《蘭亭集序》課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

出紹興市區(qū)，沿著山陰路(古之“山陰

道”)向西南而行，經(jīng)13公里之路程，來(lái)到蘭渚山下，一個(gè)如今占地面積30715平方米的書(shū)法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了。相傳春秋時(shí)期越王勾踐曾在此種過(guò)蘭草，漢代時(shí)于此又設(shè)過(guò)驛亭，“蘭亭”一名便由此而生。蘭

亭

集

序王羲之《蘭亭集序》書(shū)法帖賞析點(diǎn)畫(huà)：精到而多變，寓剛健于優(yōu)美；結(jié)構(gòu)：生動(dòng)而多變，同一字形絕不重復(fù)；章法：疏密有致，自然天成；行筆：不激不厲，揮灑自如；氣度：從容不迫，瀟灑俊逸。評(píng)價(jià)1、高雅、清新、華美、蘊(yùn)藉。2、清風(fēng)出袖，明月入懷。3、飄若浮云，

矯若驚龍。學(xué)習(xí)目標(biāo)①了解由這次集會(huì)而生發(fā)的人生無(wú)常的感慨，理解作者思想感情的脈絡(luò)。②學(xué)習(xí)課文中古今異義、詞類(lèi)活用、成分省略等語(yǔ)言現(xiàn)象。③背誦課文。君民碑

過(guò)鵝池邊的三折石橋，繞過(guò)土阜，便到了

小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊，上刻“蘭亭”二

字，為清康熙帝的手書(shū)。此碑字經(jīng)無(wú)數(shù)游覽者

．撫摸而稍平，因此這碑被稱(chēng)為“君民碑”。

文

革中，蘭亭遭到了破壞此碑被砸成三截。雖

經(jīng)修補(bǔ)仍可見(jiàn)破損痕跡，其中“蘭”字缺

尾，

“亭”字缺頭，但古韻猶存。

相傳王羲之當(dāng)年在會(huì)稽做官，一天正當(dāng)他興致勃勃在書(shū)

寫(xiě)“鵝池”兩字時(shí)，剛寫(xiě)完“鵝”字，皇帝圣旨送到，他只好擱筆去跪接圣旨，他兒子王獻(xiàn)之順手提筆一揮，續(xù)寫(xiě)了一個(gè)“池”字。這兩字“鵝”瘦“池”肥，這塊碑成為書(shū)法史上著

名的“父子碑”。父子碑

右軍祠后面是“御碑亭”。御碑亭為八角

雙重，原為木結(jié)構(gòu)建筑，五十年代倒塌，

1983年重建，亭高12．5米。亭內(nèi)御碑高6．8

米，寬2．6米，碑厚20公分，為我國(guó)最大的

古碑之一。

碑的正面是康熙皇帝手書(shū)的《蘭亭

集序》，碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時(shí)寫(xiě)的一

首七律《蘭亭即事》。祖孫兩位皇帝的作品刻

于同一石碑，人稱(chēng)“祖孫碑”，這在國(guó)內(nèi)絕無(wú)

僅有，說(shuō)它是國(guó)寶并不為過(guò)。祖孫碑“君民碑”“父子碑”“祖孫碑”

人稱(chēng)“蘭亭三絕”。

晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），“初渡浙還有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭修禊之禮，舉行過(guò)一次盛大的風(fēng)雅集會(huì)，參加的名士，有“東山再起”的司徒謝安、“擲地作金石聲”的辭賦家孫綽，潛心物外的高僧支遁等四十一人。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩(shī)。他們做曲水流殤之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。

蘭亭幽會(huì)

古人的一種游藝項(xiàng)目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動(dòng)，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩(shī)賦來(lái)代替。

流觴曲水：流觴曲水圖

流觴亭前面的曲水，當(dāng)年王羲之邀集41位友人舉行曲水流觴的地方。曲水全長(zhǎng)30余米，想當(dāng)年，王羲之與名士們列坐在曲水兩旁，裝有酒的杯子(稱(chēng)之為“觴”)在彎彎曲曲的水面上飄流，由于水流曲折，觴時(shí)流時(shí)停。按規(guī)定，觴停止在誰(shuí)的面前誰(shuí)就得賦詩(shī)，否則就要罰酒。這既是一種游戲，又頗含雅興，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有許多書(shū)法家、畫(huà)家、文學(xué)家都會(huì)匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。蘭亭集序有關(guān)“序跋”

序也寫(xiě)著“敘”或稱(chēng)“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說(shuō)明書(shū)籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓?xiě)在文章前面，列于書(shū)后稱(chēng)為“跋”或“后序”。這類(lèi)文章，按內(nèi)容分別書(shū)屬于說(shuō)明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見(jiàn)；抒情成分較多的序，多半是為詩(shī)歌唱和的集子而作，例如本文。

東晉書(shū)法家、文學(xué)家。字逸少。為官至右軍參軍，世稱(chēng)王右軍。因與揚(yáng)州刺史不和稱(chēng)病離郡，放情山水，弋釣自?shī)?，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。相傳王羲之7歲學(xué)書(shū)，12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見(jiàn)李斯、鍾繇等名家書(shū)法，又在洛陽(yáng)看到蔡邕寫(xiě)的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開(kāi)始意識(shí)到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書(shū)藝大進(jìn)。創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書(shū)推向全新的境界。他的行草書(shū)最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為飄若浮云矯若驚龍。后世譽(yù)之為書(shū)圣。王羲之簡(jiǎn)介

在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史上魏晉時(shí)期具有承前起后的重要作用：一方面漢隸發(fā)展至魏晉基本奠定了漢字形態(tài)；另一方面，真、行、草書(shū)又得到長(zhǎng)足發(fā)展。就在這一時(shí)期，誕生了一位中國(guó)歷史上最偉大的書(shū)法家。被后世譽(yù)為“書(shū)圣”，他寫(xiě)的《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》等楷書(shū)作世稱(chēng)“書(shū)之圣”，他的行草書(shū)被尊為“草之圣”，他寫(xiě)的行草《蘭亭集序》被后世書(shū)法家譽(yù)為“行書(shū)第一”，他就是王羲之。

五十一歲的王羲之，用蠶繭紙、鼠須筆，興樂(lè)而書(shū)，完成一篇“興于詩(shī)敘”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，寫(xiě)得既遒媚，又飄逸，各個(gè)字勢(shì)縱橫變化，如花亂飛，但轉(zhuǎn)左側(cè)右，無(wú)一處相抵觸，好比以線(xiàn)穿珠，大小參差而不失其重心，特別是「之」字寫(xiě)了二十多個(gè)不同的樣子，達(dá)到藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一?！短m亭集序》的書(shū)法藝術(shù)

王羲之寫(xiě)這篇序時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書(shū)數(shù)十本，比起原來(lái)的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為「天下第一行書(shū)」，并命虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)等臨寫(xiě)了幾本，分賜親貴近臣。太宗死，以真跡殉葬。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著，石刻首推“定武本”。被呼為「行書(shū)之龍」的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書(shū)跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來(lái)我國(guó)書(shū)體的前進(jìn)道路。癸丑（）會(huì)稽山（）修禊事（）激湍（）流觴（）騁懷（）放浪形骸（）趣舍萬(wàn)殊()一契（）嗟悼（）彭殤（）ɡuǐkuàijīxìtuān

shānɡchěnɡháiqūqìjiēdàoshānɡ請(qǐng)同學(xué)們讀一下這篇課文文章的思路：樂(lè)痛悲1、請(qǐng)按下列要求找出與《蘭亭集》有關(guān)的語(yǔ)句A、說(shuō)詩(shī)的產(chǎn)生：課內(nèi)練習(xí)：B、說(shuō)詩(shī)集的由來(lái)：C、說(shuō)編集的意義：

（“一觴一詠”）（“列敘時(shí)人，錄其所述”）（“后之覽者，亦將有感于斯文”）‖課文研讀

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。第1自然段ɡuǐ介詞結(jié)構(gòu)“于會(huì)稽山陰之蘭亭”后置春季的末一個(gè)月一種祭禮高高的竹子都縣名映襯、圍繞酒杯排列旁邊樂(lè)器繁盛作詩(shī)省略動(dòng)詞賓語(yǔ)舉行的都譯文：永和九年，這是癸丑年。暮春三月初，我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，進(jìn)行修禊活動(dòng)。眾多的賢能之士都來(lái)參加，年輕的年長(zhǎng)的都聚集在一起。這里有高山峻嶺，茂密的樹(shù)林和挺拔的翠竹，又有清澈的溪水、急瀉的湍流，波光輝映縈繞在亭子的四周。把水引來(lái)作為飄流酒杯的曲水，大家列坐在水邊。雖然沒(méi)有音樂(lè)演奏的盛況，可是（大家）一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足以酣暢地抒發(fā)內(nèi)心的感情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。第2自然段之：定語(yǔ)后置的標(biāo)志和風(fēng)用來(lái)放開(kāi)、敞開(kāi)窮盡實(shí)在自然萬(wàn)物值得這譯文：這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)拂拂，溫暖舒暢。抬頭可以仰望宇宙空間之廣大，低頭可以觀察萬(wàn)物種類(lèi)之繁多，這樣借以放眼縱覽，開(kāi)闊胸懷，也足以盡情地享受所見(jiàn)所聞的樂(lè)趣，這實(shí)在是很高興（快樂(lè)）啊。

明確文章大意1第一二段是從哪些方面記敘蘭亭盛會(huì)的？明確：

先總敘時(shí)間、地點(diǎn)及集會(huì)，

再敘人、地、事、樂(lè)。2、作者依據(jù)什么說(shuō)這次聚會(huì)“信可樂(lè)也”?2、作者依據(jù)什么說(shuō)這次聚會(huì)“信可樂(lè)也”?聚會(huì)是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂，是為聚會(huì)是“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，這是是為而聚會(huì)之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂，是為“引以為流觴曲水,”此乃

是為宴會(huì)之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂

，是為而“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，可謂極視聽(tīng)之娛，是為一樂(lè)二樂(lè)三樂(lè)四樂(lè)五樂(lè)六樂(lè)人賢辰良景美事趣情真賞心人賢辰良事趣賞心作者依據(jù)什么說(shuō)這次聚會(huì)“信可樂(lè)也”?景美信可樂(lè)也情真信可樂(lè)也3、作者在第一二自然段是怎樣寫(xiě)景狀物的？具體用了那些詞語(yǔ)？此時(shí)心境如何？崇山峻嶺茂林修竹清流激湍天朗氣清惠風(fēng)和暢快樂(lè)心境下列粉色字的活用情況與其他三項(xiàng)不一樣的是A所以游目騁懷,足以極視聽(tīng)之娛B外邊橫而斗諸侯C卻匈奴七百余里D今媼尊長(zhǎng)安君之位D下列各句句式特點(diǎn)不同不同于其他三項(xiàng)的是A引以為流觴曲水B未之有也C急擊勿失D旦日,客從外來(lái),與坐談B下列句子中成語(yǔ)的使用,不恰當(dāng)?shù)氖茿地質(zhì)隊(duì)員們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考察,終于在崇山峻嶺中找到了一處蘊(yùn)藏豐富的稀有礦藏B在室內(nèi)工作久了,一旦登上一座清幽的山崗,游目騁懷,心情無(wú)比舒暢.C他平日里放浪形骸,但卻為人厚道D這個(gè)人也太薄情,剛登上局長(zhǎng)寶座不幾天就情隨事遷,嚷著鬧起離婚來(lái)D有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述有誤的一項(xiàng)是A“序”一般寫(xiě)在書(shū)籍或文章前面，列于書(shū)后的稱(chēng)為“跋”，或“后序”。B賈誼是西漢政治家，因他擔(dān)任過(guò)長(zhǎng)沙王太傅，世稱(chēng)“賈太傅”“賈長(zhǎng)沙”。《過(guò)秦論》共有三篇。C《史記》是我國(guó)第一部通史，是“二十四史”之首。其體例為：本紀(jì)、世家、列傳、表、書(shū)，其中列傳是記述帝王以外的高官名士的事跡的。D王羲之是東晉大書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱(chēng)，因他曾做過(guò)右丞相，人稱(chēng)“王右丞”，《蘭亭集序》是一篇書(shū)序。Ｄ學(xué)習(xí)第三段

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！第3自然段助詞，引起下文取消句子獨(dú)立性一俯一仰之間之于通“晤”有的人通“趨、取”取得不一樣一時(shí)高興的樣子滿(mǎn)足對(duì)…事情到達(dá)等到到、及過(guò)去附著因指“向之”句自然老年取獨(dú)壽命長(zhǎng)短

人們互相交往，轉(zhuǎn)瞬間就度過(guò)了一生。有的人襟懷坦蕩，喜歡在家里與朋友傾心暢談；有的人把情趣寄托在某些事物上，不受（世俗禮法）約束而縱情游樂(lè)。雖然人們對(duì)生活的取舍千差萬(wàn)別，性情也有沉靜和急躁的差異，但當(dāng)他們對(duì)遇到的事情感到高興時(shí)，一時(shí)會(huì)感到自得，感到滿(mǎn)足，（竟）不知道老年很快到來(lái)了；等到他們對(duì)自己所向往（喜愛(ài)）的事物已經(jīng)厭倦，心情也隨之而變化，感慨就會(huì)油然而生了。先前所感到高興的事，轉(zhuǎn)眼之間已成為往事，仍然不能不因此而激起心中的感觸。（更）何況人壽命的長(zhǎng)短，是完全聽(tīng)?wèi){造化安排的，最終都要?dú)w結(jié)于消亡的。古人說(shuō)：“死生也是人生一件大事啊！”這怎么能不悲痛呢！

在第三自然段中，作者的思緒和心境有了怎樣的變遷？思緒：（聯(lián)想）人生的際遇和時(shí)光的短暫相聚的歡樂(lè)心境：感慨：修短隨化、終期于盡提出：“死生亦大矣”感慨人生取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)因寄所托，放浪形骸之外死生亦大矣痛欣于所遇，暫得于己，快然自足,不知老之將至及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣豈不痛哉!痛什么？！喜愛(ài)某物時(shí)厭倦該物時(shí)

他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿(mǎn)足?？删驮谶@滿(mǎn)足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨"不知老之將至"。

人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿(mǎn)足而又不斷地厭倦，既充滿(mǎn)了快樂(lè)也充滿(mǎn)了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。

回顧由喜到厭的過(guò)程時(shí)面臨死亡時(shí)

往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”“好花不常開(kāi)，好景不常在”，這怎能不讓人黯然神傷。

人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)“死亡”的思考，作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。

痛俯仰人生,為何而痛?俯仰一世，老之將至人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷世事無(wú)常之痛向之所欣，已為陳?ài)E往事不再之痛修短隨化，終期于盡生死難測(cè)之痛死生亦大矣豈不思考：樂(lè)之因，痛之由，悲之源哉學(xué)習(xí)第四段第4自然段

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對(duì)嘆息哀傷明白本來(lái)一、齊，作動(dòng)詞。把…看做一樣、相等未成年而死去的人無(wú)根據(jù)情趣一個(gè)個(gè)縱使這次（集會(huì)）的詩(shī)文原因使動(dòng)數(shù)詞做動(dòng)詞，是一樣的之：取獨(dú)發(fā)生感慨像像符契那樣相合但往往不能明白于胸不真實(shí)但觸發(fā)人們情懷的原因和思想情趣是一樣的。詩(shī)作

我每次看到前人興懷感慨的原因，（和我所感嘆的）就像符契一樣相合，沒(méi)有一次不對(duì)著這些文章而嘆息悲傷，心里卻不知道這是為什么（不能明白于心）。我本來(lái)就知道把死和生等同起來(lái)是不實(shí)真的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)也是沒(méi)有根據(jù)的。后代的人看現(xiàn)在，正如我們現(xiàn)代人看古代的（人）一樣，可悲啊！因此我一一記下這次集會(huì)者的名字，抄錄下他們吟詠的詩(shī)篇。即使時(shí)代變了，世事也不同了，（但）激起人們心中感慨的原因和情趣，是一致的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨吧。

東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。

“一死生”“齊彭殤”課文從“臨文嗟悼”說(shuō)到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，作者是什么態(tài)度？作者認(rèn)為生就是生，死就是死，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。"悲"什么？悲夫?。ń裰曃簦┙瘢ㄎ遥ê笾暯瘢└┭龉沤?，悲在何處?

每覽昔人興感之由，若合一契一死生為虛誕，齊彭殤為妄作

后之覽者，亦將有感于斯文悲千古同作者悲古人，悲時(shí)人，亦悲后人。——死生之大思考：樂(lè)之因，痛之由，悲之源

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿(mǎn)，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。

王羲之所處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。佛教、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，他們"一死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀要珍惜生命，士大夫當(dāng)"兼濟(jì)天下"，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。

正因?yàn)槲覀儗?duì)生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔者……”。我們“悲”古人因?yàn)槲覀儗?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似；這里的"悲"不同于上一段的"痛"，是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。

人類(lèi)社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類(lèi)文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類(lèi)對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動(dòng)了我們。

思路：俯仰天地人生古今樂(lè)痛悲1、2段3段4段千古同悲人生苦短命運(yùn)難測(cè)良辰美景賞心悅事樂(lè)痛悲寫(xiě)作特點(diǎn)記敘、描寫(xiě)、議論、抒情相結(jié)合句式整齊，駢散結(jié)合。樸素自然而又錯(cuò)落有致怎樣看待作者的思想感情？

作者不為玄學(xué)家們的論凋所蔽，闡明他的生死觀，是他性格曠達(dá)的表現(xiàn)；但他畢竟生活在國(guó)勢(shì)日衰的東晉時(shí)期，士大夫們大多意志消沉，不求進(jìn)取，對(duì)他也不能說(shuō)沒(méi)有影響，因此文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如以“修短隨化，終期于盡”說(shuō)死，這是難以苛求的。

人們因歡聚由樂(lè)生悲的感慨是屢見(jiàn)不鮮的。俗話(huà)說(shuō)“天下沒(méi)有不散的筵席”。大家難得一聚，是快事、樂(lè)事；但有聚就有散，分離訣別更容易使人傷懷！再說(shuō)相聚是困難的、短暫的，分散是容易的，也是長(zhǎng)久的。本來(lái)這種聚散兩依依的情形已使人感慨萬(wàn)端，再由此使人聯(lián)想到人生無(wú)常、生死相隔，怎不使人悲從中來(lái)。

作者由蘭亭盛會(huì)寫(xiě)起，極寫(xiě)盛會(huì)之"樂(lè)"?？纱蠓裁谰笆⑹拢紭O易引發(fā)人的愁思和感慨，面對(duì)蘭亭美景，不由得興盡悲來(lái)，感慨萬(wàn)千，進(jìn)而展開(kāi)議論，抒發(fā)了"人生苦短，命運(yùn)難測(cè)"的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡(jiǎn)而意深，不愧為千古名篇。

總結(jié)全文：B、引以為流山曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一殤一詠，亦足以暢敘幽情。（）下列句子中，有的寫(xiě)景，有的敘事，有的抒情，請(qǐng)分別指出。A、崇山峻嶺，茂林修竹（）C、清流激湍，映帶左右（）D、情隨事遷，感慨系之（）E、臨文嗟悼（）

寫(xiě)景敘議寫(xiě)景抒情抒情與“信可樂(lè)也”中的“信”相同的一句是：（）A．信言不美，美言不信B．言必信，行必果C．文信美矣D．世儒學(xué)者好信師而是古C言語(yǔ)真實(shí)講信用實(shí)在，的確相信下列句子中與“雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”一句的修辭手法相同的一頂是：（）A．每覽昔人興感之由，若合一契B．如今人為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為？C．我令人望其氣，皆為龍虎D．一夫作難而七廟隳D借代知識(shí)積累修禊事也

茂林修竹

況修短隨化列坐其次絲竹管弦之盛

俯察品類(lèi)之盛所以游目騁懷

所以興懷，其致一也足以極視聽(tīng)之娛夫人之相與重點(diǎn)實(shí)、虛詞古代的一種風(fēng)俗高長(zhǎng)旁邊，水邊熱鬧、盛大繁多用來(lái)……的原因動(dòng)詞，窮盡交往或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)不知老之將至況修短隨化，終期于盡未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由

后之視今，亦猶今之視昔后之覽者，亦將有感于斯文有的人；會(huì)面