學(xué)佛的目標(biāo)何在

學(xué)標(biāo)妙宋朝學(xué)家程寫(xiě)一首〈春日偶〉：雲(yún)淡風(fēng)輕近午天，傍花隨柳過(guò)前川；時(shí)人不識(shí)余心樂(lè)，將謂偷閒學(xué)少年。這首的前兩是，在近中午時(shí)天空的彩淡淡、若有若的，也有風(fēng)徐徐吹。此，有位讀人從房出，到前有山有的地方一走那裡有式樣的草樹(shù)木，岸上還拂的垂。後二句是說(shuō)，上行不了解位書(shū)人心的快樂(lè)還以為像孩子樣，不用讀書(shū)，到外遊玩了當(dāng)，作程顥先生定有他己想法現(xiàn)在我依們佛教坐禪境界來(lái)釋「雲(yún)風(fēng)輕近天：「」譬喻身，「淡則身體有若無(wú)的子?！鸽?yún)」者，示位佛徒常常坐修止觀已得了界定九心最後的持，時(shí)他感身似有無(wú)，不再一大塊有百磅的樣子。了這種界，為「雲(yún)」不只此，若能界定進(jìn)到至定至初禪以，那境是更殊勝了此姑且詳論?！革L(fēng)」可作種釋。、譬喻輕的妄想這修行的心能夠靜而住，昏沉也散，偶有一點(diǎn)妄，一下就滅了坐幾個(gè)鐘也不感時(shí)間長(zhǎng)。二譬觀慧修行人在摩他中毗舍那觀察諸法相，已有了伏煩惱能。

「天，即是一諦天「近午天：修行不地努修行，從凡到內(nèi)凡－－從、逐漸步到忍位程度。時(shí)然還是聖人，是已經(jīng)近得生法忍，名「午天」?！赴S柳過(guò)川：描這位修行從禪定出，到聲香味觸境界裡去一看。前修止時(shí)，心是動(dòng)的，如作意，愛(ài)煩惱見(jiàn)煩惱出來(lái)。但是在當(dāng)他眼耳鼻舌意在色香觸上動(dòng)時(shí)，無(wú)是可愛(ài)不可的境界現(xiàn)他的裡不貪著不憤怒別讚歎怎麼了不，他不高慢；別人視辱他他心裡也會(huì)不舒…有煩惱都不動(dòng)了。「時(shí)不識(shí)余樂(lè)：為調(diào)伏煩惱經(jīng)過(guò)了干月的功，減少眠、減少食、不腿…受一切辛苦。今，內(nèi)沒(méi)有煩惱的擾動(dòng)終於些成就，以心非常歡喜「將偷閒學(xué)年：別不知道他境界，到出來(lái)逛，就有輕視他的法：「這人虛其表，裝作樣靜，在坐住了，不功而出偷閒逸了吧」首詩(shī)以形容一修行人經(jīng)外凡達(dá)到內(nèi)凡但還未見(jiàn)道時(shí)的境。還有首詩(shī)（稹〈冷亭〉，可以來(lái)形容出人用功境。一泓清可沁詩(shī)脾，冷暖年來(lái)只自知；流出西湖載歌舞，回頭不似在山時(shí)?！敢磺蹇汕咂ⅲ阂缓铀谏降脑搭^，很清、潔澈的當(dāng)河水沿山澗流來(lái)，這詩(shī)人或者器皿去，者用捧起一掬泉來(lái)滋他乾的脾胃感到無(wú)的清涼、悅。

「冷年來(lái)只知：這山泉隨著夏秋冬變，有冷、有時(shí)，但水卻是一味淨(jìng)染的這樣的清，別人知中滋，只有飲的人自知道「流西湖載舞：清從山中流後，就入州的湖裡。西的風(fēng)景特優(yōu)美，多在湖上泛舟，上的人為助興載歌載舞這樣的界，把清淨(jìng)山給染，使令它清淨(jìng)了「回不似在時(shí)：回看看這一清淨(jìng)的泉在流西湖後就成污濁，已不似在裡時(shí)純淨(jìng)了。個(gè)句子「山泉清，出山水濁」即是意。若我把這首會(huì)到出人修行的界來(lái)解，「一清可沁詩(shī)，冷暖年只自知，示我在寺院裡，到大上見(jiàn)是嚴(yán)的佛像藏經(jīng)樓圖書(shū)裡有經(jīng)，堂上老師講課進(jìn)了禪就己修觀。這樣環(huán)境沒(méi)染污因緣，上們自努力用功所以?xún)?nèi)是淨(jìng)的但若是功不夠，旦離了清淨(jìng)寺，到會(huì)上種種聲香味的界裡時(shí)，會(huì)是麼樣的況呢「流出湖歌舞回頭不似山時(shí)！心變成清淨(jìng)了。以上首詩(shī)，可以形用功修行程度：一詩(shī)形內(nèi)凡的境，第二首形容外的界。外凡位時(shí)還只是積資糧學(xué)習(xí)佛法正見(jiàn)，習(xí)什是止、麼觀。此階段中因?yàn)樾拗沟臅r(shí)不多，還能調(diào)伏惱，貪、瞋癡慢、等各式各的煩惱不活動(dòng)到了凡時(shí)，為觀的量強(qiáng)了，心時(shí)時(shí)刻法相，能調(diào)伏惱。不管人對(duì)或?qū)Χ家约荷钚姆ㄖ?，能煩惱解出去，心保持淨(jìng)。入了聖，然境就更高深。讀這首，可理解到修人修學(xué)次第不同的界

若有問(wèn)：「為麼要佛學(xué)院學(xué)佛法？各可能樣回答：我將來(lái)要揚(yáng)佛法做法師所以到佛院來(lái)學(xué)佛?！箓€(gè)回答也好，但中還問(wèn)題。如，我學(xué)習(xí)《阿經(jīng)》、俱論》，可能明了小乘法中死的緣白了槃的緣起去學(xué)摩訶般波羅蜜經(jīng)觀論、《瑜師論》《攝大乘》等，也能進(jìn)步通達(dá)大佛法生與涅兩種緣。才華的人，容就能白經(jīng)論的容，也快就可為人講說(shuō)或撰寫(xiě)文宣揚(yáng)都是事是慧不高人要多點(diǎn)時(shí)間神學(xué)習(xí)，但最的結(jié)果是講、寫(xiě)。然而這樣就足嗎？認(rèn)為不應(yīng)止於此經(jīng)論說(shuō)：「聞修得生法忍。由聞所慧一步思所成慧修所成慧這就是習(xí)法的第。修慧於有漏無(wú)，有的修慧屬內(nèi)凡，無(wú)漏修慧就得生法，成為聖了?，F(xiàn)在們學(xué)習(xí)法是少有了一點(diǎn)慧不太足能寫(xiě)，也能人家的師但應(yīng)知道聞慧是外凡程－－的時(shí)候就，瞋的候就，愛(ài)見(jiàn)惱點(diǎn)不調(diào)伏！所胡適為小的《法與科學(xué)作序時(shí)評(píng)佛：「早不那麼事了！」對(duì)別人樣批評(píng)，我們反他說(shuō)的不對(duì)觀察一自的相是莊嚴(yán)、是醜陋前幾一位有的士菩誌發(fā)表在篇文章天我中國(guó)佛，有一人有能力持禪七領(lǐng)大眾禪。」我想一想為什這位居說(shuō)這種來(lái)？他說(shuō)不對(duì)嗎我要自反省呀要人的話(huà)不我意就他對(duì)崛起而擁天下事史冊(cè)中然也有載然而究是書(shū)掌政權(quán)多。書(shū)生是特別明人，教徒若沒(méi)勝德令心悅服，怎能正法住呢？所，我們家要有德，要以服人。

但是家人應(yīng)的德與間所說(shuō)不認(rèn)世道德不及格定要有佛中無(wú)漏戒慧才。若內(nèi)心有無(wú)漏戒慧，即是清淨(jìng)莊嚴(yán)的才是法的興，是正住世！我要以此努的目，不是拿士學(xué)位所以應(yīng)該是了學(xué)聖而來(lái)佛學(xué)學(xué)習(xí)，樣目標(biāo)是正確的若僅憑著去世帶的點(diǎn)福、智慧，上現(xiàn)在一聞慧就想去弘佛法、度眾，而對(duì)自?xún)?nèi)心煩惱一點(diǎn)無(wú)法解，是不格的！我們佛學(xué)院習(xí)法，來(lái)畢業(yè)時(shí)如果能經(jīng)法，然也是頗意義的。而在此我些感。譬如《訶般若羅經(jīng)》：色不可，受想識(shí)不得；眼可，耳舌身意不得；色可，聲味觸法不得，乃阿耨羅三藐菩不可我們將這佛法講別聽(tīng)完用不上不能內(nèi)心如修觀，色不可得乃至受行不可。這樣內(nèi)的貪瞋能調(diào)嗎？若持教的皆?xún)H只於種程度這的佛莊嚴(yán)嗎？佛為三寶僧什麼理由之為寶？是在的臭皮囊面，有無(wú)的戒定才作寶如果外表比丘的貌心裡然明白多佛法，沒(méi)有漏的戒慧愛(ài)見(jiàn)惱隨時(shí)活，那叫寶？所，我感覺(jué)佛菩薩設(shè)那字是有寸，不隨便就稱(chēng)為寶的今天在美國(guó)香、臺(tái)、南洋這大乘佛流的地中，亦有傳佛教的師來(lái)弘禪大家習(xí)禪，這是好事南、北都是佛法都可以是修聖道。是如果們能夠認(rèn)地學(xué)習(xí)文教中止觀與四處，還有今這種局嗎我們習(xí)漢傳佛的人轉(zhuǎn)學(xué)南傳禪，對(duì)於件事，南傳教學(xué)者立上說(shuō)裡怎麼想自大乘有禪嗎要學(xué)我們的，見(jiàn)你是虛有其而已呀」

「乘運(yùn)載意從生地運(yùn)載涅槃城名為們禪，也就沒(méi)有修。有修怎麼能夠脫生死得槃解呢？」如他提出這個(gè)題，你麼答？從典的完備說(shuō)漢傳教經(jīng)論裡止觀，南更圓。如果讀清淨(jìng)道論漢傳佛的觀書(shū)就現(xiàn)傳的禪是非殊勝的天臺(tái)者大師有小止》、《釋波羅蜜、摩訶觀》、《妙門(mén)》如果修禪，定讀這書(shū)。此中說(shuō)三件：一、佛法傳到國(guó)到智大師時(shí)代，禪的經(jīng)，在他的裡都有體描述這不是珍的參考料嗎第二、者師說(shuō)禪，容易學(xué)者邁第步。謂第一步就從我現(xiàn)前妄的分心始向進(jìn)！這第步最難但讀過(guò)些書(shū)，你第一步能跨去。第、摩訶觀不議》文雖然亦有攝大乘》的玄義但在觀時(shí)，要是遵龍樹(shù)《中》「諸不生，不從他生不共不因，故知無(wú)」調(diào)心真軌。另外《瑜伽地》、顯揚(yáng)聖教》、《中論》《阿毗達(dá)雜集論》唯識(shí)學(xué)的籍也常重要，應(yīng)該學(xué)。為這書(shū)裡，對(duì)如何修奢摩、毗缽那解釋非常詳細(xì)於禪修巨助力而《華嚴(yán)》、《華經(jīng)、《摩般波羅經(jīng)》、《摩詰所經(jīng)、《剛般若波蜜經(jīng)》所說(shuō)是禪，是念處其中雖偏毗缽舍為，但談到奢摩，那是者高的三昧漢傳教的經(jīng)於揚(yáng)止方法講解特別完果