新高考語文第6部分 論述實用類文本閱讀 任務(wù)組三 任務(wù)二 梳理思路辨明關(guān)系精準(zhǔn)分析論證

任務(wù)組三

核心突破

落實比方法更重要梳理思路，辨明關(guān)系，精準(zhǔn)分析論證任務(wù)二新高考全國卷雖然把“論述類文本”納入了信息性閱讀中，但是仍然堅持考查其鮮明的文體特征：論證性。2020年新高考全國卷Ⅱ第3題以選擇題的形式考查論點和論據(jù)的關(guān)系，新高考全國卷Ⅰ則以簡答題的形式考查對論證思路的梳理。這種考查方式把考場閱讀和思維的著力點擴大到語文學(xué)科本身的知識運用，使之成為真正的語文閱讀，真正考查考生的語文學(xué)科素養(yǎng)。這就要求考生不僅要讀出文章所要表達(dá)的信息內(nèi)容，還要讀出傳達(dá)信息的方式，即是如何論證的。為此，考生不僅要具備論證等方面的必備知識，還要掌握這類題目的答題關(guān)鍵?！咀哌M任務(wù)】核心內(nèi)容

導(dǎo)圖概覽一、論述類文本三要素論述類文本是以論述、分析為主要表達(dá)方式，闡明事理、表明主張的文章，具有理論性強、邏輯性強、針對性強的“三強”特點。論點、論據(jù)和論證是其三要素。1.論點論點是作者對所議論的問題所持的見解或主張。一般表述為一句話。它出現(xiàn)的位置多變，有的直接出現(xiàn)在開頭，有的放在結(jié)尾，有的出現(xiàn)在文章中間，有的標(biāo)題就是全文的論點。論證知識精準(zhǔn)理解一篇文本只能有一個中心論點。為了使論述更深刻，更有條理，中心論點之下可以有若干分論點。中心論點與分論點的關(guān)系就是統(tǒng)率與被統(tǒng)率的關(guān)系，而各論點之間不能互相矛盾、交叉或包含。2.論據(jù)論據(jù)是用來確定論題真實性的判斷，它是使論題成立并使人信服的理由或根據(jù)，可分為兩大類：一類是選用有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實，稱為事實論據(jù)；一類是人們認(rèn)為正確、可行的道理、格言、原理、定律，稱為事理論據(jù)。論據(jù)要求真實、典型，必須能夠證明論點。3.論證論證是用論據(jù)證明論點的過程和方法。一般而言，論點是解決“證明什么”的問題，論據(jù)是解決“用什么證明”的問題，而論證是解決“怎樣證明”的問題。論證方法分為兩大類：直接論證和間接論證。直接論證的方法有例證法、引證法、對比法、因果法；間接論證的方法有喻證法、類比法、歸謬法等。三要素關(guān)系如右：二、如何分析論證1.分析論點把握論述類文本的論點，首先應(yīng)通讀全文，明確文本論述的話題；在此基礎(chǔ)上，邊讀邊勾畫，特別要注意論點經(jīng)常出現(xiàn)的各種位置，如標(biāo)題、開頭、結(jié)尾等，看能不能在文中找到直接表述論點的關(guān)鍵語句；如果文中實在沒有表述中心論點的語句，我們也可以先勾畫出各個段落或各個層次的總領(lǐng)句、總括句(有時稱之為“分論點”)，并分析各個段落或?qū)哟沃g的思路結(jié)構(gòu)和邏輯聯(lián)系，然后用自己的語言概括出中心論點；甚至，有些論述類文本每段也沒有自己的關(guān)鍵句，那就需要我們先抓住各段的論據(jù)材料，以及作者評價分析論據(jù)材料的語句，從中把握作者的態(tài)度傾向，在此基礎(chǔ)上提煉出各段的觀點，進而將各段的觀點組合起來把握整個文本的中心論點。2.分析論據(jù)閱讀論述類文本時，如何分析論據(jù)呢？不論是事實論據(jù)還是理論論據(jù)，基本上都要遵循以下三個步驟：(1)梳理篩選論據(jù)。首先通讀全文，在文段中畫出觀點性的語句及支撐證明觀點的語句，進而梳理出作者運用了哪些論據(jù)材料，哪些是事實論據(jù)，哪些是理論論據(jù)。這是較為基礎(chǔ)的步驟，關(guān)鍵是細(xì)心謹(jǐn)慎，不要遺漏了某個關(guān)鍵論據(jù)材料。某個關(guān)鍵論據(jù)材料的遺漏，就有可能影響到考生對文本觀點態(tài)度的全面準(zhǔn)確把握。(2)分析立場態(tài)度。在找出文中運用的論據(jù)材料后，要分析把握該論據(jù)材料所包含的作者的態(tài)度傾向。在運用論據(jù)材料時，作者一般都會對該材料進行評論分析?？忌欢ㄒプ∵@些文字，弄清楚文本中的事例材料是作為正面事例還是反面事例，搞明白理論材料是用來佐證作者自己的觀點還是作為批駁的對象，從而準(zhǔn)確把握作者的立場觀點。(3)分析邏輯聯(lián)系。邏輯聯(lián)系包括論據(jù)與論據(jù)之間的邏輯聯(lián)系，以及論據(jù)與論點之間的邏輯聯(lián)系。我們需要仔細(xì)辨析論據(jù)與論據(jù)之間的邏輯聯(lián)系，文本中可能運用到多個論據(jù)材料，它們彼此之間可能是并列平行地共同支撐某一觀點，也可能是正反對比地印證某一觀點，還可能是逐層遞進的關(guān)系。此外，我們還要注意思考論據(jù)與論點之間的邏輯聯(lián)系，論據(jù)與論點之間可能是歸納推理聯(lián)系，也可能是演繹論證聯(lián)系，還可能是因果聯(lián)系，等等。3.分析論證角度和方法(1)論證角度從論證角度看，論證一般可以分為立論和駁論兩大類型。①立論是對一定的事件或問題從正面闡述自己的見解或主張的論證方式。立論時，必須圍繞所論述的話題和中心論點來進行論證。在論證過程中，不能任意變換論題。開篇提出怎樣的問題，結(jié)篇就要歸結(jié)到這一問題上。所有論證都要圍繞中心論點進行。高考所選的論述類閱讀文本，基本上是以正面闡述自己的觀點見解為主的立論文。但需要注意的是，“立”往往建立在“破”的基礎(chǔ)之上。在立論的過程中，有時需要辨析一些錯誤的見解和主張，加以否定和辯駁，以增強說服力，使讀者不會誤解自己的觀點。②駁論是以有力的論據(jù)反駁別人錯誤觀點的論證方式。它有三種方法：反駁論點、反駁論據(jù)、反駁論證。后兩者也叫間接反駁。(2)論證方法論證方法論證特點論證效果舉例論證運用概述和具體事例來論證。真實可信，增強文章的說服力、權(quán)威性。引用論證運用常理與哲理，包括名人名言、科學(xué)原理、定理公式等來論證。增強文章的說服力與感染力，使論證更有力。對比論證通過對事物的相反或相異的屬性的比較來揭示需要論證的論點。正反對比鮮明，給人以深刻印象，使論證更有力。比喻論證用人們熟知的事物作比喻來證明觀點。語言生動形象，容易被人接受。因果論證根據(jù)客觀事物之間都具有這種普遍的和必然的因果聯(lián)系的規(guī)律性，通過揭示原因來論證結(jié)果。包括假設(shè)、條件、因果等論證方法。邏輯縝密，思辨性強。反證法又叫歸謬法，即先假設(shè)對方的論斷是正確的，然后從對方的論斷中推導(dǎo)出一個荒謬的結(jié)論來，從而證明對方的論斷不能成立。特點是“以錯攻錯”。增強邏輯性，有幽默感，后發(fā)制人。4.分析論證結(jié)構(gòu)(1)一般結(jié)構(gòu)論述類文本一般由引論(提出論點或論題)、本論(分析問題)、結(jié)論(解決問題)三部分組成。但它又是富有變化的：有的只有引論、本論，無結(jié)論；有的只是在開頭提出論題，在結(jié)尾點明論點；有的文章是駁論文，采用破立結(jié)合的結(jié)構(gòu)方法。我們應(yīng)了解其結(jié)構(gòu)中的共性和特殊性的辯證關(guān)系。(2)“三論”特點①引論。引論的方式有兩種：一是直入式，開門見山地提出論點或論題；二是引入式，由一個“由頭”引入論點或論題，這個“由頭”多是一個故事，或者一句名言。辨析引論最重要的是看它是提出論題還是論點。②本論。這是論述類文本最關(guān)鍵的部位。本論內(nèi)部的層次有以下幾種：a.并列式：各分論點從不同的側(cè)面、不同的角度闡明中心論點，各分論點、各段落是平行的；有時，揭示分論點的語言形式也大致相同。b.對照式：圍繞中心論點，從正反兩個角度或相對的兩個方面作分析。c.層遞式：各層次之間是層層深入、步步推進的過程。d.綜合式：綜合運用幾種結(jié)構(gòu)方式，如先并列，再層遞；先對照，再層遞等。e.特殊式：針對駁論文的破立式，有的先破后立，如《拿來主義》一文；有的先立后破；有的邊破邊立。③結(jié)論。它主要有以下方式：a.總結(jié)上文，重復(fù)或強化中心論點。b.卒章顯志，得出論述結(jié)論或中心論點。c.補充論證。d.發(fā)出號召或勸勉。理解運用閱讀《咬文嚼字》選段，完成文后題目。無論是閱讀或是寫作，字的難處在意義的確定與控制。字有直指的意義，有聯(lián)想的意義。比如說“煙”，它的直指的意義，凡見過燃燒體冒煙的人都會明白，只是它的聯(lián)想的意義迷離不易捉摸，它可聯(lián)想到燃燒彈、鴉片煙榻、廟里焚香、“一川煙草”、“楊柳萬條煙”、“煙光凝而暮山紫”、“藍(lán)田日暖玉生煙”……種種境界。直指的意義載在字典上，有如月輪，明顯而確實；聯(lián)想的意義是文字在歷史過程上所累積的種種關(guān)系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時隨地而各個不同，變化莫測?？茖W(xué)的文字愈限于直指的意義就愈精確，文學(xué)的文字有時卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩方面。直指的意義易用，聯(lián)想的意義卻難用。因為前者是固定的，后者是游離的；前者偏于類型，后者偏于個性。既是游離的，個別的，它就不易控制，而且它可以使意蘊豐富，也可以使意思含糊甚至于支離。比如說蘇東坡的《惠山烹小龍團》詩里的三、四兩句“獨攜天上小團月，來試人間第二泉”，“天上小團月”是由“小龍團”茶聯(lián)想起來的，如果你不知道這個關(guān)聯(lián)，原文就簡直讀不通；如果你不了解明月照著泉水和清茶泡在泉水里那一點共同的清沁肺腑的意味，也就失去原文的妙處。這兩句詩的妙處就在不即不離、若隱若現(xiàn)之中。它比用“惠山泉水泡小龍團茶”一句話來得較豐富，也來得較含混有蘊藉。難處就在于含混中顯得豐富。由“獨攜小龍團，來試惠山泉”變成“獨攜天上小團月，來試人間第二泉”，這是點鐵成金。文學(xué)之所以為文學(xué)，就在這一點生發(fā)上面。1.該段論述的觀點是什么？答案字的難處在意義的確定與控制。2.請簡要概括該段的論述層次。答案①首先提出該段的中心：字的難處在意義的確定與控制。②接著解釋什么是字的直指意義和聯(lián)想意義。③最后從兩個方面闡釋直指意義和聯(lián)想意義的兩個特點，重點闡述了聯(lián)想意義難用的特點。3.該段舉蘇東坡《惠山烹小龍團》的例子是想證明什么論點？答案證明善用字的聯(lián)想意義，可以使詩的意旨豐富蘊藉。4.該段使用的主要論證方法有哪些？答案例證法、引證法、比喻論證法、比較論證法。梳理行文思路是閱讀論述類文本的基礎(chǔ)，因此高考設(shè)題考查自然是應(yīng)有之義。如何梳理思路及解答這類試題呢？一、梳理步驟和方法1.步驟面對非完整、摘編類論述類文本閱讀材料，我們首先要通讀全文，圈出每段的關(guān)鍵句，尤其是每段的中心句；然后逐段概括段意，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點和態(tài)度，概括時要概括準(zhǔn)確，不能籠統(tǒng)；在此基礎(chǔ)上，尋找段與段之間的關(guān)系，劃分出層次，進而梳理出行文脈絡(luò)。思路梳理

層清意準(zhǔn)2.方法(1)從文章各段內(nèi)容入手，弄清每一段的意思。同樣，分析一個段落的層次也是這樣，可以通過分析這一段落中每句話的意思，分析出段落的結(jié)構(gòu)和思路。各段段意我們知道了，全文內(nèi)容我們就把握了，文章思路也就理清了。(2)從弄清材料與材料之間、觀點與材料之間的關(guān)系入手。針對本論部分各段，根據(jù)所用材料的性質(zhì)、角度，我們可以搞清楚它們之間的邏輯關(guān)系和順序。常見的邏輯順序有：由一般到特殊，由具體到抽象，由主到次，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由概念到應(yīng)用，由總到分，由破到立(或由立到破)。(3)最重要的是，要善于借助標(biāo)志思路、層次的詞語和句子。①關(guān)鍵詞語a.表轉(zhuǎn)折。如：但是，反而，其實，實際上，等等。b.表并列或遞進。如：也，又，不但……而且……，不僅如此，等等。c.表分類分層。如：首先……其次……，一方面……另一方面……，換言之，等等。d.表舉例。如：例如，如，等等。e.表年代。(時間多次依序出現(xiàn))f.表歸結(jié)。如：總之，總而言之，綜上所述，可見，等等。②關(guān)鍵句子主要是論點句、論據(jù)句，以及揭示脈絡(luò)層次的過渡句等。邊練邊悟閱讀下面的文字，完成文后題目。一般情況下，數(shù)字人文都被理解為以數(shù)字技術(shù)為方法，研究人文領(lǐng)域的相關(guān)問題?！皵?shù)字”是方法，“人文”是對象。這種理解固然沒錯，但并不全面，原因在于，它只是將“人文”作為研究的對象來看待，忽略了研究的主體性問題，而主體性是人文研究非常重要的一個方面。正因如此，我們才會更強調(diào)人文研究中的“個性”“特色”以及研究者“情感”“悟性”等因素在研究活動中的介入。數(shù)字人文研究作為人文研究與數(shù)字技術(shù)的跨學(xué)科結(jié)合，同時包含了兩個維度的趨向：其一是“人文研究數(shù)字化”，即用數(shù)字技術(shù)解決人文問題；其二是“數(shù)字技術(shù)人文化”，即以人文方式發(fā)展數(shù)字技術(shù)，讓數(shù)字更人文。作為研究方法的數(shù)字人文，其模式是將文化經(jīng)典視為可編碼的信息，將日常生活轉(zhuǎn)換為可追溯的數(shù)據(jù)，將價值體系打上可識別的標(biāo)簽，運用自然語言處理技術(shù)、文本數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)和可視化技術(shù)等，呈現(xiàn)出一個全新的數(shù)字化文本形態(tài)。數(shù)字人文研究者就是基于這一可視化的文本展開意義闡釋。如果說那些作為“事實本身”的經(jīng)典文獻(xiàn)和行為活動相當(dāng)于人文研究的“原初文本”的話，那么，經(jīng)過數(shù)字人文方式處理過而形成的新的文本形態(tài)則是“次生文本”。相對于“原初文本”來說，“次生文本”畢竟與研究者之間“隔了一層”，需要充分調(diào)用研究者對“原初文本”的認(rèn)知、對相關(guān)理論觀念的理解以及對個人感性經(jīng)驗的體悟等。“次生文本”是寄生于“原初文本”的，但又對“原初文本”進行了數(shù)據(jù)化處理。這一過程本身就已包含了研究者的問題意識、理論預(yù)設(shè)和價值判斷?！按紊谋尽奔瓤赡苁菍Α霸跷谋尽钡某橄蠡€原，也有可能包含著對“原初文本”的顛覆性解構(gòu)。從這個意義上說，將數(shù)字人文方法引入人文研究，將會極大地擴展和豐富人文研究的層次和內(nèi)涵，成為人文研究的延伸和補充。數(shù)字人文研究在知識產(chǎn)生方面要解決的問題，比傳統(tǒng)的人文研究要復(fù)雜得多。一方面，它需要研究者擁有傳統(tǒng)人文研究“說文(文本)解字(文字、圖像等符號)”的能力，能夠通過文獻(xiàn)處理、文本分析和意義闡釋，完成對相關(guān)信息的閱讀和觀看，進而獲得對研究對象的感性經(jīng)驗和個人判斷；另一方面，它還需要研究者擁有數(shù)字人文研究“看圖(可視化圖形)識字(數(shù)字、數(shù)據(jù)等信息)”的能力，能夠從“次生文本”的各種圖式、圖形、符號、數(shù)字等信息中，形成對原初文本的意義挖掘和價值判斷。進而，將兩種研究方法做出的分析進行對比、參照，展開“原初文本”和“次生文本”之間交叉性質(zhì)的反思性分析。當(dāng)然，以上兩個特點的分析都建立在數(shù)字人文研究目前處于初級階段基礎(chǔ)上，初級階段的主要問題是“技術(shù)化”和“文獻(xiàn)化”比重偏大，根本特點是在“人—機”關(guān)系中“人”的因素還處于支配性地位。隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字人文方法也會不斷地升級換代，“人—機”關(guān)系也會出現(xiàn)“人”的因素支配性作用不斷下降，甚至出現(xiàn)“機”對“人”的控制和替代的可能。這也使得一些人文學(xué)者對數(shù)字人文方法常常抱有一種本能的敵意，認(rèn)為這一研究隔絕了研究者面對“原初文本”的感性經(jīng)驗，將人文研究認(rèn)知、理解、闡釋和判斷的權(quán)力讓渡給了計算機軟件程序。究其原因其實是人文學(xué)者對數(shù)字人文方法的雙重誤判：第一重誤判是對數(shù)字人文方法目前只能應(yīng)用于人文研究初級階段的蔑視，另一重誤判則是受當(dāng)前各種科幻大片渲染的超級人工智能技術(shù)帶來的“后人類”“超人類”甚至“反人類”的技術(shù)恐慌。其實，我們對待數(shù)字人文的最好態(tài)度，既不是擁抱，也不是逃離，而是真誠的握手。(摘編自曾軍《數(shù)字人文的人文之維》)1.請簡要梳理材料的行文脈絡(luò)。答案

①先簡要介紹數(shù)字人文，指出其兩個維度趨向。②然后分析“人文之維”的兩個特點。③一是基于可視化文本展開意義闡釋，會豐富人文研究的層次和內(nèi)涵；二是要進行對比、參照，展開反思性分析。④最后預(yù)測數(shù)字人文的發(fā)展，指出應(yīng)采取的正確態(tài)度。二、答題要點：意準(zhǔn)層清1.層意概括準(zhǔn)確(1)逐段概括段意概括每一段的段落大意，注意抓住每段的中心句、結(jié)論句或其他關(guān)鍵句；如果是考查段內(nèi)層次，則要逐句概括句意。(2)段意的再概括如果文本材料的段落比較多，要在各段大意的基礎(chǔ)上進行再概括，這層概括主要是段落的合并問題，這時主要看段落之間的邏輯關(guān)系，是并列關(guān)系還是因果關(guān)系或者轉(zhuǎn)折關(guān)系、正反關(guān)系、總分關(guān)系，像并列、遞進、因果關(guān)系的可并為一層，像轉(zhuǎn)折、總分、正反關(guān)系的可分開，有時正反關(guān)系的可合可分。段意的再概括，其實就是段落合并后的層意概括。如果是段內(nèi)思路層次，則要標(biāo)出句數(shù)，以句為單位，把句意密切相關(guān)的句子按意義歸納在一起，進而總結(jié)概括。無論是文本整體思路層次，還是段內(nèi)層次，歸納合并時，要善于尋找語言標(biāo)志。像表因果、表遞進、表轉(zhuǎn)折等有邏輯性的關(guān)聯(lián)詞，表先后的詞語，或表提示性、小結(jié)性的詞語。另外，標(biāo)點符號也是標(biāo)志之一，如表并列的分號。實在無標(biāo)志的，可以按各句的主語不同來區(qū)分、歸納。主語大致相同的可歸為一類，不同的就可以分開。概括準(zhǔn)確特別注意點(1)緊扣材料的論述對象和重點概括句不離段，段不離篇，考生概括段意往往只會就“段”論“段”，抓住某個關(guān)鍵詞進行放大，以致脫離或疏忽了整個材料的論述對象與重點，這樣下來，概括肯定不準(zhǔn)確。特別提醒(2)盡量摘取中間段落中的關(guān)鍵句以及關(guān)鍵句中的關(guān)鍵詞語整合層意，少用術(shù)語和空洞詞語在概括過程中，考生總喜歡加入自己的話，如加進去許多術(shù)語，什么舉例論證、對比論證、反面論證之類的，這些術(shù)語不是不能加，有時十分必要，但如果加多了或加得不準(zhǔn)，就會影響對文意的準(zhǔn)確概括。另外，考生還會加入籠統(tǒng)空泛的話，如“從兩個角度展開論述……”，這“兩個角度”指的是哪“兩個角度”，最好點明一下。用自己的話概括多“危險”，用文中的話很“保險”，考生應(yīng)學(xué)會借助中間段落的關(guān)鍵詞句來概括層意。2.層次梳理清晰(1)注意區(qū)分概念注意“論題”與“論點”的區(qū)分，注意“由頭”。論述類文本的開頭有時是提出論點，有時只是提出論題，還有少數(shù)駁論文的開頭是提出批駁的靶子。我們不能有思維定式，要區(qū)別對待。另外，還要注意提出的方式。有的直接提出，有的則選擇“由頭”，如引用某人的話，或講述小故事等。(2)答案體現(xiàn)承接論述思路層次類試題的答案一般由3個或4個要點組成，要點之間必須注意表述順序，體現(xiàn)出文本的思路；使用承接詞語，表現(xiàn)出文章的脈絡(luò)；體現(xiàn)段落之間的關(guān)系，表現(xiàn)層次之間的聯(lián)系。如“先是……再……后轉(zhuǎn)入……最后……”，這樣組織答案，不僅顯示出先后順序，還顯出論述思路的深入、轉(zhuǎn)換等內(nèi)在聯(lián)系。根據(jù)文本材料特征，還需要適當(dāng)使用一些專業(yè)術(shù)語，如“首先提出問題……然后分析問題……最后解決問題……”，又如“先列舉現(xiàn)象……再分析產(chǎn)生的原因……然后指出相關(guān)危害……最后提出解決的措施……”，等等。邊練邊悟閱讀下面的文字，完成文后題目。彩陶特指燒制前繪彩的陶器。對比強烈的絢爛色彩，意象多元的美好圖案，點線面的繁復(fù)組合……彩陶不僅是早期先民的實用器具，更代表了那個時代卓越的藝術(shù)成就?？脊刨Y料顯示，在距今8000年的亞洲大陸東西兩端率先出現(xiàn)了世界上最早的彩陶，中國是世界彩陶的發(fā)源地之一。作為黃河最大的支流，渭河流域孕育出的彩陶文化區(qū)，也是世界重要的彩陶文化區(qū)之一。這里是彩陶文化發(fā)展序列最為完整的區(qū)域，從距今約8000年的老官臺文化開始，先后經(jīng)過半坡文化、廟底溝文化發(fā)展，一直延續(xù)到仰韶時代晚期，經(jīng)歷了3000多年的歷程。老官臺文化彩陶作為中國彩陶文化的根，盡管器形與紋飾較為簡單，卻意義非凡。半坡文化彩陶紋飾以直線構(gòu)圖為基本特色，尤以魚紋和人面魚紋最為典型。廟底溝文化彩陶紋飾繁復(fù)絢麗，多以若干相同單元圖案對稱、重復(fù)排列，構(gòu)成多元連續(xù)帶狀紋飾，尤以鳥紋及由圓點、孤邊三角等構(gòu)成的各種花卉紋最具特色。渭河流域彩陶這一發(fā)展與傳播歷程，也是彩陶文化或中華文明本土起源的有力證據(jù)。廟底溝文化時期，不僅是中國彩陶發(fā)展的鼎盛階段，也是中國史前社會發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點。原本經(jīng)營粟作農(nóng)業(yè)的廟底溝文化先民，在與長江流域史前先民的交流中，發(fā)展出稻作農(nóng)業(yè)，使糧食的來源比以前更加多樣化。經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展為人口的增長與社會的發(fā)展提供了必要的物質(zhì)條件。這一時期，聚落數(shù)量增多，規(guī)模差異顯著，出現(xiàn)了作為區(qū)域中心的特大型聚落。西安高陵楊官寨遺址就是其中的代表。該遺址規(guī)模巨大，總面積超100萬平方米，環(huán)壕所圍區(qū)域面積達(dá)24.5萬平方米，環(huán)壕周長約

1945米。如此規(guī)模的超級工程，單靠楊官寨一個聚落的居民是難以完成的，反映出當(dāng)時的社會已經(jīng)出現(xiàn)等級分化，具備一定的社會動員能力。楊官寨遺址西門址兩側(cè)，發(fā)現(xiàn)成層分布的完整陶器，數(shù)量達(dá)千余件。還發(fā)現(xiàn)有其他聚落罕見的特殊器物，如鏤空人面器座、陶祖、釜灶形陶器等。楊官寨聚落的布局、規(guī)模以及大量獨特遺存表明，廟底溝文化時期帶有都邑性質(zhì)的超大型聚落已脫穎而出。蘊含著廟底溝文化精神的高度統(tǒng)一的彩陶紋飾和制式化的特征，賦予了彩陶“禮器”的功用。廟底溝文化彩陶向禮器的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著管理復(fù)雜社會的古禮已經(jīng)形成。這種藏禮于器的做法，體現(xiàn)的是禮制。有了“禮”，人們的行為才能有所遵循，社會秩序才可能納入常軌。正如一些學(xué)者理解的那樣，彩陶是大時代大文化的代表，是古禮與文明的先聲。廟底溝文化以其獨具特征的花瓣紋與花卉紋彩陶為標(biāo)識，在史前中國掀起了一場波瀾壯闊的文化浪潮?？脊刨Y料顯示，在東到大海、西達(dá)甘青、北抵陰山，向南則跨過長江、踏遍嶺南，直通深圳香港的廣袤地區(qū)，都發(fā)現(xiàn)有廟底溝文化彩陶造訪的足跡。在交通尚不發(fā)達(dá)的時代，廟底溝文化彩陶的廣泛傳播，反映了深刻的社會背景，顯現(xiàn)出廟底溝文化強大的輻射力。周邊同期考古學(xué)文化對廟底溝文化彩陶的接納，或許意味著它接受了彩陶所代表的廟底溝文化的行為準(zhǔn)則，這在客觀上形成了一種“文化共識”，成就了中國歷史上的第一次文化融合，呈現(xiàn)出一種前所未有的文化大一統(tǒng)格局。在渭河流域的半坡文化晚期，彩陶的象生圖案中出現(xiàn)魚鳥共體的形象。如果魚和鳥分別代表半坡文化和廟底溝文化，那么這種共體反映的就是部族的融合。當(dāng)然，這種融合并不是一帆風(fēng)順的，除了反映“共和”題材的彩陶外，在關(guān)中的一些遺址中還發(fā)現(xiàn)了鳥吃魚或者魚吃鳥的彩陶紋樣。渭河流域演繹的這場魚鳥之戰(zhàn)，無疑反映的是中原古代文化核心區(qū)不同文化之間的融合的歷史。(摘編自王煒林《看廟底溝文化彩陶的足跡》)2.請簡要梳理材料的行文脈絡(luò)。答案

①首先總敘什么是彩陶，簡介中國彩陶的發(fā)源演化歷史及其具體特點，點明廟底溝彩陶的輝煌成就。②然后重點介紹廟底溝文化時期，中國史前社會發(fā)展的巨大成就；點明廟底溝彩陶蘊含文化精神，是古禮與文明的先聲。③最后再次點明具有獨特紋飾的廟底溝彩陶，廣泛傳播，影響深遠(yuǎn)，促成文化大融合。梳理好論述思路，接下來就要分析其論述特點。分析論述特點在新高考全國卷中是一個十分重要的考題，有的會在同一篇論述類文本中設(shè)選擇題和主觀題同時考查。角度一精準(zhǔn)分析理據(jù)關(guān)系所謂理據(jù)關(guān)系，就是指論點與論據(jù)的關(guān)系，根據(jù)材料與觀點一致的原則，論點必須統(tǒng)帥論據(jù)，論據(jù)必須要能證明論點。這類題要抓住兩個要點：論證分析

多角度出效果1.分清論點與論據(jù)的關(guān)系論點是統(tǒng)帥，是靈魂，所有的論據(jù)都是為論點服務(wù)的。判定它們之間的關(guān)系，首先就是要看論據(jù)是來證明什么樣的論點的，這是答題的基礎(chǔ)和根本。其次要看論據(jù)是如何證明論點的，即是從哪個角度證明的。常見的角度有正反、因果、條件、結(jié)論等。還可以看論據(jù)與論點運用的先后順序，如先論據(jù)后論點，叫引出；先論點后論據(jù)，叫證明。2.注意文外論據(jù)的含義文本內(nèi)，所用論據(jù)是用來證明什么論點，這是考查的一層關(guān)系；另一層關(guān)系是文內(nèi)論點，則用文外論據(jù)，看這兩者是否構(gòu)成理據(jù)關(guān)系。為此，一要知道文內(nèi)論點是什么，二是準(zhǔn)確理解文外論據(jù)的含義，兩者相互結(jié)合方能判斷。邊練邊悟1.比對下面的選項與原文，判斷選項是否正確。選項：文章舉《霸王別姬》之例，是為了說明演員在傳統(tǒng)戲曲表演中的作用。原文：人民為什么愛詩歌？理由也許很多，我想其中之一就是詩歌具有音樂美。這個道理從我國一些傳統(tǒng)劇種中可以看得很清楚。許多舊劇的臺詞并不那么完美，可是演唱起來，卻有極大的迷人的力量。不妨把《霸王別姬》《林沖夜奔》的臺詞改成白話，請最好的演員用話劇的方式去表演，那會產(chǎn)生什么樣的效果？話劇本不要求語言的音樂化，而詩歌按照它的本質(zhì)卻要求語言的音樂化。誦詩如果不見出語言的音樂美，那就很難把詩的韻味恰如其分地表達(dá)出來，浸潤到聽眾的心靈深處，使他們可以優(yōu)游涵泳，長久受用不盡。在我看來，朗誦詩歌是不宜用演話劇念臺詞的聲調(diào)和姿勢的。分析：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

不正確。原段列舉《霸王別姬》《林沖夜奔》的例子是為了證明詩歌具有音樂美，而將這些劇目的臺詞改成白話，并用話劇的方式去演出，便展現(xiàn)不出這種美感，并不是選項提到的“演員在傳統(tǒng)戲曲表演中的作用”。閱讀下面的文字，完成文后題目?；粮裨f過：“中國有幾千年延綿不斷的文化，其中蘊藏著豐富的戰(zhàn)略和治國之策?！痹诳箵粜鹿谝咔榈膫ゴ蠖窢幹?，中華文明展現(xiàn)出的不竭力量，印證了基辛格的睿智?；赝麃砺罚雇磥?，指引中國在較快時間內(nèi)走出困境，同時又苦人之苦、邁出國門扶危濟困的，是千年文明滋養(yǎng)出的中國人克己復(fù)禮、堅韌不拔的品格，是根植于中國傳統(tǒng)文化中仁民愛物、樂善好施的基因，是中華民族傳承至今的民胞物與、天下一家的情懷。仁政愛民，以人為本。在全球經(jīng)濟受疫情影響嚴(yán)重之時，是生命第一還是經(jīng)濟至上？中國先賢倡導(dǎo)“民為貴，社稷次之”。疫情暴發(fā)之初，中國領(lǐng)導(dǎo)人就發(fā)出堅定而明確的指示，“把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位”，并將其貫穿于中國抗疫行動的全程。已經(jīng)習(xí)慣了經(jīng)濟高速增長的中國人，第一次看到季度經(jīng)濟較大幅度下滑，這背后是以人民生命安危為首要關(guān)切的決心。審時度勢，靈活應(yīng)變。遭受病毒突然侵襲的中國展現(xiàn)了讓世界矚目的決斷力、行動力和靈活應(yīng)變的能力。來中國考察的世界衛(wèi)生組織總干事高級顧問布魯斯·艾爾沃德高度評價中國人因地制宜、靈活解決問題的能力。他感慨道，面對無藥無疫苗的困境，中國人“有什么就用什么，能怎樣調(diào)整就怎樣調(diào)整，能怎樣適應(yīng)就怎樣適應(yīng)，能怎樣去拯救生命就怎樣去拯救生命。中國的方法被事實證明是成功的”。飲水思源，投桃報李。對于在中國困難時刻伸出援手的人，與中國“風(fēng)月同天”的人，中國都回饋以“與子同袍”。滴水之恩涌泉相報，從困境中逐漸走出的中國，已經(jīng)把援助物資送到了140多個國家和國際組織。感懷中國雪中送炭的恩情，塞爾維亞總統(tǒng)武契奇親吻五星紅旗；歐盟委員會主席馮德萊恩以英、法、德三種語言錄制視頻講話感謝中國幫助；柬埔寨網(wǎng)民用民歌《劉三姐》旋律配上柬語歌詞，向中國醫(yī)療專家組表達(dá)謝意：“多謝了！多謝中國親人們，就算沒有好飯菜，卻有一首家鄉(xiāng)的歌送親人?！绷x之所在，堅定前行。人不知而不慍。對詬病自己的人，中國也不吝伸出援手。美國醫(yī)生通過視頻會議從中國同行那里獲得了寶貴的診療經(jīng)驗。中國捐助的一千臺呼吸機等抗疫物資運抵紐約，州長科莫也在社交媒體上深情致謝。懷著人溺己溺、民胞物與之心，中國向許多遭疫情肆虐的國家伸出仁愛援手，卻被西方一些別有用心的政客和媒體以政治化的眼光曲解乃至詆毀。然而，中國沒有因為種種雜音，就放棄對痛苦的悲憫、對生命的救助，沒有放棄對人間大義的堅守。覆巢之下無完卵，小小的病毒以卷席之勢不分國界地奪去地球村里大量生命，肆虐的疫情前所未有地把所有國家鎖定在一條“生命方舟”上，世界人民面臨一損俱損的困境，從未如此真切地感受到命運與共的事實。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。中國先賢以“天下之目”洞悉了四海繁榮的秘密，與久遠(yuǎn)以來對“大同世界”的憧憬一脈相承，今天的中國人民以堅定的信念，篤行著人類命運共同體理念。前路免不了荊棘，而中國人從傳統(tǒng)文化中汲取的精神力量就是那道光，穿透陰霾，照亮前行的道路。(摘編自李蓉《中華文明之光在抗疫中熠熠生輝》)2.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料觀點的一項是A.“憂勞可以興國，逸豫可以亡身。”B.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”C.“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！盌.“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”√解析要判斷選項中的說法是否可以作為論據(jù)來支撐材料的觀點，首先要明確材料的中心論點以及論述過程中所提出的分論點。材料的中心論點是在新冠疫情的偉大斗爭中，中華文明孕育的精神品格所展現(xiàn)的不竭力量熠熠生輝。這其中應(yīng)注意兩點，一是國家民族乃至全人類處于災(zāi)難期間，二是中國人所展現(xiàn)出的精神品格和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。據(jù)此，C項可以很好地印證這一點。A項強調(diào)憂慮勞苦才可以振興國家，圖享安逸必定禍害自身。B項比喻新生勢力銳不可當(dāng)。D項強調(diào)人格的高貴志向的尊嚴(yán)。角度二精準(zhǔn)分析論證特點要做到分析論證的精準(zhǔn)性，需要多角度切入：1.分析論證方式和結(jié)構(gòu)特點論證方式主要有立論與駁論兩種。一篇文章的論證方式多數(shù)情況下是立、駁結(jié)合，或以立論為主，或以駁論為主；或先立后破，或先破后立，或邊破邊立。分析論證特點，首先要看其論證方式的特點。分析論證結(jié)構(gòu)特點，首先要看全文的論證思路和結(jié)構(gòu)，是“總—分—總”式還是“總—分”式，或者“分—總”式。其次要看各部分的特點，如引論部分，中心論點(論題)提出是單刀直入還是借助“由頭”；本論部分，是并列式、遞進式還是對比式，或者立駁式。2.分析論證方法使用特點具體說來就是看其使用了什么樣的論證方式，如常見的例證法、引證法、對比法、比喻法，還是因果論證、類比論證等。3.分析論證語言特點論述類文本的語言特點是準(zhǔn)確、鮮明、嚴(yán)密。在這一總特點之下，再看具體文本的具體特點，如講究幽默、風(fēng)趣，或者通俗、生動等。邊練邊悟閱讀下面的文字，完成文后題目。思想是文學(xué)批評的鹽，是靈魂，是普羅米修斯盜來的火種，也是文學(xué)批評賴以存續(xù)下去并誘使一代又一代杰出頭腦投身其中的理由。那么，思想又是什么呢？思想是對文學(xué)作為一門藝術(shù)的不斷重新定義與發(fā)現(xiàn)，身為一個文學(xué)批評家，他必須時刻警覺：同時代文學(xué)在技藝上有哪些精進，又有哪些新的開創(chuàng)，這一風(fēng)格與傳統(tǒng)有怎樣的關(guān)系，對未來寫作又意味著什么。這是一個文學(xué)批評家所必有的意識，也是他必須要在文章和談話中反復(fù)回答的問題。思想還包括認(rèn)識生活的能力，辨別現(xiàn)實生活與文學(xué)世界的關(guān)聯(lián)與差別的能力以及將知識、情感與智慧結(jié)合在一起的能力。由是，文學(xué)批評擺脫了對他人文本的依附地位，獲得了與他所評論的對象攜手前行的資格，共同在這廣袤的人世間探險，共同探究人類生活新的可能。接下來需要追問的是，思想從何而來？思想需要廣博的知識，需要披荊斬棘認(rèn)識生活的勇氣和能力，也需要理解言詞的智慧，特別是，它需要理論視野。而艱澀理論一度讓文學(xué)批評的讀者望而生畏，于是，一些批評家將理論視為批評的敵人，認(rèn)為龐雜的中外文藝?yán)碚撆c當(dāng)代中國文學(xué)“水土不服”，濫用理論使得中國文學(xué)成為理論家“跑馬圈地的訓(xùn)練營”。濫用固然是錯誤的，但如果完全放棄理論訓(xùn)練、丟掉理論透鏡，文學(xué)批評可能