第五節(jié)宋代文學(xué)批評筆記

本文格式為Word版，下載可任意編輯——第五節(jié)宋代文學(xué)批評筆記第五節(jié)宋代文學(xué)批評

一、宋代文學(xué)的整體狀況二、文學(xué)批評特點三、文學(xué)批評文本

四、文本閱讀：嚴羽《滄浪詩話·詩辨》文本閱讀提問：

文本閱讀《滄浪詩話·詩辨》：1.嚴羽為何要作《滄浪詩話》？2.嚴羽整理的文學(xué)史傳統(tǒng)是怎樣的？

3.嚴羽的理論是否開啟后代的作風、神韻說？

一、宋代文學(xué)的整體狀況

1.宋代社會狀況

2.宋代文學(xué)創(chuàng)作的特點：偃武修文，文化高漲3.唐宋之別

1.宋代社會狀況

用文人政治代替武人政治。

軍隊-國弱-開支大矛盾尖銳

科舉嚴格-人才選拔公允文人地位高

文化發(fā)達，教育普及

道學(xué)的建立：氣節(jié)，格物致知市民社會發(fā)達

2.宋代文學(xué)創(chuàng)作的特點偃武修文1.宋初三體2.詩文革新3.江西詩派

3.唐宋之別繆鉞

唐詩如芍藥，海棠（秀美，以風韻取勝），宋詩如寒梅秋菊（以瘦勁取勝）食荔枝吃橄欖（初覺生澀，回味無窮）登高山曲徑尋幽（曲折回環(huán)）修亭院園林中細處的營建

和子由澠池懷舊（蘇軾）

人生四處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日險峻還知否，路長人困蹇驢嘶。題西林壁（蘇軾）

橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

二、文學(xué)批評特點

1.詩文批評繁盛點評

詩話（六一指的是：六一居士，“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，以吾一翁，老於此五物之間，是豈不為六一乎？〞）

2.道統(tǒng)文學(xué)思想加強

3.詞論發(fā)展

三、文學(xué)批評文本文學(xué)批評關(guān)鍵詞

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歐陽修：窮而后工

《梅圣俞詩集序》：“非詩之能窮人，殆窮者而后工也。〞

屈原的發(fā)憤抒情——司馬遷的發(fā)憤著書——歐陽修的“窮而后工〞

心中郁積，易產(chǎn)生創(chuàng)作沖動

對人生更有體會，寫到“人情之難言〞“古人好悲音〞

現(xiàn)實目的性（“窮〞可自然轉(zhuǎn)換），對貴族寫作的反叛

蘇軾：有為而作

《題柳子厚》詩：詩須有為而作。一是真實的感受及書寫沖動。二是創(chuàng)作須有積極的目的和作用。

顧況：一別二十年，人堪幾回別。

王安石：一日君家把酒杯，六年浪波與塵埃。不知烏石崗頭路，到老相尋得幾回。

白居易：醉貌如霜葉，雖紅不是春。

蘇軾：兒童悮喜朱顏在，一笑哪知是酒紅。

劉禹錫：遙望洞庭湖水面，白銀盤里一青螺。黃庭堅：惋惜不當湖水面，銀山堆里看青山。

黃庭堅：無一字無來處

老杜作詩，退之作文，無一字無來處。

《與洪駒父書三首》中說：“自作語最難，老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。〞

詩眼

活字：孤燈燃夢客，寒杵搗鄉(xiāng)愁。（岑參）拗字：渡口月初上，人家漁未歸。（劉長卿）

子美詩妙處乃在無意于文，夫無意而意已至，非廣之以《國風》、《雅》、《頌》，深之以《離騷》、《九歌》，安能咀嚼其意味，闖然入其門耶？

呂本中：活法“學(xué)詩當識活法。所謂活法者，規(guī)矩具備而能出于規(guī)矩之外，變化不測而亦不背于規(guī)矩也。〞“所謂法者，行所不得不行，止所不得不止，而起伏照應(yīng)，承接轉(zhuǎn)換，自神明變化于其中。若泥此處應(yīng)如何，彼處應(yīng)如何，不以意運法，轉(zhuǎn)以意從法，則死法矣。〞（沈德潛）蘇軾：常行于所當行，常止于所不可不止。

姜夔：“求與古人合，不若求與古人異。求與古人異，不若不求與古人合而不能不合，不求與古人異而不能不異。〞

“渾然〞之境（葉夢得）VS字句分析

“言志〞（張戒）VS只講技法，不講抒情功能“系以味不以形〞（楊萬里）VS專求表層美感“詩外工夫〞（陸游）VS文本世界的局限

四、文本閱讀

嚴羽《滄浪詩話·詩辨》：

夫?qū)W詩者以識為主：入門須正，立志須高；以漢、魏、晉、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物。若自生退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間；由立志之不高也。行有未至，可加工力；路頭一差，愈騖愈遠；由入門之不正也。故曰：學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣。又曰：見過于師，僅堪傳授；見于師齊，減師半德也。工夫須從上做下，不可從下做上。先須熟讀《楚辭》，朝夕諷詠以為之本；及讀《古詩十九首》，樂府四篇，李陵、蘇武、漢、魏五言皆須熟讀，即以李、杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)，然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入。雖學(xué)之不至，亦不失正路。此乃從頂上做來，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門，謂之單刀直入也。

詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)。

詩之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠，曰長，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉。其用工有三：曰起結(jié)，曰句法，曰字眼。其大約有二：曰優(yōu)游不迫，曰冷靜痛快。詩之極致有一：曰入神。詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！惟李、杜得之，他人得之蓋寡也。

禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正；具正法眼者，是謂第一義。若聲聞、辟支果，皆非正也。論詩如論禪：漢、魏、晉等作與盛唐之詩，則第一義也。大歷以還之詩，則已落其次義矣。晚唐之詩，則聲聞、辟支果也。學(xué)漢、魏、晉與盛唐詩者，臨濟下也。學(xué)大歷以還者，曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟故也。惟悟乃為當行，乃為本色。然悟有淺深，有分限之悟，有透徹之悟，有但得一知半解之悟。漢、魏尚矣，不假悟也。謝靈運至盛唐諸公，透徹之悟也。他雖有悟者，皆非第一義也。吾評之非僭也，辨之非妄也。天下有可廢之人，無可廢之言。詩道如是也。若以為不然，則是見詩之不廣，參詩之不熟耳。試取漢、魏之詩而熟參之，次取晉、宋之詩而熟參之，次取南北朝之詩而熟參之，次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩而熟參之，次取開元、天寶諸家之詩而熟參之，次獨取李、杜二公，又取大歷十才子之詩而熟參之，又取元和之詩而熟參之，又取晚唐諸家之詩而熟參之，又取本朝蘇、黃以下諸諸公之詩而熟參之，其真是非亦有不能隱者。倘猶于此而無見焉，則是野狐外道蒙蔽其真識，不可救藥，終不悟也。

夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。而古人未嘗不讀書，不窮理。所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐詩人惟在興趣，羚羊掛角羚，無跡可求，故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而義無窮。近代諸公作獨特解會，遂以文字為詩，以探討為詩，以才學(xué)為詩。以是為詩，夫豈不工，終非古人之詩也。蓋于一唱三嘆之音，有所歉焉。且其作多務(wù)使事，不問興致；用字必有來歷，押韻必有出處，讀之終篇，不知著到何在。其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風，殆以罵詈為詩。詩而至此，可謂一厄也，可謂不幸也。然則近代之詩無取乎？曰：有之，吾取其合于古人者而已。國初之詩，尚沿襲唐人：王黃州學(xué)白樂天，楊文公、劉中山學(xué)李商隱，盛文肅學(xué)學(xué)韋蘇州，歐陽公學(xué)韓退之古詩，梅圣俞學(xué)唐人平淡處。至東坡、山谷始自出己法以為詩，唐人之風變矣。山谷用工尤深刻，其后法席盛行，海內(nèi)稱為江西宗派。近世趙紫芝、翁靈舒輩，讀喜賈島、姚合之語，稍稍復(fù)就清苦之風；江湖詩人多效其體，一時自謂之唐宗，不知止入聲聞、辟支之果，豈盛唐諸公大乘正法眼者哉！嗟乎！正法眼之無傳久矣。唐詩之說未唱，唐詩之道有時而明也。今既唱其體曰唐詩矣，則學(xué)者謂唐詩誠止于是耳。茲詩道之重不幸耶！故予不自量度，輒定詩之宗旨，且借禪以為喻，推原漢、魏以來，而截然謂當以盛唐為法(原注：后舍漢、魏而獨言盛唐者，謂古律之體備也)。雖獲罪于世之君子，不辭也。

嚴羽在《答出繼叔臨安吳景仙書》中自詡“以禪喻詩，莫此親切。〞前人研究的幾個誤會：

1.認為存在兩種最高級別的“妙悟〞，一個是“第一義之悟〞，一個是“透徹之悟〞。從而

導(dǎo)致認為嚴羽開了作風（“第一義之悟〞）和神韻（“透徹之悟〞）兩個頭。（郭紹虞先生）2.后人對嚴羽的詬病中最嚴重的，就是對臨濟宗和曹洞宗有高下之分的否定3.以文字為詩，與散文化傾向（程千帆先生）詩有別材，對于書與理。

4.“羚羊掛角〞等禪語隱喻詩歌的神韻沖淡、意境空靈。開啟了后世神韻說

嚴羽既然標舉空靈蘊藉的“興趣〞，認為“羚羊掛角，無跡可求〞是提倡沖淡空靈，是王孟一家，為何表面上要推崇李杜詩為詩歌極致？

1.入門須正，立志須高師法策略和審美理想

2.妙悟

“禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正〞佛家有三乘：菩薩乘，辟支乘，聲聞乘。

北宗：神秀，講求漸悟南宗：惠能，講求頓悟。

臨濟宗與曹洞宗

臨濟宗講求“棒喝〞，施教方式偏重于行為上的開導(dǎo)，較為活潑生動，直接明白。曹洞宗強調(diào)哲學(xué)思辨，在語言使用上是隱晦玄妙、秾麗峭刻的，講求繩墨法度。

禪道與詩道分別構(gòu)成至少三個等級制序列：