共生：“為我而存在”的當代闡釋

共生：“為我而存在”的當代闡釋侯慶雙（云南師范大學(xué)，云南昆明650092）摘要：可以說，舊哲學(xué)的出發(fā)點是實體或本體，行兩極性、中心論之思維；新哲學(xué)的立足點是關(guān)系或價值，講相關(guān)性、共生論之思維。為此，21世紀面對人與世界的關(guān)系之離合與抑揚，作整體的、歷史的與理性的反思，尤其對馬克思的“為我而存在”的主體性原則再闡釋更具歷史價值和時代意義。進而看出：人與世界關(guān)系是對象性和“為我性”的統(tǒng)一；實踐是歷史哲學(xué)的“普照之光”,是編織人與世界關(guān)系之網(wǎng)的綱目；馬克思的實踐觀同時貫注著共生的思想。本文擬以人與世界關(guān)系之維為視角，闡述人與世界和諧發(fā)展的新出路:人與世界的共生。關(guān)鍵詞：人與世界；共生;“為我而存在”口中圖分類號：B015文獻標識碼：A文章編號：1008-7508（2008）02-0102-05一、 現(xiàn)實觀照：對峙與異化人類歷史總是走著曲折蜿蜒的發(fā)展道路，人類的傳統(tǒng)哲學(xué)文化總是以無形的力量左右著人們的思想觀念，導(dǎo)致文明進步與其相反力量的對峙與沖突。近代以降，一定意義上說，西方在人文主義和啟蒙主義思潮的鼓噪和張揚下，價值主體性原則走向一個片面，即極端的維度一一強調(diào)物我關(guān)系中的“為我性”。西方哲學(xué)曾一度走向“唯我論”。以牛頓《自然哲學(xué)之數(shù)學(xué)原理》為標志，科學(xué)是人類解決一切問題的手段的信念逐漸形成，人類中心主義隨之興起。結(jié)果是科技進步帶來高度發(fā)達的物質(zhì)文明，卻并未帶來高度發(fā)達的精神文明。人類創(chuàng)造了文明，卻又成了文明的奴隸。人類力圖征服自然為我所用，結(jié)果卻遭到大自然的無情報復(fù)。諸如人口劇增、環(huán)境惡化、資源短缺、災(zāi)難頻仍等現(xiàn)實問題猶如多米諾骨牌效應(yīng)不斷凸顯。人們對自我功利的過度欲求以道德淪喪、價值失范、社會失序為代價，這些已經(jīng)成為攸關(guān)文明走向、人類命運的重大問題。不難看出，某種程度上這些是舊哲學(xué)的兩極性、中心論思維所伴生的“后遺癥”。二、 歷史反思：離合與抑揚人類在適應(yīng)自然和改造自然的漫漫征程中，以人與自然（世界）為軸心，開始認識自我、改造自我和發(fā)展自我。人的主體性呈現(xiàn)出一個蒙昧、萌芽、彰顯、異化和矯正的螺旋型發(fā)展軌跡。人類跨出物我不分的閾限，以主體的眼光對待客體、審視客體，這是人類自身的一個難能可貴的提升、進步和成熟。從古希臘德爾斐阿波羅神廟的“認識你自己”到普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”，西方哲學(xué)曾經(jīng)閃耀著炫目的人文傳統(tǒng)的理性光輝?？谝话銇碚f，古代哲學(xué)以本體論為視角，眼光向外，尋找本體，反思人與自然關(guān)系時只見本體、不見自我。這種本體抑或是自然界中的現(xiàn)有物質(zhì)，如水、原子；抑或是超越自然之上的抽象的、理性的實體，如理念、數(shù)、存在、上帝。人的主體性仍附屬于、服從于本體，遮蔽于本體之中，人與世界關(guān)系的統(tǒng)一只是虛幻的、抽象的。中世紀，宗教神學(xué)之網(wǎng)籠罩、束縛著人的靈與肉。文藝復(fù)興時期，人的意識萌發(fā)，“上帝之子”“自然之子”出現(xiàn)動搖，人與世界的關(guān)系發(fā)生“錯位”?？梢哉f，在極其低下的實踐水平下，消弭單極思維下的神秘異己力量與人類的隔膜和對峙，尋求生存依托和心靈寓所，乃是劃時代的曙光。近代哲學(xué)把自然視為脫離、區(qū)別自我的客體。弗蘭西斯?培根提出“知識就是力量”的著名口號，質(zhì)疑經(jīng)院哲學(xué)，自然被視為異己的客體力量加以認識、改造，工具理性和自然科學(xué)撼動著上帝的御座?！拔宜脊饰以凇?，笛卡兒從懷疑入手，主張用普遍懷疑的方法，把一切獨斷、未經(jīng)實證的所謂知識排除出去，主客二分，自我由此“游離”出來，第一次成為本體意義的精神實體而獨立存在，人類意識和主體精神開始覺醒，人與世界的關(guān)系迅速敞亮，但人與世界的關(guān)系最終表現(xiàn)為思維與存在的關(guān)系。直至康德真正確立了主體性原則。他既強調(diào)主體的決定作用，也肯定了客體的存在，但否定思維可以達到先于自然存在的存在，并沒有徹底抽掉“物自體”的神圣性和神秘性，最終沒有跳出二元論和不可知論的泥沼。而黑格爾批判絕對同一，在客觀唯心主義基礎(chǔ)上實現(xiàn)了自在世界和自為世界的辨證統(tǒng)一。費爾巴哈強調(diào)主客體的唯物主義的統(tǒng)一，是在人本學(xué)框架內(nèi)實現(xiàn)的。在實體化思維桎梏下，他并未打通由抽象通向現(xiàn)實的“隧道”。“上帝死了”這是尼采借瘋子之口向現(xiàn)代社會發(fā)出了振聾發(fā)聵的“警告”。而存在主義哲學(xué)家薩特同樣出語驚人：“他人即地獄”，給當代社會貼上“惡心”的標簽。三、未來走向：共生與和諧人類自誕生以來，就與自然（世界）結(jié)下了不解之緣，建立了某種關(guān)系。綜觀歷史，唯心主義和舊唯物主義，理論上都沒有從神創(chuàng)論或先成論的藩籬中突圍出來。人與世界關(guān)系的真正統(tǒng)一，由馬克思在“實踐人道主義”旗幟下完成的。與歷史上立足于超驗實體談關(guān)系相比，馬克思將關(guān)注聚焦在自然界對于人類生存與發(fā)展的價值與意義上。他圍繞實踐觀，從“人的感性活動”，從實踐主體方面去理解現(xiàn)實的世界，把人放到與自然界（世界）的相互關(guān)系中來考察現(xiàn)實世界。馬克思談人與自然（世界）關(guān)系時總是與“為我關(guān)系”聯(lián)系在一起?？梢姡R克思的實踐觀蘊涵著科學(xué)精神和人文精神，是二者的辨證統(tǒng)一，是對歷史上本體論、認識論、人文論的繼承和發(fā)展。實踐是歷史哲學(xué)的“普照之光”，是溝通人與世界關(guān)系的中介，是編織人與世界關(guān)系之網(wǎng)的綱目。人與自然（世界），都不是僵化不變的，是在人的實踐、歷史過程中生成、發(fā)展起來的。現(xiàn)實世界是由自然、社會、人自身等構(gòu)成的關(guān)系系統(tǒng)，人就生活在這樣的“萬維網(wǎng)”之中。不難得出：共生一人與世界的總圖式?？?、 共生：人與世界關(guān)系的總圖式和主旋律口共生，生物學(xué)上指不同種類的生物共同生活在一起的現(xiàn)象，1879年由德國植物學(xué)家巴里所發(fā)現(xiàn)。后來發(fā)展為共生理論，它是“由美國生物學(xué)家馬古利斯等人在'蓋亞假說'的基礎(chǔ)上提出，認為生命不像新達爾文主義所假定的那樣，消極被動地'適應(yīng)'物理化學(xué)環(huán)境。相反，生命主動地形成和改造它們的環(huán)境；生命有機體與新的生物群體融合的共生，是地球上所發(fā)生的進化過程中最重要的創(chuàng)新來源?！笨冖偻ㄟ^共生想象，人類可以認識到人與世界之間是一種相互依存、和諧統(tǒng)一的命運關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)同樣貫注著這樣的思想。人置身于現(xiàn)實世界，不是唱“獨角戲”而是跳“交誼舞”。在人與世界的關(guān)系之網(wǎng)中，人的角色不斷轉(zhuǎn)換和矯正，形成由奴隸一主人一朋友的演進軌跡?？?、 人與世界：不是“比肩并列”的兩個“存在”，而是“統(tǒng)一存在”的兩個方面?zhèn)鹘y(tǒng)哲學(xué)中，人與世界是“比肩并列”的“兩個存在”，在經(jīng)驗世界之外，二者只是在超驗的觀念世界中獲得了統(tǒng)一。相反，馬克思認為人與世界是“統(tǒng)一存在”的兩個方面。“人與世界不是'比肩并列'的兩個'存在'，絕沒有一個叫做'此在'的存在者同另一個叫做'世界'的存在者'比肩并列哪樣一回事?！薄酡诳谑紫龋妥匀唤缍?，自然界自有其內(nèi)在的客觀必然性和運動規(guī)律，但是現(xiàn)實中的自然界不能不與人的活動相關(guān)聯(lián)，可謂“藤纏樹，樹纏藤”。馬克思關(guān)注的不是人之先的自在世界和讓人異化的本體世界，而是現(xiàn)實的感性世界（自為世界）。自然界是作為對象性的存在。離開了對象性的活動，人就不可能真正理解自然界的產(chǎn)生與發(fā)展以及人同自然界的真實聯(lián)系。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中同樣承認，“外部自然界的優(yōu)先地位仍然保持著?！薄酡畚阌怪M言，承認自然界相對于人類的先在性和本源性，并沒有排斥一般自然科學(xué)的理解，只是更多地從人在實踐活動關(guān)系中提出問題。筆者以為，自然界的先在性是無須刨根問底的問題，就象上帝的存在與否一樣，而是在于有所待、如何待的問題?？梢哉f,自然界的優(yōu)先，不僅僅是時間優(yōu)先，更重要的是地位優(yōu)先、關(guān)系優(yōu)先?！叭瞬]有創(chuàng)造物質(zhì)本身”，在進入人的視閾之前，“抽象的、孤立的、與人分離的自然界對人說來也是無?！笨冖荞R克思正是通過科學(xué)實踐觀揚棄了舊唯物主義自然觀，把自然同實踐、社會、歷史聯(lián)系了起來?？陀^地說，“戴著鐐銬跳舞”是人類在其關(guān)系中的形象定位。口人是自然的存在和社會的存在，因而人具有自然屬性和社會屬性。人按兩種尺度生活，一是“任何物種的尺度”，一是“內(nèi)在固有的尺度”。就自然屬性而言，人與動物無異，無法體現(xiàn)人之為人的品格。人首先是有生命肉體組織的自然存在物，是一個由物質(zhì)、能量、信息構(gòu)成的有機系統(tǒng)，和其它生命有機體一樣，以自然生物方式按照所屬的那個種的尺度生活?，F(xiàn)成的地球提供了供其生存進化的資源條件。人一來到這個地球，由本能地被動地適應(yīng)開始，漸次拉開人與世界共生共存的帷幕。人首先要遵循自然和自然物的統(tǒng)一規(guī)律，這是人的自然屬性和合規(guī)律性的展示?！叭魏稳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，因此以一個需要確定的具體事實就是個體的肉體組織，以及受肉體組織制約的它們與自然界的關(guān)系”口⑤《荀子?天論》中說道；“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”“天不為人之惡寒也輟冬；地不為人之惡遼遠也輟廣……天有常道矣，地有常數(shù)矣?！蓖瑫r，人按照“內(nèi)在固有的尺度”創(chuàng)造出滿足自己需要、實現(xiàn)全面發(fā)展的對象世界即意義世界、價值世界。“動物和它的生命活動直接統(tǒng)一的，它沒有自己和自己的生命活動之間的區(qū)別，它就是這種生命活動。人則把自己的生命活動本身變成了自己的意志和意志對象?！薄酡奕伺c自然界之間的雙向適應(yīng)、互動共生袒露了人之為人的本質(zhì)。由于人性弱點的不斷暴露、嬗遞，人的生存旨趣得到提拔的同時，人的本性需要、理想追求與現(xiàn)實世界發(fā)生沖突、抵牾，吞天沃日、戰(zhàn)天斗地、移山倒海繪成了人與世界關(guān)系的一幕幕壯麗畫卷?，F(xiàn)實世界中的人展示出一種生成性與超越性、現(xiàn)實性與理想性的存在?？谄浯?，就人類社會而言，更是不能離開人的對象性活動而獨立運行。馬克思曾回應(yīng)鮑威爾時說過：“歷史什么事情也沒有做，……歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！薄酡呷绻麖臍v史中剔除人與自然界的實踐關(guān)系和認識關(guān)系，那么社會歷史便成為凝固化、虛無化的存在。在自然與社會相互創(chuàng)生的過程中，不僅創(chuàng)造了社會的自然（人化自然），也創(chuàng)造了自然的社會（自然人化）?！叭魏螝v史記載都應(yīng)當從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)?！笨冖囫R克思拋棄了舊唯物主義思維方式，取而代之的是一種新思維方式即實踐的觀點。物是人的活動對象，成為與人互動的物。正是實踐使自然界“變成人的無機的身體”，人成為自我創(chuàng)造的主體性存在。進而，不僅是自然與社會的關(guān)系得到統(tǒng)一和深化，而且自為世界與自然世界、主觀世界與客觀世界、主體與客體的關(guān)系也得到統(tǒng)一和深化。以共生論的視角看，人與自然的關(guān)系是歷史的、現(xiàn)實的、具體的。自然史和人類史不是對立的，人與世界就是這樣聯(lián)袂運轉(zhuǎn)著?？?、“為我而存在”：人與世界關(guān)系的現(xiàn)實定位和真正旨歸口人與世界的關(guān)系是對象性和“為我性”的統(tǒng)一。歷史上多從超驗的實體出發(fā)談關(guān)系，與之不同的是，馬克思更多的是關(guān)注“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”口⑨，他談到人與自然的關(guān)系時總是與“為我關(guān)系”聯(lián)系在一起的。離開了人，離開了人的現(xiàn)實生活和現(xiàn)實發(fā)展，就無所謂人與自然的關(guān)系。確定“非我”才能確定、呈現(xiàn)“自我”。人類在實踐中，既要肯定自身，又要對自然進行否定性的改造，自然或物從而以人的方式而存在。恩斯特?卡西爾說：“人由于確信在這種宇宙和個人的相互關(guān)系中起主導(dǎo)作用的是自我而不是宇宙，從而證明了他內(nèi)在固有的批判力、判斷力和辨別力?！笨冖庥纱丝梢姡伺c自然的存在和發(fā)展是我們現(xiàn)在討論人與世界關(guān)系的出發(fā)點和邏輯前提?！胺彩怯心撤N關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生?關(guān)系’，而且根本沒有?關(guān)系'……"DDBllD當然，這種“為我關(guān)系”和“為我之物”只是突出人的主體性和能動性，并非否定自然界的先在性、客觀必然性和對人的制約性。合理的人與自然的關(guān)系，必定是二者的辨證統(tǒng)一。唯有如此，方能實現(xiàn)和確證人之為人的社會本質(zhì)。由動態(tài)層面轉(zhuǎn)向靜態(tài)層面，應(yīng)處理好以下三方面的關(guān)系。口第一、正確認識人與自然的關(guān)系。馬克思主義認為，人是自然的產(chǎn)物，也是社會的產(chǎn)物。作為人生存的先決條件的外部自然界對人具有優(yōu)先的地位，人通過實踐使自然界人化（客體主體化）的同時也使人自然化（主體客體化），實現(xiàn)改造客觀世界和改造人自身的雙重超越。人不能離開世界而獨立存在。這種休戚相關(guān)、興衰與共不是“霧里看花”而是“清楚明白”的。在改造自然過程中，不應(yīng)過分夸大人的主體作用，主體應(yīng)以自然的先在性為基礎(chǔ)。口馬克思認為，“環(huán)境的改變和人的活動或自身改變的一致，只能被看著是并合理地理解為革命的實踐。”□□B12□如果脫離現(xiàn)實的基礎(chǔ)，排斥人對自然的主體性的作用，一切便毫無價值可言。反之，就成為人的精神的絕對存在。實踐的意義在于訴諸主體對客體和客體對主體的雙向作用。不妨可以說，人的命運一半在自己一半在自然。既要熄滅狂妄冒進的熱情，又要摒棄盲目順應(yīng)、消極無為的被動。否則，正如前文所說,會出現(xiàn)恩格斯所講的自然界“對人進行報復(fù)”。又如馬克思所說，“合理地調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換”以及“人類同自然的和解”。人與自然的關(guān)系是相互生成、相互約束、相互敬畏、相互創(chuàng)造的關(guān)系，其本質(zhì)就是達到人與自然的和諧統(tǒng)一，這正是人與自然共同生存的價值所在。我國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“和而不同”等思想在當今時代同樣熠熠生輝。“天視自我民視，天聽自我民聽”（《孟子?萬章上》）；“人法地，地法天，天法道，道法自然’（《老子?二十五章》）；“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子?齊物論》）；“與天地合其德，與四時合其序”（《周易?乾?文言》）；佛教也提出了“眾生平等”、“依正不二”的思想。正如德國存在主義哲學(xué)家海德格爾所說，“人生存于大地，依賴于大地并從屬于大地，大地是萬物之母，是人生存之持久根基。人不是大地的主宰，而是它的維護者。人應(yīng)該讓事物’存在著'，與萬物同在，詩意安居于大地之上?！薄酢魾13□口第二、正確認識人與社會的關(guān)系。馬克思強調(diào)“人的本質(zhì)不單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”□□B14口。人的所有社會關(guān)系是人在社會實踐中生成、豐富和完善的。我們應(yīng)把個人稱為社會個人，把個人的發(fā)展視為社會個人的發(fā)展。一方面，人類社會產(chǎn)生以來，其生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品物化著人與人的關(guān)系，“實物是為人的存在，是人的實物存在，同時也就是人為他人的定在，是他對他人的人的關(guān)系，是人對人的社會關(guān)系?！薄酢魾15□另一方面，“社會一一不管其形式如何一一是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物?！薄酢魾16□這種關(guān)系處理不當就會出現(xiàn)兩個極端：其一，脫離社會和集體,導(dǎo)致個人主義和自由主義；其二，脫離個人發(fā)展而侈談社會發(fā)展，導(dǎo)致社會本位主義。“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”□□B17口,馬克思既強調(diào)每個人的自由發(fā)展，也沒有忽視社會整體的發(fā)展。通過社會實踐改變落后的、畸形的、不合理的社會關(guān)系，創(chuàng)造進步的、合理的、完善的符合人的個性發(fā)展和全面發(fā)展的社會關(guān)系，是個人和社會的共同價值訴求。口第三、正確認識人與自身的關(guān)系。人是“有意識的類存在物”、“能動的自然存在物”、“社會存在物”，這在實踐中得到體現(xiàn)和確證?！皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！薄酢魾18口馬克思在異化勞動極其揚棄的辨證思考中，勾畫了人的發(fā)展由自然人、經(jīng)濟人（物化人）到“自由人聯(lián)合體”的歷史邏輯進程，認為共產(chǎn)主義是揚棄自我異化，最終得以擺脫“物役性”的自然必然性和經(jīng)濟必然性，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的自由王國。然而，物的世界之增值和人的世界之貶值已成時代難題。有道是“科學(xué)愈發(fā)達，佛法愈昌明”，筆者甚至以為，佛教“轉(zhuǎn)識成智”、“自凈其心”、“大乘菩薩行”等或許也是契理契機的“對治悉檀”。□□B19口四、結(jié)論口綜觀當今世界各種思潮，馬克思主義仍處于人類社會思想史的相對重要位置，仍然是指引人類前進的一盞航燈?！八暮７v云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激”。當今世界變得越來越小，經(jīng)濟全球化、世界一體化的浪潮不可遏止。全球問題需要全球視角與關(guān)切，全球危機呼喚全球共生與和諧。我們?nèi)孕枰獦淞ⅠR克思主義的歷史唯物主義實踐觀的旗幟，真正把握“為我而存在”的精髓，擺正主體位置，認識自身價值，實現(xiàn)人與世界、個體與類、自由與必然的共存與統(tǒng)一，實現(xiàn)人生、社會與歷史的和諧與共生?！蹩谧⑨專孩偃f中航等.哲學(xué)