馬原課件 專題二

馬克思主義基本原理概論

主講人：李雪梅一、西方哲學(xué)的發(fā)展

●古希臘哲學(xué)：公元前6世紀(jì)到公元5世紀(jì)西羅馬帝國滅亡

開創(chuàng)了西方哲學(xué)素樸唯物主義和素樸辯證法的先河，與此同行的唯心主義思想也體現(xiàn)了古希臘人的哲學(xué)探求。

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中世紀(jì)哲學(xué)：公元5世紀(jì)到15世紀(jì)東羅馬帝國滅亡是經(jīng)院哲學(xué)即神學(xué)唯心主義的天下。哲學(xué)從屬于宗教，唯心主義統(tǒng)治著哲學(xué)。哲學(xué)成為用抽象理性解釋信仰的工具，成為神學(xué)的婢女。

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近代哲學(xué)：15世紀(jì)中葉到19世紀(jì)中葉近代哲學(xué)的發(fā)展是與近代科學(xué)發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展相適應(yīng)的?！瘳F(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)：19世紀(jì)中葉以來

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馬克思主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，是西方哲學(xué)也是整個(gè)人類哲學(xué)在19世紀(jì)中葉的重大創(chuàng)新與革命。哲學(xué)的發(fā)展歷程

※西方資本主義也逐漸產(chǎn)生了與馬克思主義哲學(xué)分道揚(yáng)鑣的其他各種哲學(xué)派別——“現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)”：19世紀(jì)40年代到19世紀(jì)末：唯意志論、生命哲學(xué)、實(shí)證主義、馬赫主義、新康德主義、新黑格爾主義等。19世紀(jì)末到第二次世界大戰(zhàn)：新實(shí)在論、實(shí)用主義、人格主義、邏輯原子論、邏輯實(shí)證主義、現(xiàn)象學(xué)和存在主義。第二次世界大戰(zhàn)以后：英美國家流行的主要是分析哲學(xué)的各支派，如邏輯實(shí)證主義、邏輯實(shí)用主義、歷史社會(huì)學(xué)派、日常語言哲學(xué)以及科學(xué)哲學(xué)等。在歐洲大陸國家主要有現(xiàn)象學(xué)、存在主義、新托馬斯主義、解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等等。西方哲學(xué)更加多元化，更富多樣性。既是西方高新科技發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的理論概括，同時(shí)又是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)反映。唯心主義是西方哲學(xué)思潮的主流，當(dāng)然也不乏對(duì)人類哲學(xué)認(rèn)識(shí)有相當(dāng)價(jià)值的哲學(xué)成果。哲學(xué)的發(fā)展歷程二、中國傳統(tǒng)哲學(xué)

在關(guān)注世界本原、世界的存在在方式問題的同時(shí)，更為關(guān)注的是人生方式的可能、人生價(jià)值的善惡和倫理道德。

修心養(yǎng)性的道德哲學(xué)三、探討：哲學(xué)與宗教

西方文化的兩個(gè)源頭：希臘精神、希伯來精神

哲學(xué)始于感性，但是堅(jiān)持在理性中展示并深化、提升自己；宗教雖然也需要理性為它增加說服力，但最終一定要止于感性，要看到“神”或者說看到“神”的神奇。哲學(xué)信仰和宗教信仰都是非理性的，哲學(xué)信仰的目的在于追求真理本身；宗教信仰是為“神”找到安身立命之處。哲學(xué)的發(fā)展歷程

專題二世界的物質(zhì)統(tǒng)一性一、哲學(xué)及其基本問題二、物質(zhì)世界的客觀實(shí)在與實(shí)踐（二）哲學(xué)的基本問題（一）什么是哲學(xué)（三）馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立及其當(dāng)代價(jià)值一、哲學(xué)及其基本問題（一）什么是哲學(xué)

●哲學(xué)（philosophy）一詞是從古希臘的“愛phlein”和“智慧sophia”兩個(gè)詞演化而來，組成的“哲學(xué)”一詞就是“愛智慧”。按照中國古代漢語哲學(xué)的含義也是智慧?！罢?，智也?！保ā稜栄拧罚?/p>

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19世紀(jì)日本最早傳播西方哲學(xué)的學(xué)者西周（日本明治時(shí)期的啟蒙思想家、哲學(xué)思想家，研究了中國的“朱子學(xué)說”）首次用漢語的“哲學(xué)”來表述源于古希臘的西方哲學(xué)學(xué)說。

●1896年前后，中國學(xué)者黃遵憲將這一表述引入中國，并為中國學(xué)術(shù)界所接受?！駨淖置婧x講，“哲學(xué)”就是智慧之學(xué)。馬克思也認(rèn)為哲學(xué)是“現(xiàn)世的智慧”是“時(shí)代精神的精華”。（一）什么是哲學(xué)案例1哲學(xué)開始于仰望天穹（一）什么是哲學(xué)●世界觀：人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)。人人都有?！?/p>

方法論：人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。方法論和世界觀是統(tǒng)一的?！裾軐W(xué)：系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論。通過學(xué)習(xí)和訓(xùn)練獲得。世界觀理論化系統(tǒng)化哲學(xué)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀世界觀哲學(xué)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。世界觀方法論決定體現(xiàn)（二）哲學(xué)的基本問題思維、精神存在、物質(zhì)萬事萬物精神現(xiàn)象物質(zhì)現(xiàn)象人類活動(dòng)改造世界認(rèn)識(shí)世界●遠(yuǎn)古時(shí)代：人們對(duì)哲學(xué)基本問題的認(rèn)識(shí)在自發(fā)、無意識(shí)的狀態(tài)下進(jìn)行，是從本體論的角度上考慮的。“靈魂不死”、“萬物有靈”●

近代：人們開始自覺地、有意識(shí)地去探索哲學(xué)的基本問題，轉(zhuǎn)變?yōu)閺恼J(rèn)識(shí)論意義上去研究。黑格爾認(rèn)為：“（思維與存在的對(duì)立）是哲學(xué)的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)構(gòu)成哲學(xué)的全部意義。”（黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第3卷，商務(wù)印書館1978年版，第325頁。）費(fèi)爾巴哈也說過：“神是否創(chuàng)造世界，即神對(duì)世界的關(guān)系如何，這個(gè)問題其實(shí)就是關(guān)于精神對(duì)感性、一般或抽象對(duì)實(shí)在、類對(duì)個(gè)體的關(guān)系如何的問題……這個(gè)問題是屬于人類認(rèn)識(shí)和哲學(xué)上最重要又最困難的問題之一，整個(gè)哲學(xué)史其實(shí)只在這個(gè)問題周圍繞圈子”。（《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》下卷，商務(wù)印書館1984年版，第621頁。）在馬克思主義產(chǎn)生以前，一些哲學(xué)家曾經(jīng)談到過思維與存在的關(guān)系問題。（二）哲學(xué)的基本問題

恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。——《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?。ǘ┱軐W(xué)的基本問題●思維和存在的關(guān)系問題是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界不能回避的最基本問題?！袼季S和存在的關(guān)系問題是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)。為什么說思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？（二）哲學(xué)的基本問題唯物主義：唯物主義經(jīng)歷了三個(gè)階段：

古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。古代樸素唯物主義：春秋時(shí)期的“五行說”：“先王以土與金木水火相雜，以成百物?！?/p>

《管子》：“水者，何也？萬物之本原也，諸生之宗室也?！?/p>

古代樸素唯物主義：泰勒斯：“水是萬物之原?！焙绽死兀骸笆澜缰刃颍ㄒ磺薪韵嗤臇|西）不是任何神或人創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是永恒的火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅?！被舨妓梗航ㄎ镏髁x第一人。提出物質(zhì)實(shí)體構(gòu)成了全部存在，萬事萬物都可根據(jù)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)來解釋。近代形而上學(xué)唯物主義：培根：承認(rèn)自然界是物質(zhì)的，認(rèn)為構(gòu)成一切事物的最小單位是真正的分子，它是有限的不變的。千差萬別的事物都是由它的不同排列和組合構(gòu)成的。狄德羅：物質(zhì)“分子”是自然界統(tǒng)一的基礎(chǔ)；“分子”永遠(yuǎn)不滅，是多種多樣的，同運(yùn)動(dòng)、時(shí)間和空間是不可分離的；感覺是外部世界作用于感官的結(jié)果。近代形而上學(xué)唯物主義：A機(jī)械性：B形而上學(xué)性：C不徹底性：

人=機(jī)器片面、孤立自然觀上的唯物主義關(guān)節(jié)=齒輪、靜止地看問題歷史觀上的唯心主義心臟=發(fā)條神經(jīng)=游絲辯證唯物主義：馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》唯心主義：主觀唯心主義：把人自身所具有的某種主觀精神（感覺、心靈、意志、觀念等）作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原?？陀^唯心主義：把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神變?yōu)楠?dú)立自存的客觀存在，并把它作為世界本原和萬物創(chuàng)造者。

精神是世界的本原，精神第一性，物質(zhì)第二，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。主觀唯心主義：孟子：“萬物皆備于我?！标懢艤Y：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！泵献雨懢艤Y主觀唯心主義：王陽明：“心外無物、心外無事、心外無理、心外無善。”

人人自有定盤針，萬化根源總在心，卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。

主觀唯心主義：

人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。

——普羅泰戈拉主觀唯心主義：世界是感覺要素的組合

人的理性為自然立法

康德馬赫客觀唯心主義：《道德經(jīng)》老子客觀唯心主義：

未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地。若無此理，便亦無此天地，無人無物……。

——朱熹客觀唯心主義：柏拉圖

人所生活的世界是一個(gè)“感覺世界”，它之外還有一個(gè)“理念世界”，理念世界是真實(shí)的，感覺世界只是理念世界的幻影。客觀唯心主義：黑格爾宇宙的最高實(shí)體是絕對(duì)精神，宇宙萬物都是絕對(duì)精神外化的結(jié)果，是其在一定階段上的體現(xiàn)。整個(gè)自然、歷史、精神的世界就是絕對(duì)精神不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的過程。（二）哲學(xué)的基本問題荀子可知論：思維和存在具有同一性，世界可以認(rèn)知，思維能夠正確反映存在。不可知論：思維和存在不具有同一性，世界不可認(rèn)知，思維不能正確反映存在?？档滦葜?nèi)祟悷o法認(rèn)識(shí)自然界和社會(huì)，徹底的不可知論人類可以認(rèn)識(shí)自然的現(xiàn)象，但不能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律。

哲學(xué)基本問題的理論表現(xiàn)形態(tài)是一個(gè)歷史的發(fā)展過程，表現(xiàn)為問題永恒性和形式更替性的對(duì)立統(tǒng)一。哲學(xué)基本問題在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的特殊表現(xiàn)遠(yuǎn)古的萌芽形式：靈魂與肉體、靈魂與外部世界的關(guān)系問題古代的樸素形式：世界本原是“原始物質(zhì)”還是“理念”中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)：共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的先后關(guān)系問題近代的完全形式：思維和存在的關(guān)系問題現(xiàn)代的深化形式：人及其活動(dòng)與外部世界的關(guān)系問題社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題

唯物史觀

唯心史觀社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在社會(huì)歷史觀的基本問題：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題哲學(xué)基本問題回答的其實(shí)是世界的本質(zhì)問題，此外還必須回答世界是怎樣存在的問題，即世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。根據(jù)對(duì)這些問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點(diǎn)。辯證法形而上學(xué)堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。主張用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。（三）馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立及其當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義哲學(xué)是馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立、以馬克思的名字來命名、在世界歷史的宏大背景中產(chǎn)生的一種最富時(shí)代精神的“世界性哲學(xué)”，是我們現(xiàn)時(shí)代的真理和智慧。

馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，其關(guān)鍵就在于，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，正確地解決了人與自然、人與社會(huì)即人與世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，因而是科學(xué)的世界觀和方法論。（三）馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立及其當(dāng)代價(jià)值二、物質(zhì)世界的客觀實(shí)在與實(shí)踐世界是一個(gè)總稱，是包羅萬象的存在的整體。佛學(xué)稱過去、現(xiàn)在、未來為世，八方上下為界，合稱世界。中國古代“上下四方曰宇，往古來今曰宙?！倍呤且恢碌摹Ｊ澜缡蔷哂袩o限的時(shí)間和空間特性的一切事物的總和。那么，這復(fù)雜多樣無限廣闊的世界有沒有共同性或統(tǒng)一性呢？若有是什么？這是人類在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中會(huì)產(chǎn)生的首要問題，也是任何哲學(xué)都要回答的問題。二、物質(zhì)世界的客觀實(shí)在與實(shí)踐馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：世界的本源是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人的思維也依賴于物質(zhì)，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)觀、意識(shí)觀、實(shí)踐觀二、物質(zhì)世界的客觀實(shí)在與實(shí)踐自然界是物質(zhì)的、人的意識(shí)具有物質(zhì)性人類社會(huì)具有物質(zhì)性物質(zhì)觀一、物質(zhì)的概念

什么是物質(zhì)？“物質(zhì)”一詞最早是由希臘文“母親”演化而來的，意思是“創(chuàng)造者”?！拔镔|(zhì)”范疇是唯物主義世界觀的基石。唯物主義經(jīng)歷了三個(gè)階段：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。他們對(duì)“物質(zhì)”概念的理解也呈現(xiàn)出從樸素到科學(xué)、從片面到較全面的過程。墨子的“始”和“端”：“始”是時(shí)間中不可再分割的最小單位，“端”是空間中不可再分割的最小單位，這樣就形成了無窮中包含著有窮的連續(xù)不斷的時(shí)空。中國古代的“五行說”古代樸素唯物主義物質(zhì)觀：物質(zhì)=具體物質(zhì)形態(tài)泰勒斯赫拉克利特古代樸素唯物主義物質(zhì)觀：物質(zhì)=具體物質(zhì)形態(tài)“水是萬物之原”

“火是萬物之原”德謨克利特“原子論”印度的“四根說”古代樸素唯物主義物質(zhì)觀：物質(zhì)=具體物質(zhì)形態(tài)近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀：物質(zhì)=原子

古代樸素唯物主義：把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)等同與哲學(xué)上的物質(zhì)范疇。物質(zhì)=物體

近代形而上學(xué)唯物主義雖然對(duì)物質(zhì)概念從哲學(xué)上做了一定探討，但近代自然哲學(xué)家在科學(xué)界提出原子論以后，又將原子作為構(gòu)成世界萬物的“原始物質(zhì)”，把物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一具體層次當(dāng)作物質(zhì)概念。物質(zhì)=部分共性

二者的共同點(diǎn)：它們把世界看作外在于人的自在自然界，所以從自然物去尋找統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解……沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)”。馬克思主義的物質(zhì)觀：物質(zhì)=客觀實(shí)在馬克思主義的物質(zhì)觀：物質(zhì)=客觀實(shí)在

“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的?！?/p>

——恩格斯馬克思主義的物質(zhì)觀：物質(zhì)=客觀實(shí)在

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

——列寧客觀：其產(chǎn)生和存在與意識(shí)無關(guān)。實(shí)在：指它一定是實(shí)存的，可以為人直接感知或有條件為人間接感知和描述的東西。馬克思主義的物質(zhì)觀：物質(zhì)=客觀實(shí)在馬克思主義物質(zhì)概念的基本思想是：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是對(duì)一切可以從感覺上感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，因而它既包括一切可以從感覺上感知的自然事物，也包括可以從感覺上感知的人的感性活動(dòng)即實(shí)踐活動(dòng)；這種客觀實(shí)在獨(dú)立于我們的精神而存在，為我們的精神所反映。馬克思主義的物質(zhì)觀：物質(zhì)=客觀實(shí)在馬克思主義的物質(zhì)概念不是一個(gè)“實(shí)體”概念，而是一個(gè)“關(guān)系”概念。列寧是從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系上來把握物質(zhì)概念的，是對(duì)物質(zhì)世界多樣性和統(tǒng)一性所做的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映。物質(zhì)觀二、物質(zhì)的存在方式

物質(zhì)是怎樣存在的？物質(zhì)的存在方式：運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)：標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。

一、運(yùn)動(dòng)是同物質(zhì)一樣的最高程度抽象的哲學(xué)范疇，它概括了一切形式的變化和過程的一般本質(zhì)，從最簡單的位移到各種復(fù)雜的物理、化學(xué)、生命和社會(huì)的變化，直到人的思維這種最隱秘的感覺、心理和理智的變化等等在內(nèi)。世界上的具體運(yùn)動(dòng)形式和具體的物質(zhì)形態(tài)一樣，是無限多樣的，但它們都有共同的本質(zhì)，就是變化，一般的變化即運(yùn)動(dòng)是任何事物存在的根本方式。

二、分析概念：運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。運(yùn)動(dòng)就其最一般的意義來說，包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。所以，運(yùn)動(dòng)和變化是同等意義的概念。但二者也有一定的區(qū)別。運(yùn)動(dòng)比變化更側(cè)重于表述存在的一般方式，而變化則側(cè)重強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)中所發(fā)生的一般內(nèi)容，即事物內(nèi)部和外部聯(lián)系的演變，即強(qiáng)調(diào)了事物運(yùn)動(dòng)中新的情況的出現(xiàn)。發(fā)展：前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)和變化。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和基本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的，設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)導(dǎo)致形而上學(xué)。一切皆變，無物常駐人不能兩次踏進(jìn)同一條河流牛頓第一推動(dòng)力克勞修斯“宇宙熱寂說”物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，一切形式的運(yùn)動(dòng)都有自己的物質(zhì)載體。設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致唯心主義。運(yùn)動(dòng)形式運(yùn)動(dòng)主體機(jī)械運(yùn)動(dòng)宏觀物體物理運(yùn)動(dòng)分子、原子、基本粒子和場化學(xué)運(yùn)動(dòng)原子、離子、原子團(tuán)生物運(yùn)動(dòng)蛋白質(zhì)、核酸、生物個(gè)體、生物種群社會(huì)運(yùn)動(dòng)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式思維運(yùn)動(dòng)人的大腦幡動(dòng)風(fēng)動(dòng)心動(dòng)《壇經(jīng)》：仁者心動(dòng)靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。

——王夫之運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)：靜止靜止：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未變兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。二者相互依賴、滲透、包含，無條件的運(yùn)動(dòng)和有條件的靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。“鏃矢之疾，而有不行不止之時(shí)?！薄肚f子天下篇》割裂二者辯證關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤相對(duì)主義詭辯論形而上學(xué)不變論物質(zhì)觀三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式？物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式：時(shí)間和空間時(shí)間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性，一去不復(fù)返。宙空間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)三維性。宇

●

物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行，證明了時(shí)間和空間的客觀性。

●物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性：一方面，時(shí)間和空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)不可分，任何物體不僅是運(yùn)動(dòng)的，還都要經(jīng)歷一定的時(shí)間、占一定的空間；還特別表現(xiàn)在：時(shí)間和空間的特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的變化而改變。物質(zhì)觀四、馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論（認(rèn)為思維和物質(zhì)平行，都是世界的本原。但二元論不能堅(jiān)持到底，因?yàn)樗衷O(shè)想還有一個(gè)更為根本的本體凌駕于二者之上，即上帝或神，最終陷入唯心主義。）劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。近代唯物主義一般是經(jīng)驗(yàn)論的，而經(jīng)驗(yàn)論的徹底化則必然導(dǎo)向懷疑經(jīng)驗(yàn)以外的存在的不可知論。而在馬克思主義這里，因?yàn)閷?shí)踐是人的有意識(shí)的活動(dòng)，同時(shí)它本身又是一種客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)在，因而它能夠合理地溝通主客體，使主體超越內(nèi)部狀態(tài)達(dá)于客觀實(shí)在，成為人的思維的真理性的客觀證明。這樣，以具有客觀實(shí)在的能動(dòng)性的實(shí)踐為基礎(chǔ)，馬哲就把舊唯物主義直觀的、消極的機(jī)械反映論改造成了能動(dòng)的反映論，使不可知變成了可知。物質(zhì)觀四、馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。物質(zhì)概念是從所有物的總和中抽象出來的，是從個(gè)性中看到共性、從相對(duì)中找到絕對(duì)、從暫時(shí)中發(fā)現(xiàn)永恒，體現(xiàn)了辯證法思想。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。舊唯物主義只是從客體方面去理解事物，未能把人的感性活動(dòng)理解為客觀的活動(dòng)，即不能理解實(shí)踐的客觀性，也就不能揭示社會(huì)的物質(zhì)性，認(rèn)為精神的動(dòng)力才是歷史發(fā)展的最終原因，這就陷入了唯心史觀。意識(shí)觀（二）意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性（一）意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性（三）意識(shí)的本質(zhì)

意識(shí)：物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。（一）意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性1、意識(shí)是物質(zhì)的最高產(chǎn)物2、意識(shí)是客觀世界的主觀映象意識(shí)觀1、意識(shí)是物質(zhì)的最高產(chǎn)物（1）意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物（2）意識(shí)是人腦的機(jī)能（3）意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物

意識(shí)：物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。（1）意識(shí)從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物：意識(shí)發(fā)展的三個(gè)階段低等生物的刺激感應(yīng)性一切物質(zhì)的反應(yīng)特性動(dòng)物的感覺和心理人的意識(shí)

完全被動(dòng)的反應(yīng)

不同程度的主動(dòng)性和選擇性

感覺、情感、簡單的分析、判斷巖石風(fēng)化金屬氧化一切物質(zhì)的反應(yīng)特性（1）意識(shí)從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物：意識(shí)發(fā)展的三個(gè)階段（1）意識(shí)從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物：意識(shí)發(fā)展的三個(gè)階段植物葉子向光含羞草蝸牛低等生物的刺激感應(yīng)性（1）意識(shí)從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物：意識(shí)發(fā)展的三個(gè)階段高等動(dòng)物的感覺和心理狗追來，人嚇跑人撿石，狗嚇跑（1）意識(shí)從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物：意識(shí)發(fā)展的三個(gè)階段人的意識(shí)（2）意識(shí)是人腦的機(jī)能：精神活動(dòng)（3）意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下，猿腦變成了人腦意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物其樂融融的一家三口人（左一為王顯鳳）案例5喜為人母的“豬孩”2、意識(shí)是客觀世界的主觀映象

意識(shí)必然有其客觀的內(nèi)容來源，有自己的客觀原型。

“一切觀念都來自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映——正確的或歪曲的反映?！?/p>

——馬克思（二）意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性1、意識(shí)的主觀性2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用意識(shí)觀1、意識(shí)的主觀性（1）意識(shí)反映形式的特征（2）不同的主觀條件使對(duì)事物的反映有差別（3）意識(shí)的能動(dòng)性：最普遍、重大的主觀特征

意識(shí)最主要的特征就是物質(zhì)所沒有的主觀性。2、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用

意識(shí)的能動(dòng)性：又稱自覺能動(dòng)性和主觀能動(dòng)性，是主體所具有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力和作用。表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)途徑目的性、計(jì)劃性能動(dòng)性和創(chuàng)造性指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界指導(dǎo)調(diào)控人的行為活動(dòng)和生理活動(dòng)社會(huì)實(shí)踐（三）意識(shí)的本質(zhì)

意識(shí)的本質(zhì)：物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)具有物質(zhì)性，但不是物質(zhì)本身。

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”

——馬克思意識(shí)觀物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系：

物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。實(shí)踐觀（二）實(shí)踐的基本特征（一）實(shí)踐的本質(zhì)（三）實(shí)踐的基本形式（四）實(shí)踐的作用（五）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)（六）客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性（一）實(shí)踐的本質(zhì)實(shí)踐主體實(shí)踐客體實(shí)踐工具客觀現(xiàn)實(shí)一般本質(zhì)：實(shí)踐區(qū)別于意識(shí)的本質(zhì)，實(shí)踐包含有物質(zhì)的一般本質(zhì)。感性物質(zhì)活動(dòng)、直接現(xiàn)實(shí)性實(shí)踐：人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象化活動(dòng)

（一）實(shí)踐的本質(zhì)特殊本質(zhì)：實(shí)踐區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)的本質(zhì)，即實(shí)踐是物質(zhì)的特殊狀態(tài)。因?yàn)閷?shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，所以實(shí)踐就包含人的主觀因素，受人的理性、意志支配，體現(xiàn)著對(duì)理想世界的追求。實(shí)踐：人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象化活動(dòng)

（二）實(shí)踐的基本特征構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的要素都是可感知的客觀存在；實(shí)踐的結(jié)果是現(xiàn)實(shí)的；實(shí)踐的水平、廣度和深度都受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。實(shí)踐的基本特點(diǎn)客觀物質(zhì)性自覺能動(dòng)性社會(huì)制約性不僅通過實(shí)踐活動(dòng)使對(duì)象按照自己的意圖和需要發(fā)生變化，同時(shí)還去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。是人在一定思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，不是消極適應(yīng)環(huán)境，也不是人的本能活動(dòng)。實(shí)踐是處于一定的社會(huì)關(guān)系中的人憑借和運(yùn)用一定的物質(zhì)手段所進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)活動(dòng)，其內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平等都受一定的社會(huì)歷史條件制約并隨社會(huì)歷史條件的變化而變化。（三）實(shí)踐的基本形式實(shí)踐的基本形式物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐社會(huì)政治實(shí)踐科學(xué)文化實(shí)踐（四）實(shí)踐的作用實(shí)踐是人特有的存在方式

（1）實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)，人在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從動(dòng)物界區(qū)分出來；（2）實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性，人的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，實(shí)踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征；（3）實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)，人類改造自然對(duì)象的活動(dòng)構(gòu)成了物質(zhì)生活本身，人在改造自然的同時(shí)也在改造著人類社會(huì)。（五）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)人類社會(huì)

人的實(shí)踐自在世界（自在自然）人化自然人類世界

1、實(shí)踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)人與自然的和諧人與自然的不和諧人類同自然的和諧是現(xiàn)代實(shí)踐和現(xiàn)代社會(huì)所追求的發(fā)展目標(biāo)2、實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)人與自然的關(guān)系人與意識(shí)的關(guān)系人與人的關(guān)系實(shí)踐基本的社會(huì)關(guān)系實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)2、實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域創(chuàng)立社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐創(chuàng)造物質(zhì)資料的實(shí)踐創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐社會(huì)生活經(jīng)濟(jì)生活政治生活精神生活經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)政治結(jié)構(gòu)觀念結(jié)構(gòu)2、實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐(變化)社會(huì)關(guān)系(變化)社會(huì)結(jié)構(gòu)(變化)社會(huì)生活(變化)實(shí)踐是一種感性物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性人類社會(huì)在本質(zhì)上是實(shí)踐的人類社會(huì)具有物質(zhì)性第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分；第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)；第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。其中生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。（六）客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性成功的實(shí)踐依賴于客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性