論證方法大全

論證方法大全論點(diǎn)與論據(jù)之間的關(guān)系，不是簡單的相加，而是通過論證，把二者有機(jī)地結(jié)合起來。論證就是用論據(jù)來證明論點(diǎn)成立的過程。議論文的論點(diǎn)是要解決“要證明什么”，論據(jù)是要解決“用什么來證明”，而論證是解決“如何進(jìn)行證明”的問題。論證的目的在于揭示出論點(diǎn)和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。議論文的論證一般分為立論和駁論兩大類型。立論是以充足的論據(jù)正面證明作者自己論點(diǎn)正確的論證方式；駁論是以有力的論據(jù)反駁別人錯(cuò)誤論點(diǎn)的論證方式。立論和駁論都是一種證明，無非一個(gè)是從正面證明其正確，而另一個(gè)是從反面證明其錯(cuò)誤。它們可以使用基本相同的論證方法。[秘籍1]例證法用事實(shí)當(dāng)論據(jù)來證明論點(diǎn)的方法叫例證法。這種方法又叫舉例論證。例證法在議論文中用得最多最廣。它也是卓有成效的一種推理方法。因?yàn)槿魏斡^點(diǎn)不能孤立存在，而事實(shí)勝于雄辯，最具說服力，所以例證法是一般議論文都要用到的。事實(shí)包含具體事實(shí)和概括事實(shí)兩種。運(yùn)用例證法要注意以下三點(diǎn)：一是事例與論點(diǎn)要統(tǒng)一。所舉事例要能充分證明論點(diǎn)，不能與論點(diǎn)相互對立，相互偏離，也不能只是部分的統(tǒng)一。二是事例要確鑿可信。也就是說，證明論點(diǎn)的材料必須是確有其事，查有實(shí)據(jù)，準(zhǔn)確無誤。無論是事實(shí)或數(shù)字，都應(yīng)是經(jīng)受過嚴(yán)格推敲和權(quán)威人士證實(shí)的，切不可將沒有根據(jù)的第二手材料填充到文章中，造成不應(yīng)有的嚴(yán)重后果。三是事例要典型，有代表性，還要有點(diǎn)新意。事例要能從個(gè)別中反映一般，能體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律性，事例的選取要防止以點(diǎn)代面，以偏概全的毛病。在我們初中階段學(xué)的議論文中，運(yùn)用舉例論證的文章很多，我們來看吳晗的《談骨氣》。在這篇議論文中，作者論述的是“我們中國人是有骨氣”的。為了論述清楚這個(gè)論點(diǎn)，作者借助孟子的話“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”加以分解。圍繞這一句話，作者分別選取了文天祥面對高官厚祿的誘惑而誓死不投降元朝，餓者寧愿餓死也不受“嗟來之食”，聞一多先生面對國民黨反動派的手槍把自身安危置之度外而拍案而起。這三個(gè)事例，典型準(zhǔn)確又有代表性，很好地證明了中心論點(diǎn)。運(yùn)用例證法要注意不能只把例子擺在論點(diǎn)后，而不去揭示論點(diǎn)論據(jù)之間的內(nèi)在聯(lián)系。不加以充分的分析、說理，就不能把觀點(diǎn)闡述清楚，文章就會變得簡單化，缺乏內(nèi)在的邏輯力量。擺出事實(shí)后，需要講道理。另外，例證法中所選的例子，一定要真實(shí)而有典型性，否則就無法說明問題。[秘籍2]引證法引用專家學(xué)者們的理論闡述，名人的名言警句，科學(xué)的定理公式，名作的摘引，以及寓言、故事、格言、諺語等等事理作論據(jù)來證明論點(diǎn)的方法就叫引證法。引證一定要實(shí)事求是，所有材料必須有出處，有來歷，經(jīng)得起檢驗(yàn)和核實(shí)。注明出處同時(shí)也是一種文德。對所引用的事理材料必須是科學(xué)的，決不可斷章取義，還應(yīng)和論點(diǎn)相統(tǒng)一。如《青年人應(yīng)該怎樣選擇生活道路》一文中，作者認(rèn)為：“立志，并不是一次了事的，如果不是不斷鞭策自己，不斷學(xué)習(xí)，堅(jiān)持前進(jìn)，立了志愿之后也可能又松懈下來?！彪S即轉(zhuǎn)述列寧的話對它進(jìn)行證明，因而很有說服力。在《〈魯迅詩稿〉序》中，郭沫若引用了荀子的“學(xué)莫便乎近其人，學(xué)之經(jīng)莫迷乎好其人”來闡述“魯迅先生，人之所好也，清更好其詩，好其書，而日益近之”這一道理的。有時(shí)引用的東西，可直接作為闡述某一觀點(diǎn)的內(nèi)容把它組織在文章中。陳群在《理想的階梯》一文中，論述“理想的階梯，屬于珍惜時(shí)間的人”這一部分時(shí)，就引用了富蘭克林的名言：“你熱愛生命嗎？那么別浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)闀r(shí)間是組成生命的材料。”作者緊接著從反面說“時(shí)間的流逝是無情的，可怕的”時(shí)，又引用了朱自清散文《匆匆》中的話：“洗手的時(shí)候，日子從水盆里過去；吃飯的時(shí)候，日子從飯碗里過去；默默時(shí)，便從凝然的雙眼前過去。我覺察他去的匆匆了，伸手遮挽時(shí)，他又從遮挽著的手邊過去……”名言的引用，從正面論說，證明論點(diǎn)，引用散文名篇，從反面說理，引人深思，告訴我們真正有理想的人，都是珍惜一分一秒的。引證法，具體可分為三種：一是概括引用。即不完全用原材料中的文字，而是作者自己把要引用的原文主要意思概括地轉(zhuǎn)述出來，當(dāng)然，其中也可夾雜一些原文。二是完全引用。就是照錄原文，不能任意刪削或添加別的內(nèi)容。前后要加引號，也可單獨(dú)成段，用不同字體或每行均向右縮進(jìn)兩格寫的方法。三是分析引用。這種方法在論文中運(yùn)用最多，它是根據(jù)作者的論述的需要，將原文內(nèi)容拆散、打碎或重新組織，和論文作者的闡述分析文字糅合在一起或邊引用邊作分析。我們暫時(shí)不掌握這種方法也可。[秘籍3]歸納法歸納論證是通過若干個(gè)別事例，概括綜合出它們的本質(zhì)特征，從而證明一個(gè)反映普遍規(guī)律的論點(diǎn)。歸納論證是由個(gè)別到一般，由特殊性的前提概括出普遍性的原理的推理過程。它從個(gè)別的、單一的事物的性質(zhì)、特點(diǎn)和關(guān)系，并且由不太深刻的一般到更為深刻的一般，由范圍不太大的類到范圍更為廣大的類。所有的個(gè)別的事例，它們之間必須有一個(gè)內(nèi)在的聯(lián)系，而這種聯(lián)系，恰是蘊(yùn)涵在這些事例中的普遍的規(guī)律，這是運(yùn)用歸納論證法時(shí)必須要嚴(yán)格遵循的。我們來看兩個(gè)例子：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所作為也。”（司馬遷《報(bào)任安書》）司馬遷的這段文字，運(yùn)用了典型的歸納論證，他分別說了文王在“拘”的情況下寫《周易》，仲尼在“厄”之下寫《春秋》等特殊的事例，在此基礎(chǔ)上，得出一個(gè)普遍的規(guī)律，那就是“圣賢在發(fā)憤”的情況下才能寫不朽的作品，才有非凡的成就。所運(yùn)用的事例很典型，具有無可辯駁的力量。誰不知道伽里略、牛頓、愛迪生這些歷史巨人的大名？然而，伽里略曾兩次屈服于宗教裁判所的淫威之下違心承認(rèn)“地心說”；牛頓后半生冷淡了對科學(xué)的追求熱衷于名利；愛迪生晚年變得驕傲、固執(zhí)。世界上有完美無缺的至圣至賢之人嗎？沒有。歷史巨人也有短處?！敖馃o足赤，人無完人”……（《人無完人》）這段文字，在論述“人無完人”這一論點(diǎn)時(shí)，也運(yùn)用了歸納論證。作者沒有選取一般的人論述，而是選取歷史巨人伽里略、牛頓和愛迪生，通過三位巨人各自不同的短處，歸納出“人無完人”的普遍規(guī)律和正確結(jié)論。選材精當(dāng)?shù)湫停泻軓?qiáng)的說服力。[秘籍4]演繹法根據(jù)已知的一般原理推斷個(gè)別事物，從而得出新的結(jié)論，它是由一般到個(gè)別，由普遍性前提推導(dǎo)出特殊性結(jié)論的推理過程。演繹法與歸納法恰好相反。這個(gè)過程一般由大前提、小前提和結(jié)論構(gòu)成，又稱“三段論”。因?yàn)榍疤崾且话悖ㄆ毡椤⒐残裕?，結(jié)論是個(gè)別（特殊、個(gè)性），一類事物所共有的屬性，其中每一個(gè)別事物必然具有，所以演繹推理是必然性的推理。“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。（毛澤東《為人民服務(wù)》）以上這段文字，運(yùn)用了演繹論證。第一、二句是大前提，提出一般原理；第三句是小前提，指出個(gè)別對象；最后一句是結(jié)論，對個(gè)別對象做出判斷。但是推出的結(jié)論要達(dá)到正確，需要兩個(gè)必須的條件：第一，前提要正確；第二，推理的過程要合乎邏輯規(guī)則。否則就會鬧出笑話。《呂氏春秋》中有一則《其父善游》的寓言故事：“有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中。嬰兒啼。人問其故，曰：‘此其父善游！’”這個(gè)“引嬰投江”的人就運(yùn)用了演繹推理，他的推理過程是：其父善游，其子必善游；此兒之父善游，此兒必善游。從錯(cuò)誤的大前提出發(fā)，只能推出荒唐的結(jié)論。運(yùn)用演繹論證，你可以從已經(jīng)被公認(rèn)的科學(xué)原理、原則、規(guī)律出發(fā)，來證明自己提出的個(gè)別的道理和看法。在具體運(yùn)用過程中，為了行文簡潔明快，演繹論證也可以不以完整的三段論的形式出現(xiàn)，在不影響論證正確的同時(shí)，可以省略某一部分。如：改革是正義事業(yè)，正義事業(yè)是不可戰(zhàn)勝的。這個(gè)三段論中省略了結(jié)論部分：改革是不可戰(zhàn)勝的。你們付出了辛勤的勞動，所以你們?nèi)〉昧藗ゴ蟮某晒?。這個(gè)例子中只有小前提和結(jié)論，省略了大前提：“偉大的成功和辛勤的勞動是成正比例的?！保斞刚Z）。當(dāng)然，這種省略千萬不能出現(xiàn)錯(cuò)誤，如果省略的部分出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，由于不容易覺察，這就會造成論證上的失誤。這點(diǎn)在寫作時(shí)一定要注意。[秘籍5]辯證分析法分析簡單地說就是闡述道理，解釋疑難。即是指在思維中把整個(gè)分解為部分，把復(fù)雜的事物分解為簡單要素，分別加以研究的一種思維方法和認(rèn)識事物的方法。這里說的“分解為簡單要素”是指各個(gè)部分、各個(gè)側(cè)面、各種特性等。運(yùn)用辯證分析法的議論，通常由三大部分組成：首先要提出所要闡明的對象，其次逐項(xiàng)詮釋闡明所要論述事物（事理）的有關(guān)方面，最后總結(jié)闡明的中心。辯證分析法要求作者必須深刻理解所要闡明的對象的各個(gè)方面：如概念、性質(zhì)、特點(diǎn)等，一切了然于心，才能分析得透徹懇切。下面的文章就使用了分析論證。是的，學(xué)生感恩于老師，乃天經(jīng)地義。這個(gè)話題已經(jīng)熱議了千百年?？墒牵蠋熢摬辉摳卸饔趯W(xué)生呢？我說，該。或許您會說，學(xué)生沒有給我錢，沒有送我物，也沒有給予我生活上的幫助，何恩之有?。渴堑?，這些都是事實(shí)，但是，我們也要看到，正是因?yàn)橛辛藢W(xué)生渴求知識的需要，才有了教師這個(gè)職業(yè)，才有了老師們進(jìn)修提升的原動力。給予我們工作崗位，是不是恩情？促進(jìn)我們發(fā)展，算不算恩情？幫助我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，有沒有恩情？這一切，都是學(xué)生給予的，我們怎能說學(xué)生無恩于自己的老師呢？一個(gè)老師，如果在內(nèi)心里感恩于自己的學(xué)生，那他就不僅只是執(zhí)著于教書，更會專注于育人——他會俯下身子，與學(xué)生平等交流；他會充滿愛心，關(guān)懷每一個(gè)差生；他會不懼困難，與學(xué)生共擔(dān)風(fēng)雨……老師，這一切您也做得到?。ㄟx自2022年湖北中考滿分作文《相互感恩，始得和諧——給語文老師的一封信》）考生分析了老師感恩學(xué)生的原因，通過辯證的分析，證明相互“感恩”才使社會和諧的觀點(diǎn)，很新穎，也很有見地。這種論證方法常與例證法結(jié)合使用。舉例之后，再對事物加以分析，使論點(diǎn)和論據(jù)之間聯(lián)系更為緊密。有些論題，如：“什么是幸?！薄ⅰ笆裁词怯赂摇?、“什么是友誼”、“說‘比’”、“談‘變’”等等，一般都運(yùn)用辯證分析論證。[秘籍6]因果法根據(jù)事物之間的因果聯(lián)系，通過分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系，來證明論點(diǎn)的一種論證方法。其特點(diǎn)是由因推果或由果推因以證明中心論點(diǎn)的正確性。它可以用原因來證明作為論點(diǎn)的“結(jié)果”；以原因的必然性證實(shí)結(jié)果的必然性。例如劉少奇的《人的階級性》中的一段：“人的階級性，是由人的階級地位決定的。這就是說，一定集團(tuán)的人們，長期站在一定階級地位，即站在一定的社會生產(chǎn)地位，以一定的方式，長期的生產(chǎn)著，生活著與斗爭著，即產(chǎn)生他們的特殊生活樣式、特殊的利益、特殊的要求，特殊的心理、思想、習(xí)慣、觀點(diǎn)和氣派，及其對其他集團(tuán)人們與各種事物的特殊關(guān)系等等，而與其它集團(tuán)的人們不同，或者相反。這就形成了人們特殊的性格，特殊的階級性?！边@段文字先講了結(jié)果，亦即論點(diǎn)，然后講促成這結(jié)果的原因，也就是論據(jù)。人類社會的發(fā)展變化，始終是處在一條無窮無盡的因果鏈中，人們的不同觀點(diǎn)決定他們的不同行動，不同行動又產(chǎn)生不同的客觀效果，這是從古至今誰也擺脫不了的。因與果是以互存的條件為其鏈條的，賈誼在《過秦論》中寫到“然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，崤函為宮；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也。”，秦因強(qiáng)而滅六國，強(qiáng)秦不施仁義，又食滅亡之果，如此因果互推，縱橫了無窮的宇宙人生，包攬了無盡的空間和時(shí)間，窮究物理，大氣磅礴，不能不令人嘆為觀止。蘇洵在《六國論》中開篇寫道：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：‘六國互喪，率賂秦耶？’曰：‘不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。’故曰‘弊在賂秦’也！”也運(yùn)用了因果論證。因果論證有三種情況：一是由因?qū)Ч?，即我們平常所說的“種瓜得瓜，種豆得豆”；二是由果溯因，即用結(jié)果作論據(jù)證明原因；三是由一種結(jié)果推導(dǎo)出另一種結(jié)果。不論哪種，一定要闡述清楚它們之間的“因果”關(guān)系。[秘籍7]反證法這是常用的一種反駁的方法。它是與對方論題針鋒相對地提出一個(gè)反論題，通過論證這個(gè)反論題的正確，從而來反駁對方論題的錯(cuò)誤。因?yàn)橥幻}，相反的論斷中，不可兩假，必有一真。反證法就是借助這一邏輯規(guī)律來達(dá)到反駁的目的。在駁論的同時(shí)，由于是截然相反的兩個(gè)命題，只要反命題正確，也就在“旁敲側(cè)擊”中達(dá)到了駁倒原命題的目的。這種論證方法往往是文風(fēng)輕松、活潑。反證常常與正面論證結(jié)合使用，達(dá)到相得益彰的效果.。例如魯迅的《拿來主義》，是用反證來闡明對待文化遺產(chǎn)應(yīng)采取批判繼承的態(tài)度的。魯迅將文化遺產(chǎn)比喻為“一所大宅子”，用“孱頭”比喻對文化遺產(chǎn)采取不敢接觸的態(tài)度；用“昏蛋”比喻對文化遺產(chǎn)采取虛無主義的態(tài)度；用“廢物”比喻對文化遺產(chǎn)采取全盤吸收的態(tài)度。這樣，作者從反面入手批判、否定了這三種錯(cuò)誤態(tài)度。那么，可供選擇的只有“拿來主義”了，這無疑是唯一正確的。這樣，間接地證明了批判地繼承才是對待文化遺產(chǎn)的正確態(tài)度。又如陶鑄的《崇高的理想》，在對“合乎社會歷史的發(fā)展規(guī)律，就是偉大的理想”這一論點(diǎn)進(jìn)行論證時(shí)，先從正面入手，列舉了夏禹、李冰父子、扁鵲、黃道婆、霍去病、文天祥、林則徐、洪秀全和孫中山等歷史人物的光輝業(yè)績，贊揚(yáng)他們“都是有偉大理想并堅(jiān)決為他們的理想而斗爭的人。他們的理想不是為了哪個(gè)人，而是為了國家，為了民族，符合廣大人民的利益”。接著又進(jìn)行反面論證：“在我們的歷史上，也有不少為著個(gè)人利益和少數(shù)人集團(tuán)的利益，不惜專門破壞人民的、民族的偉大理想的敗類”。列舉了秦檜、洪承疇、袁世凱、蔣介石、汪精衛(wèi)等。他們與歷史發(fā)展的潮流背道而馳，危害人民的利益，因此，遭到人民的唾罵。這樣互相映襯，是與非，美與丑，善與惡在對比中經(jīng)渭分明，突出了文章的中心論點(diǎn)。[秘籍8]排他法排他論證：這是一種間接的“反證”方法。即作者為了證明自己觀點(diǎn)的正確，先證明與自己觀點(diǎn)相矛盾的另一個(gè)或幾個(gè)論點(diǎn)的錯(cuò)誤，以“破”求“立”，來證明自己論點(diǎn)的正確。魯迅先生關(guān)于“娜拉走了，她還得回來”的論證采取的就是排他法。他說：“她走了，除了回來，就只有兩條路可走：一條是墮落，另一條是死。然而這兩條其實(shí)本來就不是什么路。因此，中國女性的解放還有很長的路要走！”讓我們再來看初中課本中陳群的《理想的階梯》。文章的第六段論述的是全文的第三個(gè)分論點(diǎn)：“理想的階梯，屬于迎難而上的人。”課文從“奮斗的必要，正是由于困難的存在。在通往四化的征途上，坎坷、曲折、荊棘、浪濤是不會少的。幻想一切都順順利利，就等于在四化面前止步。有的青年埋怨條件差。這也許是事實(shí)?！械那嗄曷裨棺约旱膷徫黄椒病＿@也可能是事實(shí)。但革命事業(yè)需要三百六十行，絕大多數(shù)人都要在平凡的崗位上工作。……可見根本不在于崗位，而在于有沒有真正的崇高理想和為這理想而奮斗不息的頑強(qiáng)精神”，這是論證的展開部分。這部分采用了“排他法”。開始提出論點(diǎn)，作者并沒有去論證它的正確，而是圍繞它提出幾個(gè)不同的觀點(diǎn)：一是有的青年埋怨條件差。圍繞這一觀點(diǎn)，作者列舉了伽利略、布魯諾、高爾基的事例，反駁了其錯(cuò)誤。二是有的青年埋怨崗位平凡。針對此，作者又舉了華羅庚、開普勒、道爾頓、愛因斯坦的例子，駁斥其錯(cuò)誤。對立的論點(diǎn)站不住了，與其相對的觀點(diǎn)也就不用再去證明。因此該段結(jié)尾，作者才寫到：“在奮斗中舒展自己的雙臂，迎難而上的人，必將取得令人欣慰的碩果?！睆亩谐渥憷碛蓪φ擖c(diǎn)加以重申和深化。[秘籍9]喻證法喻證法是為把抽象、理性的事物或事理說得具體生動明白而采用的一種論證方法。它是把兩種某些屬性基本相同或相似的事物，放在一起加以比較從而得出結(jié)論。為了達(dá)到論證目的，比喻論證的雙方并不是隨意選取的，它們一般是：用人們熟悉的事物與陌生事物相喻，用形象事物與抽象事物相喻，這樣，往往使論證過程變得生動形象，富有文采。韓愈的《馬說》通篇運(yùn)用了比喻論證：把人才比喻為千里馬，把能識別人才的人比喻為伯樂，而將愚妄淺薄、不識人才的統(tǒng)治者比作食馬者。借千里馬和伯樂的傳說，揭示了封建社會中人才被埋沒的原因，對封建統(tǒng)治者不能識別人才、摧殘、埋沒人才表達(dá)了強(qiáng)烈的憤慨和深沉的痛惜之情。韓愈的另一篇有名的雜文《龍說》也運(yùn)用了比喻論證。原文如下：龍噓氣成云，云固弗靈于龍也。然龍乘是氣，茫洋窮乎玄間，薄日月，伏光景，感震電，神變化，水下土，汩陵谷，云亦靈怪亦哉？云，龍之所能使為靈也；若龍之靈，則非云之所能使之靈也。然龍弗得云，無以神其靈矣。失其所憑依，信不可歟！異哉！其所憑依，乃其所自為也。《易》曰：“云從龍。”既曰龍，云從之矣。這篇根據(jù)典籍和傳說寫的雜感，用意很明顯：作者以龍喻圣君，以云喻賢臣，說明了圣君與賢臣之間的關(guān)系，即圣君是要依靠賢臣建功立業(yè)，賢臣又要仰仗圣君的識拔才能荷重行遠(yuǎn)，如此才能相得益彰。通篇只就龍與云的關(guān)系著筆，從一個(gè)“靈”字著眼，無一句點(diǎn)明本旨，可處處扣題。含蓄而又生動形象的寫法，使行文委婉曲折，起伏跌宕，讀來意味深遠(yuǎn)。運(yùn)用喻證法，必須注意雙方的相似之處。共同的屬性越多，論證也就越有力。如果把兩件不相干的事物硬放到一起，縱然費(fèi)盡千斤之力，結(jié)果依然是破綻百出。[秘籍10]對比法把彼此性質(zhì)對立的事物或針鋒相對的觀點(diǎn)，放在一起議論比較，辨別正誤，這種論證方式稱為對比論證，也稱比較法。有比較才有鑒別，在正反映襯的對比中，褒貶鮮明，氣勢生動，比孤單地從一個(gè)方面闡述道理具有更大的說服力。事物的特征和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過對比，正確的論點(diǎn)更加穩(wěn)固。例如，毛澤東同志的《改造我們的學(xué)習(xí)》一文，在第三節(jié)一開始就說：“為了反復(fù)地說明這個(gè)意思，我想將兩種互相對立的態(tài)度對照地講一下”。接著，就分別講了“主觀主義的態(tài)度”和“馬克思列寧主義的態(tài)度”及二者的具體對立，結(jié)論令人警醒，并給人以深刻的印象。又如《北京晚報(bào)》有一篇題目為《中國大學(xué)教育的浪費(fèi)》的文章，主要采取了對比論證的方法，將中國與美國的大學(xué)教育特別是大學(xué)的師生比率加以對照，數(shù)字確切，問題清楚，使結(jié)論自然顯出，很能說明問題。在《紀(jì)念白求恩》一文中，毛澤東同志在整篇文章中都運(yùn)用了對比論證。如“白求恩同志毫不利己專門利人的精神，表現(xiàn)在他對工作的極端的負(fù)責(zé)任，對同志對人民的極端的熱忱?！簧俚娜藢ぷ鞑回?fù)責(zé)任，拈輕怕重，把重?fù)?dān)子推給人家，自己挑輕的。一事當(dāng)前，先替自己打算，然后再替別人打算。出了一點(diǎn)力就覺得了不起，喜歡自吹，生怕人家不知道。對同志對人民不是滿腔熱忱，而是冷冷清清，漠不關(guān)心，麻木不仁。”在這段文字中，毛澤東同志通過對比，就把白求恩同志的“真正的共產(chǎn)主義精神”的本質(zhì)揭示了出來。文字簡潔，對比使觀點(diǎn)鮮明，論述深刻。對比的方式很多，可以是不同性質(zhì)事物的比較，也可以是相同事物的比較。對比和類比兩種議論方法在議論文中有時(shí)是連用的。對比重在對事物間的差異性的揭示，而類比則著重于對事物間共性的展現(xiàn)。[秘籍11]類比法類比，是由兩個(gè)或兩類對象之間在某些方面的相似或相同，而推出它們在其它方面也可能相似或相同的一種邏輯思維論證方法。類比論證以比較為基礎(chǔ)，通過比較，找出相似或相同點(diǎn)，然后以此為根據(jù)，把某一事物的有關(guān)知識或結(jié)論推移到另一事物中去。這種論證法有一固定的模式，即：A具有a、b、c、d屬性，B具有a/、b/、c/屬性，所以B也可能具有d/屬性。類比論證是由特殊到特殊、由此及彼的推理過程。它通過講故事、打比方的辦法將相類似的兩件事進(jìn)行比較，從而由此及彼，自然地得出新結(jié)論的論證方法。類比論證在議論文中經(jīng)常使用。它以淺寓深，以近比遠(yuǎn)，形象鮮明，有很強(qiáng)的說服力。例如，毛澤東的《愚公移山》一文，就是將中國革命與愚公移山的寓言故事相比較，指出要想取得革命的勝利，推翻壓在中國人民頭上的三座大山，就必須像愚公一樣率領(lǐng)子孫挖山不止。如此，才能感動“上帝”，完成中國革命的任務(wù)。類比得很貼切、新穎，結(jié)論的得出既明朗又深刻。類比論證要求必須用同類事物進(jìn)行比較，而且要求根據(jù)類比對象共有的本質(zhì)屬性來進(jìn)行推理。要求作者用科學(xué)的觀點(diǎn)分析研究客觀事物，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)。類比是一種重要的論證方法，雖然得出的結(jié)論是或然性的，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過實(shí)踐的驗(yàn)證，但如果是科學(xué)的類比而不是機(jī)械的類比，也能得出可靠的判斷。如果類比的事物具有的共同屬性愈多，結(jié)論的可靠程度就愈大。反之，則可靠性小，甚至犯機(jī)械類比的錯(cuò)誤?！皷|施效顰”這個(gè)成語中的東施就因犯了機(jī)械類比的毛病而遺笑至今。要運(yùn)用好此論證，必須積累豐富的知識，以減少事物的偶然性，增加可靠性；二是要力戒以表面相似為依據(jù)作膚淺的類比，而要以事物本質(zhì)聯(lián)系為根據(jù)的類比，這樣才比較可靠。[秘籍12]假設(shè)法假設(shè)法是用假設(shè)性的語言，把事物之間的邏輯關(guān)系講出來，使得人們服你。我們先來看一個(gè)例子：歐立西為了發(fā)明一種新藥，堅(jiān)持進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，失敗了，總結(jié)教訓(xùn)再干，一直實(shí)驗(yàn)了606次，才獲得了成功，制出了以實(shí)驗(yàn)次數(shù)命名的新藥606。新藥的問世是堅(jiān)持的結(jié)果。假如歐立西僅僅實(shí)驗(yàn)一次，失敗后就撒手不干了，新藥當(dāng)然不會問世。就是他實(shí)驗(yàn)了605次，失敗了以后不再堅(jiān)持，也絕不可能有新藥的制成；正是因?yàn)樗麍?jiān)持到了最后，才獲得了最后的勝利。所以，可以說，堅(jiān)持到底就是勝利。我們來分析以上的事例，從歐立西為發(fā)明新藥堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)606次才獲得成功，我們很可以自然地得出結(jié)論來，那就是“堅(jiān)持到底就是勝利”。這個(gè)結(jié)論可以在“制出了以實(shí)驗(yàn)次數(shù)命名的新藥606”后自然寫出。從語言簡潔的角度來看，后面的文字大可省略了去。可作者又加上了后面的論證，因?yàn)橛辛撕竺娴恼撟C，我們才更清楚地認(rèn)識清楚了“失敗一千次，也要有一千零一次站起來”的深刻含義。古語中的“功虧一簣”也是這