，即抽象論說推論?！跺羞b游》節(jié)選部分，主要說明世間萬物皆有所待之理。莊子以“寓言”“重言”敘述的人和物，都是“有所待”的，都難以達(dá)到絕對精神自由這一境界。在自然界，不僅蟬蜩、學(xué)鳩、斥這類弱小動物只是小智小識，算不上“逍遙游”，令讀者頗覺意外的是，大鵬高飛萬里，仍然難達(dá)“逍遙游”之境。同樣，“不知晦朔”“不知春秋”的朝菌、蟪蛄算不上“逍遙游”，壽命久長的冥靈、大椿也難達(dá)“逍遙游”之境。因為，它們都是“有所待”的。在人類社會，不僅那些奮智騁才，于一鄉(xiāng)一國有所作為的凡夫俗子算不上“逍遙游”，令讀者十分吃驚的是，不汲汲名利場的宋榮子，得神仙之道乘風(fēng)而行的列子，也算不上“逍遙游”，因為，他們也都是“有所待”的。經(jīng)過這么多的鋪墊渲染，莊子方揭出全篇主旨──什么是真正的“逍遙游”：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”神游宇宙忘記自身存在的“至人”，無用無為拋棄功名利祿的“神人”，隱姓埋名鄙夷是非榮辱的“圣人”，才達(dá)到莊子推崇的“逍遙游”之境。由此可以看出，莊子的“卮言”更多地寓思想于形象之中。孟子、韓非子作品的說理，往往觀點鮮明情感強(qiáng)烈語言明快氣勢逼人。莊子則注重以形象寓理，其“卮言”之主旨往往具有含蓄隱晦的特點，內(nèi)容具有相當(dāng)大的不穩(wěn)定性和不確定性?！盁o所待而游于無窮，方是《逍遙游》一篇綱要?！北疚囊怨笾f、王先謙之說闡釋《逍遙游》主旨，僅僅是為著行文的方便。事實上，對莊子《逍遙游》“卮言”的理解歷來頗多分歧，而“逍遙游”的內(nèi)涵的確是很難界定的。莊子主張“大道無言”“道不可言”?！暗馈?，是超越的無限的，“言”，是世俗的有限的。無限的世界不能用有限的言辭解釋清楚。或許在莊子的心目中，本來就無意以有限的“言”說清玄妙的“道”。因此，莊子的“卮言”方給人以“意出塵外，怪生筆端”的強(qiáng)烈印象。這應(yīng)當(dāng)是莊子散文與諸子散文的另一個顯著區(qū)別?！霸⒀浴薄爸匮浴笔菙⑹雒鑼懯址ǎ柏囱浴笔亲h論方法。莊子的敘述風(fēng)格和說理邏輯，都給人以撲朔迷離捉摸不定的印象。莊子既然無意用程式化的筆法約束自己，讀者也就無須從通常的“文章作法”這一角度解讀文本，事實上，也難以進(jìn)行流暢地解讀。但是，一般讀者又有這樣的審美體驗：領(lǐng)略了《逍遙游》主旨(不管對這一主旨作何理解)之后，又會恍然而悟。三次寫大鵬形象，的確是“以為復(fù)而非復(fù)”，插入