法的起源、本質(zhì)和社會主義法的作用

法的起源、本質(zhì)和社會主義法的作用一、法的起源研究法的起源就是要認識：在人類歷史上在什么時候、什么條件下，由于什么原因產(chǎn)生了法？目的是通過歷史考察來看什么是法。在這里，對法的起源問題也不需要講很多，因為有關的基本原理在社會發(fā)展史、歷史唯物論、政治經(jīng)濟學等著作中也都講到過。在人類第一個社會—原始社會，并沒有法。那時社會生產(chǎn)力發(fā)展水平極為低下，大家共同占有生產(chǎn)資料、共同勞動、平均分配，沒有私有制、剝削、階級，也沒有國家和法。那時有以血緣關系為基礎的氏族組織，但這并不是階級社會中的國家；有氏族首領，但他們并不是階級社會的國王或總統(tǒng)。那時有調(diào)整人的行為的社會規(guī)范，即習慣（它與道德、宗教規(guī)范溶合在一起），如禁止氏族內(nèi)通婚、實行血族復仇等。這種行為規(guī)范主要依靠氏族成員自覺遵守和氏族首領的威望來維持，但也有外在壓力，也有強制性，違反這種規(guī)范也會受到很嚴厲的制裁，例如驅(qū)逐出氏族之外的制裁，這在當時條件下無異于判處死刑。但這種行為規(guī)范并不是階級社會的法律。法是在人類進入階級社會時才出現(xiàn)的。在原始社會末期、由于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會分工，逐漸出現(xiàn)了私有制、剝削以及處于不同經(jīng)濟地位的階級—奴隸和奴隸主，氏族組織也由國家所代替。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》這一著作中對這一歷史過程曾作過詳細的分析?？偟膩碚f，法是隨著私有制、階級和國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。具體地說，法的產(chǎn)生主要有兩個方面的原因。一是統(tǒng)治階級為了維護自己統(tǒng)治的需要。在階級對立的社會中，剝削階級和被剝削階級、統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間的利益總是對立的，統(tǒng)治階級為了維護對自己有利的社會關系和社會秩序，就需要一種能反映本階級意志和利益的行為規(guī)范—法。另一個原因是：隨著人類社會的發(fā)展，社會公共事務愈來愈復雜和增多，為了處理這些事務，原始社會的那些極為簡單的行為規(guī)范已不適應了，因而就需要一種新的行為規(guī)范—法。人類歷史上最早出現(xiàn)的法是公元前四千多年前古代埃及的法，但是這種法并沒有流傳下來?，F(xiàn)在還保存的、最古老的成文法是公元前18世紀古代巴比倫王國的《漢穆拉比法典》，它刻在一個石柱上，瑞收藏在巴黎的一個博物館中。中國歷史上最早的法據(jù)說是公元前20世紀左右夏朝的“禹刑”，但具體內(nèi)容也無從考證。階級社會的法和原始社會的習慣都是行為規(guī)范，都具有某種強制力，但在本質(zhì)、內(nèi)容和形式方面有很大的區(qū)別。階級社會的法，作為一個整體來說，代表統(tǒng)治階級意志和利益；它的內(nèi)容是原始社會習慣中所不可能有的。當然，在最初出現(xiàn)的法中還包括了與原始社會習慣相類似的內(nèi)容（如同態(tài)復仇等）。再有，法是由專門的國家機關制定或認可，并由國家強制力執(zhí)行的。從法的起源中也可以看出，既然法的產(chǎn)生是和私有制、階級和國家的出現(xiàn)不可分的，那么，將來在世界范圍內(nèi)，隨著私有制、階級和階級差別的消滅、國家的消亡，人類進入共產(chǎn)主義社會時，法也就會同時趨于消失。當然，那時仍然會有帶有某種強制性的行為規(guī)范，甚至它仍可能稱為法，但這已不是原先的階級意義上的法了。二、法的概念法的概念，即什么是法，這是法律理論的中心問題。在講本文以前，先說一下“法律”這個詞的含義，對過去沒有學過法學的人，也許是有幫助的。漢語中“法律”這個詞有廣義和狹義兩種用法。廣義的“法律”是指法律的整體，例如就我國法律而論，它包括作為根本法的憲法、全國人大及其常委會頒發(fā)的法律、國務院制定的行政法規(guī)、某些地方國家機關制定的地方性法規(guī)，等等。狹義的法律則僅指全國人大及其常委會所制定的法律。兩種用法的一個例證是：我國現(xiàn)行《憲法》第33條中規(guī)定：“中華人民共和國公民在法律面前一律平等。”（廣義的用法）；第62條和67條分別規(guī)定全國人大和常委有權制定法律（狹義的用法）。為了加以區(qū)別起見，有的法學著作中將廣義的法律簡稱為“法”，但在習慣上，仍都稱法律。在分析什么是法時，我們要注意哲學中關于本質(zhì)和現(xiàn)象這一對范疇的辯證關系。也就是說要分清從本質(zhì)上看法是什么（法的本質(zhì)），以及從現(xiàn)象上看法是什么（法區(qū)別于其他一些現(xiàn)象的特征）。有的法學著作對這兩個方面往往不加區(qū)分，西方國家的法學家還往往將法的現(xiàn)象上的特征來代替法的本質(zhì)問題。從哲學上講，事物的本質(zhì)是指事物的內(nèi)部聯(lián)系，要依靠抽象的思維才能認識的東西；事物的現(xiàn)象是指事物的外部聯(lián)系，可以通過人們的感官感知的東西。.法的本質(zhì)什么是法的本質(zhì)呢？古今中外的有產(chǎn)階級的或非馬克思主義的思想家、法學家對這一問題寫過數(shù)不清的著作，有過數(shù)不清的爭論，但從未得出一個科學的結論。只有馬克思主義的創(chuàng)始人在創(chuàng)立科學的唯物史觀時才對法的本質(zhì)作出了一個真正科學的解釋。在階級對立社會中，法的本質(zhì)首先可以說是統(tǒng)治階級的意志。這也就是說，三個私有制社會的法分別代表了奴隸主、封建主和資產(chǎn)階級的意志。奴隸主、封建主的思想家也往往說，法代表了神、上帝的意，他們實際上是將奴隸主、封建主的意志披上了神圣的外衣，資產(chǎn)階級思想家比他們進了一步，他們往往說，法代表了全社會的“公共意志”，實際上他們有意或無意地將資產(chǎn)階級一個階級的意志當作抽象的、超階級的公共意志。統(tǒng)治階級的意志是由統(tǒng)治階級中的代表人物來集中的，但法并不代表統(tǒng)治階級中個別人的意志，而是代表這一整個階級的根本利益的意志。進一步的問題是：統(tǒng)治階級的意志又是由什么因素決定的？什么力量推動這種意志的形成？根據(jù)唯物史觀，統(tǒng)治階級的意志歸根結底是由這一階級的社會物質(zhì)生活條件所決定的。這里講的“社會物質(zhì)生活條件”主要是指與一定生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應的生產(chǎn)關系，也就是指社會經(jīng)濟基礎。所以，法律也就是建立在一定社會經(jīng)濟基礎之上的一個上層建筑，或者說，社會上層建筑的一個組成部分。法的性質(zhì)和發(fā)展由經(jīng)濟基礎決定，反過來，法又對經(jīng)濟基礎有能動作用，為經(jīng)濟基礎服務。任何一種法能否對社會發(fā)展起促進作用，不僅要看它能否很好地為自己的經(jīng)濟基礎服務，而且更要看它所服務的經(jīng)濟基礎，即生產(chǎn)關系，能否促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展。這里還應注意：法是由社會物質(zhì)生活條件或經(jīng)濟基礎決定的。這里指歸根結底由它們決定，并不是說，在法的發(fā)展過程中，經(jīng)濟是惟一的決定因素。我們千萬不要把唯物史觀簡單化了。事實上，經(jīng)濟以外的各種因素，政治、思想、文化、歷史、民族、宗教、習慣、地理環(huán)境等等，在法的發(fā)展過程中，都有不同程度影響，它們與法的關系是極為錯綜復雜的。如果將經(jīng)濟因素理解為惟一的因素，實際生活中的現(xiàn)象就無法理解了。美、英、法、德等西方國家的法律，都是建立在資本主義制度基礎上的（這些國家的經(jīng)濟發(fā)展水平也大體上是相同的），因此我們說它們的法都是資本主義法律，但在這些國家的法律之間或同一國家的不同地區(qū)的法律之間，存在了可以說千差萬別的情況。如果把經(jīng)濟看作是惟一的決定因素，是無法解釋這種情況的。最后談一下我國的社會主義法的本質(zhì)問題。在我國，社會主義制度已經(jīng)確立，剝削制度和剝削階級已經(jīng)消滅。分析我國社會主義法的本質(zhì)時，首先應肯定：它是中國工人階級領導下的全國人民意志的體現(xiàn)。這種法律的根本任務是保障和促進我國社會主義現(xiàn)代化建設。.法區(qū)別于其他上層建筑的特征以上講的是從本質(zhì)上看法是什么，這里打算從現(xiàn)象上來看法是什么。為此不妨分析一下法同其他上層建筑組成部分（包括國家、政黨、思想意識和其他社會規(guī)范等）來比，在現(xiàn)象上有什么特征，有什么可以作為法的標志的顯著特點。以下講四個特征。（1）法是調(diào)整人的行為的規(guī)范這一特征顯然表明了法與思想意識和作為政治組織的國家、政黨的區(qū)別。這里要說明，法是規(guī)范（或規(guī)則）只是說法主要是由法律規(guī)范構成的，但不僅僅是規(guī)范。一般地說，法是由法律概念、法律原則和法律規(guī)范三者組成的。例如我國《刑法》總則中大部分條文都是有關刑法的基本概念，如犯罪、故意犯罪、過失犯罪、犯罪的預備、未遂和終止等。民事訴訟法中關于以事實為根據(jù)、以法律為準繩，在適用法律上一律平等這些規(guī)定都是法律原則。法的主要內(nèi)容是法律規(guī)范，這不僅因為法律規(guī)范在數(shù)量上超過法律概念和法律原則，而且規(guī)定法律概念和原則，目的也是為了使人正確地理解法律規(guī)范。法律規(guī)范本身又是由哪些東西構成的？這就是所謂法律規(guī)范的邏輯結構。有的法學著作上講有三個組成部分：假定，即適用這一規(guī)范的條件和情況；處理，即行為規(guī)范本身；制裁，即違反規(guī)范的后果。有的著作認為這種講法有些缺點，有另一種講法：法律規(guī)范由行為模式和法律后果兩個部分組成。行為模式大體上可以分為三種：①可以這樣行為（授權性規(guī)范）;②應該這樣行為（命令性規(guī)范）和③不應該這樣行為（禁止性規(guī)范）。后二類規(guī)范可合稱為義務性規(guī)范，即通常所講的“令行禁止”?！傲钚小敝傅氖欠e極行為的義務，“禁止”指消極的不行為的義務。法律后果大體上分為兩種：①肯定性法律后果，即法律上承認這種行為合法、有效并加以保護以至獎勵；②否定性法律后果。即法律上不予承認、加以撤銷或制裁。在講法是一種規(guī)范時，還應注意：法律規(guī)范是一種抽象的、概括的規(guī)定，它的對象是一般的人而不是具體的人，它是反復適用的而不是僅適用一次的。所以對有權制定法律（廣義解）的國家機關所頒發(fā)的文件，要區(qū)別開規(guī)范性文件和非規(guī)范性文件，前者屬于法的范圍，后者雖然有一定法律效力，但不屬于法的范圍，只是適用一定法律規(guī)范的產(chǎn)物（例如委任令、逮捕狀、營業(yè)執(zhí)照、調(diào)解書等）。法是一種規(guī)范，也說明它有很多特點或優(yōu)點，如：平等性（任何人不得享有法律之外的特權）；連續(xù)性（除以法律程序加以改變外，不依人事變動而變動）；穩(wěn)定性（不朝令夕改）；高效率（每個人可以根據(jù)法律而行為，不必事先經(jīng)過任何人批準）等。（2）法由國家制定或認可，并具有普遍約束力這一特征表明了法與其他行為規(guī)范的區(qū)別之一，從而也說明法具有很大權威性。法由國家制定或認可，這是從法作為一個整體來說的，實際上，它是由各種不同層次或類別的國家機關或?qū)ｉT組織（如立法機關、行政機關、中央機關、地方機關等）制定或認可的，因而就有憲法、法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)等等之分，它們的法律地位或法律效力是不同的。除法律外，還有其他很多行為規(guī)范，例如，政黨、社會團體、企事業(yè)單位也都有各自的規(guī)章，社會上還有各種道德、宗教規(guī)范、社會禮儀、習慣準則等。但它們都不是由國家制定或認可的。而且其中大部分也不能說對所有地區(qū)所有的人是普遍有效的，但作為一個整體的法來說，它在國家主權所及的范圍內(nèi)是普遍有效的，具有普遍的約束力。統(tǒng)一性是法的又一個特點或優(yōu)點。當然各個具體的法律在適用的空間和對象方面來說，也可以有所不同，有的在全國有效，有的僅在某一地區(qū)有效；有的對全體社會成員有效，有的僅對某一集團的人有效。（3）法規(guī)定了權利和義務（職權和職責）法以外的某些行為規(guī)范也規(guī)定了權利和義務（如黨章中規(guī)定了黨員的權利和義務），但法律上的權利和義務不同于其他行為規(guī)范中所稱的權利和義務。無論在內(nèi)容、范圍、保證實施的方式等方面都有很大的區(qū)別。有的社會規(guī)范，例如道德、宗教規(guī)范，一般說僅規(guī)定了義務而沒有權利。從字面上講，法律上的權利是指一定的主體（個人或組織）具有自己可以這樣行為或要求其他人作某種行為的資格和能力；義務是指一定的主體必須這樣行為或不這樣行為的責任。在社會主義社會中，公民的權利和義務是不可分的。這在以后的憲法課中會講到。這里講法規(guī)定了權利和義務，一般地說，是從個人或企業(yè)等法人組織來說的。對國家機關和國家工作人員在執(zhí)行公務時是否也可以說國家機關和國家工作人員享有某種權利呢？從我國憲法來看，對公民使用了“權利”一詞，對國家機關使用了“職權”一詞（有的地方用“權限”）。權利和職權二詞從字面上講有某些共同之處，但也有一些重要差別。首先，享有“權利”這一用語，一般來說與個人利益是有聯(lián)系的，當然，在我國社會主義制度下，個人利益與集體利益、國家利益在根本上說是一致的，個人利益應服從集體利益和國家利益。但行使職權只能說代表集體的，特別是國家的利益，決不應指行使職權者的個人利益。其次，法律規(guī)定公民享有某種權利，使他具有自己可以這樣行為或向他人提出要求的能力或資格，這并不是說他必須這樣做，一般地說，這是指他可以這樣做也可以不這樣做。但職權一詞一般地說既指行使職權者可以這樣做，而且往往也指他必須這樣做，否則就是行使職權者的失職甚至違法。在這里，職權與職責是合二而一的。再有，職權意味著公共權力，是國家機關或其代理人根據(jù)法律規(guī)定行使指揮、處分或監(jiān)督的權力，在大多數(shù)情況下，行使職權與國家強制力是直接聯(lián)系的。但個人在權利受到侵犯時，一般必須通過或請求國家機關的保護，而不能由自己來強制實施。（4）法由國家強制力保證實施這一特征進一步表明法與其他行為規(guī)范的區(qū)別。在所有社會規(guī)范中，只有法才是由國家強制力保證實施的。以國家強制力保證實施，實際上就是指對違法行為實行法律制裁。根據(jù)違法行為的性質(zhì)、情節(jié)以及實施制裁的機關和方法這些方面來看，法律制裁一般可分為兩大類：一類是司法制裁，是指由法院判決的制裁，其中又可分為兩種，第一是刑事制裁，即對犯罪行為實行的制裁，稱為刑罰（從罰金到死刑等）；第二是民事制裁，一般指廣義的民事違法行為的制裁（如判處違約金、損害賠償、罰款等）?，F(xiàn)在法院中經(jīng)濟審判庭一般處理經(jīng)濟糾紛案件，它所判決的制裁在性質(zhì)上大體上屬于民事制裁。另一類是行政制裁，這一般是指違反行政法規(guī)并由行政機關實施的制裁，其中又可分為三種。第一是對國家機關工作人員違反行政法的行政處分，如警告、降職以至撤職等。第二是對一般公民和組織違反行政管理法規(guī)（如工商行政管理、交通管理、食品衛(wèi)生管理等）的制裁，通常稱行政處罰，如警告、沒收、罰款、拘留等。第三是對那些違反法紀但并不追究刑事責任的人實行強制性教育改造的措施，即勞動教養(yǎng)。三、法的作用法的作用是指法對社會發(fā)生影響的體現(xiàn)。它和法的本質(zhì)、目的和特征密切聯(lián)系。我們講法調(diào)整人的行為，這是從法的一個特征即行為規(guī)范這一角度出發(fā)來講法的作用。我們也講，階級對立社會的法是階級統(tǒng)治的工具，這是從法的本質(zhì)和目的這一角度出發(fā)來講法的作用。這兩種講法都講到了法的作用，但卻是從不同角度講的。因而我們可以從這兩種角度將法的作用分為兩類：法的規(guī)范作用和法的社會作用。這兩種作用是相輔相成，但卻并不是并列的，規(guī)范作用是手段，社會作用是目的。以上面兩種講法為例，我們可以說，法通過調(diào)整人的行為這種規(guī)范作用（作為手段）來實現(xiàn)維護階級統(tǒng)治的社會作用（作為目的）。我們在講法的作用時，通常僅注意法的社會作用而忽視法的規(guī)范作用。這主要是因為法的社會作用直接體現(xiàn)法的本質(zhì)和目的，自然容易引起人們的注意。但問題是不同事物有不同的特征。一定社會的法、國家以及在這一社會中占支配地位的政黨、思想道德等，都屬于同一上層建筑，在階級本質(zhì)上可以說是一致的，都有為同一經(jīng)濟基礎服務的作用，但法的作用的特征在于它是通過自己的規(guī)范作用來實現(xiàn)為經(jīng)濟基礎服務的社會作用的。忽視法的規(guī)范作用就難以表明法和其他上層建筑在實現(xiàn)同一社會作用時有什么區(qū)別。以下先講法的規(guī)范作用，再講法的社會作用。1.法的規(guī)范作用法是調(diào)整人的行為的。從對人的行為發(fā)生影響這一點來看，我們可以把法的規(guī)范作用分為以下幾種。（1）指引作用指引作用的對象是指對每個人本人的行為。以上已講過，法律規(guī)范由行為模式和法律后果兩部分構成；又講過法律規(guī)范可分為授權性規(guī)范和義務性規(guī)范兩大類。這兩類規(guī)范都體現(xiàn)了法律對每個人自己行為的指引。但區(qū)別是授權性規(guī)范是一種有選擇的指引，