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《經(jīng)典常談》之《諸子》第十(下)內(nèi)容簡介+習(xí)題+原文內(nèi)容簡介諸子都出于職業(yè)的“士”?!笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級;但到了春秋、戰(zhàn)國之際,“士”成了有材能的人的通稱。子部收錄諸子百家等14個大類的著作,朱自清先生概括為諸子。諸子百家思想的產(chǎn)生也在《戰(zhàn)國策》的時代。社會動蕩不安,有志之士們對于局勢提出了種種的主張,并且開始開門授徒,形成了不同的流派,各“思以其道易天下”。習(xí)題演練一、語言表達1.學(xué)習(xí)了《莊子與惠子游于濠梁之上》這篇課文后,課堂上同學(xué)們就“魚之樂”展開了激烈的辯論。惠子的支持者認(rèn)為每個人無論如何都不可能知道第三者的心靈狀態(tài)。請你以莊子支持者的身份,寫一段話反駁對方,不超過120字。二、綜合題閱讀下列材料,按要求填寫表格。→君子之交淡若水,小人之交甘若醴(甜酒)——《莊子·山木》君子和而不同,小人同而不和。——《論語》←積累論據(jù)A.我不同意你(盧梭)說的話,但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。——伏爾泰B.俞伯牙與鐘子期高山流水遇知音的心心相印,不需要太多的言語,更多的是心照不宣。支持論點①支持莊子的材料是(填寫字母):()②支持孔子的材料是(填寫字母):()請結(jié)合學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗,談?wù)勀銓鬃印昂投煌彼枷氲恼J(rèn)識。③我認(rèn)為三、文言文閱讀(一)閱讀下面的古詩文,完成下列各題?!肚f子》二則北冥有魚北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云。是鳥也,海運則將徙于南冥。南冥者,天池也?!洱R諧》者,志怪者也?!吨C》之言曰:“鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也?!币榜R也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也,亦若是則已矣。莊子與惠子游于濠梁之上莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰:“鰷魚出游從容,是魚之樂也?!被葑釉唬骸白臃囚~,安知魚之樂?”莊子曰:“子非我,安知我不知魚之樂?”惠子曰:“我非子,固不知子矣;子固非魚也,子之不知魚之樂,全矣!”莊子曰:“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者,既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”1.下列句子中,加粗詞的意義相同的一組是()A.是魚之樂也斯是陋室B.我非子,固不知子矣求之下流,固顛C.莊子與惠子游于濠梁之上未復(fù)有能與其奇者D.《齊諧》者,志怪者也吾十有五而志于學(xué)2.把“天之蒼蒼,其正色邪?其遠而無所至極邪?”翻譯成現(xiàn)代漢語。3.下列對兩則內(nèi)容的理解,不正確的一項是()A.《北冥有魚》開頭描繪了一幅大鯤變?yōu)榇簌i,大鵬扶搖直上九萬里,從北海飛往南海的壯麗圖景。B.《北冥有魚》中的大鵬是一個碩大無比、力大無窮、志存高遠、善借長風(fēng)的形象。C.莊子認(rèn)為魚很快樂,既與他眼前所見魚兒出游從容的姿態(tài)相應(yīng),也是他愉悅心境投射到魚兒的體現(xiàn)。D.莊子最后的回答偷換概念,將惠子本意“怎樣知道”或“(在)哪里知道”理解成“怎么(能)知道”。(二)閱讀下面的文字,然后回答問題。陽子之宋,宿于逆旅①,逆旅人有妾二人,其一人美,其一人惡,惡者貴而美者賤。陽子問其故,逆旅小子對曰:“其美者自美,吾不知其美也;其惡者自惡,吾不知其惡也?!标栕釉唬骸暗茏佑浿?!行賢而去自賢之行,安往而不愛哉!”節(jié)選自《莊子?山木》【注釋】①逆旅:客棧。1.請解釋下列句中加點詞的意思。陽子之宋之:其一人惡惡:2.逆旅人的二妾“惡者貴而美者賤”,是什么緣故呢?陽子由此教給弟子什么啟示呢?請用自己的話回答。(三)古文共賞讀【甲】宋有富人,天雨墻壞。其子曰:“不筑,必將有盜?!逼溧徣酥敢嘣?,暮而果大亡其財,其家甚智其子,而疑鄰人之父。(選自《韓非子》)【乙】鄭武公欲伐胡,故先以其女妻胡君,以娛其意。因問于群臣:“吾欲用兵,誰可伐者?”大夫關(guān)其思對曰:“胡可伐。”武公怒而戮之,曰:“胡,兄弟之國也。子言伐之,何也?”胡君聞之以鄭為親已遂不備鄭。鄭人襲胡,取之。(選自《韓非子》)【丙】(魏)文侯問于群臣曰:“我何如主?”皆曰:“仁君?!比巫唬骸熬弥猩剑灰苑饩芏苑饩?,何謂仁君A”文侯怒,任座趨出。次問翟璜,對曰:“仁君?!蔽暮钤唬骸昂我灾俊睂υ唬骸俺悸劸蕜t臣直。向者任座之言直,臣是以知之?!蔽暮類?,使翟璜召任座而反之,親下堂迎之,以為上客。(選自《資治通鑒》)1.小文正在整理【乙】【丙】兩文的文言詞匯“以”,還有三處未解決,請你結(jié)合《古漢語常用字字典》提供的部分義項,幫她完成。(填寫序號)①故先以其女妻胡君②以娛其意2.用“/”給【乙】文畫線句斷句。(限斷2處)胡君聞之以鄭為親已遂不備鄭3.關(guān)于【丙】文A處的標(biāo)點,小文認(rèn)為應(yīng)是“?”,小語覺得是“!”,你怎么看?請說明理由4.選用文中的詞語描繪聽者的反應(yīng)。鄰人之父提醒富人。富人的反應(yīng):大夫關(guān)其思回答鄭武公。鄭武公的反應(yīng):翟璜回答文侯。文侯的反應(yīng):5.為了達成交流的目的,交流時需要注意些什么?請你擬一則對話小貼士。(四)閱讀下面文言文,回答問題。趙襄主學(xué)御趙襄主學(xué)御于①王子期,俄而與子期逐,三易②馬而三后。襄主曰:“子之教我御,術(shù)未盡也。”對曰:“術(shù)已盡,用之則過③也。凡御之所貴,馬體安于車,人心調(diào)④于馬,而后可以追速致遠。今君后則欲速臣,先則恐逮⑤于臣。夫誘⑥道爭遠,非先則后也。而先后心皆在于臣,尚何以調(diào)于馬?此君之所以后也?!保ü?jié)選自《韓非子?喻老》)【注釋】①御:駕馭車馬。②易:更換。③過:問題,過錯。④調(diào):協(xié)調(diào)。⑤逮:這里是“趕上”的意思。⑥誘:引導(dǎo)。1.解釋文中加點詞的含義。
①俄而與子期逐俄而
②今君后則欲速臣欲2.請將文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。子之教我御,術(shù)未盡也。3.請簡要闡述你從本文中所感悟的道理。(五)閱讀下面兩篇短文,回答問題?!炯住筷愄鹋c友期行,期日中。過中不至,太丘舍去,去后乃至。元方時年七歲,門外戲。客問元方:“尊君在不?”答曰:“待君久不至,已去?!庇讶吮闩唬骸胺侨嗽?!與人期行,相委而去?!痹皆唬骸熬c家君期日中。日中不至,則是無信;對子罵父,則是無禮?!庇讶藨M,下車引之。元方入門不顧。(選自《世說新語》)【乙】昔吳起①出,遇故人,而止之食。故人曰:“諾,期返而食?!逼鹪唬骸按场!惫嗜酥聊翰粊?,起不食待之。明日早令人求故人故人來方與之食。起之不食以俟②者,恐其自食其言也。其為信若此,宜其能服三軍歟③?欲服三軍,非信不可也!(選自《韓非子》)【注】①吳起:戰(zhàn)國時著名的軍事家。②俟:等待。③歟(yú):句末語氣詞。1.解釋文中加點詞的含義。①陳太丘與友期行②相委而去③尊君在不④下車引之⑤方與之食⑥恐其自食其言也2.請用現(xiàn)代漢語翻譯下面的語句。過中不至,太丘舍去,去后乃至。3.請用“/”給【乙】文中劃線句子斷句。明日早令人求故人故人來方與之食4.在友人“慚”“下車引之”時,元方卻“入門不顧”是否失禮?請說明理由。5.請結(jié)合甲、乙兩段的內(nèi)容談?wù)勀銓Α笆匦拧钡目捶?。(六)閱讀下列選文,回答問題?!炯住孔釉唬骸皽毓识拢梢詾閹熞??!保ā稙檎罚┳釉唬骸皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!保ā稙檎罚┳釉唬骸叭诵?,必有我?guī)熝伞t其善者而從之,其不善者而改之。”(《述而》)子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜。”(《子罕》)【乙】管仲、隰朋①從于桓公而伐孤竹②,春往冬反,迷惑失道。管仲曰:“老馬之智可用也?!蹦朔爬像R而隨之,遂得道。行山中無水,隰朋曰:“蟻冬居山之陽,夏居山之陰。蟻壤一寸而仞有水。”乃掘地,遂得水。以管仲之圣而隰朋之智,至其所不知,不難師于老馬與蟻。今人不知以其愚心而師圣人之智,不亦過乎?(節(jié)選自《韓非子·說林上》)【注】①管仲、隰(xí)朋:齊桓公的大臣,是有智慧的人。②孤竹:孤竹國。③師:學(xué)習(xí),請教,向……學(xué)習(xí)。1.根據(jù)閱讀積累,完成下表。字詞積累通假字春往冬反。①“反”同“”,。尊君在不?(《陳太丘與友期》)②“不”同“”。一詞多義乃放老馬而隨之乃家祭勿忘告乃翁2.用現(xiàn)代文翻譯文中畫線句。①逝者如斯夫,不舍晝夜。②今人不知以其愚心而師圣人之智,不亦過乎?3.【乙】文第1段講述了哪兩個故事?請簡要概括。4.選文講管仲和隰朋的故事的目的是什么?請結(jié)合內(nèi)容,簡要分析。5.小語想用《論語》中的話表達閱讀【乙】文的感受。你認(rèn)為下面哪一句更合適?結(jié)合內(nèi)容,簡述理由。A三人行,必有我?guī)熝伞敏而好學(xué),不恥下問。我建議用▲句,理由:▲四、現(xiàn)代文閱讀(一)閱讀下面選文,完成小題欲通大道,絕智棄巧①今日之世界,科技日新月異,商品層出不窮,崇智尚巧之風(fēng)可謂大盛。然而,兩千多年以前的先哲老子卻說,“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽”“絕圣棄智,民利百倍”“絕巧棄利,盜賊無有”,這不是在唱反調(diào)嗎?老子的言論是不是過時了呢?在我看來,老子的言論非但沒有過時,恰恰相反,在這個科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達而人心又如此浮躁的當(dāng)下,老子這些言論無異于一泓清冽之泉,有給狂熱于智,巧者送去清涼,促其猛醒之效。只因人們在崇尚智巧的同時逐步遠離,甚至喪失了心中的大道——純粹美好的心靈。②喜取巧而遠道。《莊子·天地》中有這樣一則故事:孔子的學(xué)生子貢曾見一位老人正在田地里挖地道通入井中,抱瓦罐汲水出來灌溉農(nóng)田,極其用力而功效很小。子貢就對他說:“這里有一種叫做桔槔的機械,一天能灌畦一百,用力甚少而功效多,您不想用它嗎?”灌園老人氣得變了臉色,并嘲笑說:“我聽我的老師說,有機械的必然有投機取巧之事,有投機取巧之事的必然有投機取巧之心。投機取巧之心存在胸中,就不具備純潔的品質(zhì);純潔的品質(zhì)不具備,就精神不定;精神不定的,大道就不能和他相投,我不是不知道那個機械,而是以用它為恥,所以就不用。”子貢聽了羞容滿面,低頭不語。我想,莊子之所以反對使用機械是因為它會敗壞人心。的確,機械一方面是能夠給人帶來很多好處,但那只是蠅頭微利;而另一方面,它也帶來了相當(dāng)大的壞處,只因他破壞了德性的源頭—人心。人心既壞,則世界將會是何等世界?③秉拙誠而近道。西漢劉向在《說苑·談叢》中說:“智而用私不如愚而用公,故曰巧偽不如拙誠?!痹恼舱f:“唯天下之至誠能勝天下之至偽;唯天下之至拙能勝天下之至巧?!焙沃^“拙”“誠”?一言以蔽之,質(zhì)樸無華謂之“拙”,光明無欺謂之“誠”。只因質(zhì)樸無華,絕智棄巧,內(nèi)心空明無羈絆,所以待人以“誠”,做事以“恒”,為人處世,有誠意,有恒心,不成事都難!④積跬步以行道。拙誠是一種態(tài)度,也是一種品質(zhì)。然而,通大道仍然要切實去做。那么,從哪里開始做起呢?老子有言:“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始子足下?!避髯右矂裾]道:“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。”顯然,先賢告訴我們,欲通大道需從身邊的小事做起。這件小事也許是將地上的垃圾拾起放進垃圾桶,也許是公交車上見到老人讓個座位,也許是撿到貴重的物品物歸原主,也許是到飯店用餐珍惜糧食,不鋪張浪費。⑤綜上,棄取巧之事,秉拙誠之心,積跬步之路,方可通心中大道。1.請概括選文的中心論點。2.分析選文第③段的論證思路。3.選文第④段畫線句運用了哪種論證方法?有什么作用?4.選文③段、④段能否調(diào)換順序?為什么?5.選出不合適充當(dāng)?shù)冖鄱蔚览碚摀?jù)的一項()A.主忠信,無友不如己者。B.君子養(yǎng)心莫善于誠,至誠則無他事矣。C.詐偽生塞,誠信生神,夸誕生惑。D.馬先馴而后求良,人先信而后求能。(二)閱讀下面選文,完成下面小題。自知與自勝駱玉明①“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強?!崩献印兜赖陆?jīng)》中這兩句簡短的格言,關(guān)系到人類活中兩個極其重要的問題。②先說“自知”。所謂“知人者智”,是說了解他人,乃是智慧和能力上的表現(xiàn);“自知者明”,是說了解自己,才是內(nèi)心明澈的表現(xiàn)。換言之,必須克服某種障礙,才有自知的可能,否則,再多的智慧也不足以自知。③自知的障礙何在呢?我們簡化來看,就是人都有自我肯定的需要,這種需要同冷靜的自我認(rèn)識形成沖突,導(dǎo)致不能自我認(rèn)識。項羽敗于垓下,反復(fù)地說:“此天亡我也,非戰(zhàn)之罪!”他能夠笑對死亡,卻不能夠承認(rèn)自己不及劉邦。司馬遷對項羽頗多同情,但仍然對他的至死不悟指斥道:“豈不謬哉!”④出于自我肯定的需要,人們常把理想的自我當(dāng)作事實的自我,沉浸在虛幻的滿足中?!额伿霞矣?xùn)》中引了一則故事,說有一士族子弟,好作詩賦,淺陋可笑。旁人有意嘲弄,虛辭贊美,他卻信以為真,大宴賓客。他妻子苦勸他不要出洋相,此人長嘆說:“才華不為妻子所容,何況行路!”這是個極端化的例子,但那種因為毫無根據(jù)的自負(fù),喪失真實地看待自己的能力的人,在我們周圍不難看到。也許在不同程度上,我們自己也有這樣的毛病。⑤通常牽涉到權(quán)力和利益的分配時,每個人都覺得自己應(yīng)該占有較大的一份。倘因此而發(fā)生沖突,人們總是把過失歸于他人。所謂“公平”雖是人所公認(rèn)的原則,但在具體的事情中,許多人只承認(rèn)符合自己需求的狀態(tài)才是公平的。⑥在自知面前,有一層“自障”,所以老子說“自知者明”。要達到自知,從道理上說也很簡單:把“自我”與“他人”放在同等地位上看待,用于“知人”的智慧和能力,也將在“自知”上發(fā)生同樣的作用。只不過道理雖簡單,要做到卻實非容易。⑦再來說說“自勝”。顧名思義就是克制、戰(zhàn)勝自我。“勝人有力”是說能否戰(zhàn)勝別人,完全看力量對比,力量大的便能取勝。戰(zhàn)勝自己卻需要內(nèi)在的、根本意義上的強大?!白詣佟北取皠偃恕备щy,是因為我們自身的問題是根深蒂固的東西,是“自我”的構(gòu)成因素。一個人性格暴躁,并不是他要這樣,而是暴躁已經(jīng)成為他對自己不滿意的事物的自然反應(yīng)。⑧《世說新語》中記載王述的故事,說王述吃煮雞蛋,用筷子夾,不得,便發(fā)火把雞蛋抓起來扔到地上;雞蛋在地上團團轉(zhuǎn),于是用腳去踩;踩不著,大怒,索性從地上撿起雞蛋放在嘴里嚼碎,再把它吐掉。這個故事把人受情緒支配的情形,描繪得淋漓盡致。當(dāng)然,自勝雖然困難,但終究還是可能的,只是需要很強大的內(nèi)在力量罷了。⑨“自勝”的另一種理解,是指在自我與他人的關(guān)系中,不必把注意力放在如何壓倒別人、把自我與他人置于對抗的位置,而只需要關(guān)心如何發(fā)展自己、完善自己。人必須戰(zhàn)勝自我的人格缺陷,才能談得上發(fā)展和完善。⑩一般人說“勝”的時候,總是盯著某個對手,老子則認(rèn)為這至多只能達到相比較的“有力”,而不能達到真正的“強”?!白詣僬邚姟?,這是一種更高層次上的“勝”,也可以說是不勝而“勝”。在生活中我們確實可以看到:一個真正強大的人,不需要說自己勝過什么人;他不把別人看作對手,人們卻自然而然地會承認(rèn)他、尊重他。?老子所說“自勝”的道理,不僅適用于個人,同樣適用于民族、國家。一個民族、一個國家,與其追求“勝人有力”,不如追求“自勝者強”,后者才是真正的、根本的“勝”?!拔逅摹鼻昂?,以魯迅為代表的先進知識分子,以激烈的態(tài)度攻擊中國的所謂“民族劣根性”,以警醒國人,求得自救,也正是看到了這一點。1.文章開篇引用老子的話有何作用?2.第③段畫線句子運用了哪種論證方法?有何作用?3.第⑩段的加點詞“不勝而‘勝’”,兩個“勝”的含義一樣嗎?請簡要分析。4.下列兩則事例中哪一則更適合作為本文的正面事實論據(jù)?為什么?①鄒忌在妻妾和朋友都說他比徐公美的時候,他能清楚地認(rèn)識自己,并聯(lián)想到國家的情況,建議國君改變情況,使國家變得強大。②唐雎駁斥秦王,誓死保護國家的利益,出色完成了使命。參考答案一、語言表達1.示例:王國維說:“以我觀物,則物皆著我之色彩?!鼻f子崇尚自然,以審美的眼光感受自然,融于自然,達到物我合一的境界。此刻莊子與友人游于濠梁,他的心情是悠閑自在的。他看到魚兒出游從容,心情更加愉悅,仿佛自己化身為小魚,因此他能感受到魚兒的快樂?!窘馕觥勘绢}考查學(xué)生寫一段反駁的話,不超過120字。歸根結(jié)底,這是一個微寫作。材料的情景是對課文《莊子與惠子游于濠梁之上》學(xué)習(xí)之后,同學(xué)們的辯論。到底對于“魚之樂”,我們?nèi)四懿荒苤?。惠子的支持者認(rèn)為每個人無論如何都不可能知道第三者的心靈狀態(tài),要求考生站在莊子的角度進行批駁。反駁的觀點應(yīng)是人是可以感知第三者的心靈狀態(tài)的。莊子是道家學(xué)派的代表人物,崇尚自然,講求天人合一,物我合一”。莊子與好友游于橋上,看到水中游魚,心中快樂,自己的心神與水中的游魚合而為一,我即是魚,魚即是我。我之樂即是魚之樂。據(jù)此擬寫即可。二、綜合題2.B;A;我認(rèn)為在與別人相處交往中要保持一種和諧友善的關(guān)系,但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方,要有自己的主見。在學(xué)習(xí)探討中,我們同樣要尊重對方的想法,同時也要有自己見解,不能人云亦云【解析】①②根據(jù)文本中的材料,俞伯牙與鐘子期的相交能論述“君子之交淡若水”的觀點;伏爾泰的“我不同意你(盧梭)說的話,但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利”論證“君子和而不同”的觀點。據(jù)此,答案為:①B;②A。③開放性試題??鬃铀f的“和而不同”的意思是“在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系,但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方”??梢詮摹白鹬貙Ψ健薄坝凶约旱囊娊狻钡确矫?,結(jié)合生活實際來談自己的認(rèn)知。答案是多元的。三、文言文閱讀(一)閱讀下面的古詩文,完成下列各題。1.B2.天空蒼蒼茫茫的,難道就是它本來的顏色嗎?它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎?3.D【解析】A.是:這/是:判斷動詞;B.固:固然/固:固然;
C.與,跟,和/與:參與,這里指欣賞;
D.志:記載/志:立志。
故答案為:B。2.重點詞:蒼蒼,深藍。其,抑,或許。正色,真正的顏色。邪,同“耶”,疑問語氣詞。極:盡。
故答案為:天空蒼蒼茫茫的,難道就是它本來的顏色嗎?它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎?3.ABC.正確;D.有誤,將惠子本意“怎么(能)知道”理解成“怎樣知道”或“(在)哪里知道”。
故答案為:D?!靖絽⒖甲g文】【甲】北海里有一條魚,它的名字叫鯤。鯤非常巨大,不知道有幾千里。鯤變化成為鳥,它的名字就叫做鵬。鵬的脊背,也不知道有幾千里長;當(dāng)它振動翅膀奮起直飛的時候,翅膀就好像掛在天邊的云彩。這只鳥,大風(fēng)吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個天然的大池子?!洱R諧》這本書,是記載一些怪異事情的書。書上記載:“鵬往南方的大海遷徙的時候,翅膀拍打水面,能激起三千里的浪濤,環(huán)繞著旋風(fēng)飛上了九萬里的高空,乘著六月的風(fēng)離開了北海。”像野馬奔騰一樣的游氣,飄飄揚揚的塵埃,活動著的生物都因為風(fēng)吹而運動。天空蒼蒼茫茫的,難道就是它本來的顏色嗎?它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎?鵬往下看的時候,看見的應(yīng)該也是這個樣子。【乙】莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。莊子說:“鰷魚在河水中游得多么悠閑自得,這就是魚的快樂?!被葑诱f:“你又不是魚,怎么知道魚是快樂的?”莊子說:“你不是我,怎么知道我不知道魚兒是快樂的?”惠子說:“我不是你,固然就不知道你;你也不是魚,你不知道魚的快樂,這是可以完全確定的?!鼻f子說:“讓我們回到最初的話題,你開始問我‘你怎么知道魚是快樂的呢’的話,就說明你很清楚我知道,所以才來問我是從哪里知道的。而我則是在濠水的橋上知道的?!保ǘ╅喿x下面的文字,然后回答問題。1.去;丑陋;2.那個美麗的自以為是的人令人討厭,那個丑陋的恭順謙卑惹人喜愛;做人貴在謙遜,即使能力再高、品德再美,也不要自高自大,要保持謙遜?!窘馕觥?.句意為:陽子到宋國去。之:去。句意為:其中一個丑陋。惡:丑陋。2.根據(jù)“其美者自美,吾不知其美也;其惡者自惡,吾不知其惡也”可知,那個美麗的自以為美麗而驕傲,所以我不認(rèn)為她美;那個丑的自認(rèn)為丑陋而恭順,所以我不認(rèn)為她丑,即:自以為是的人令人討厭,恭順謙卑惹人喜愛。根據(jù)“弟子記之!行賢而去自賢之行,安往而不愛哉”可知,做人貴在謙遜,即使能力再高、品德再美,也不要自高自大,要保持謙遜。
(三)古文共賞讀1.⑤;⑦2.胡君聞之/以鄭為親已/遂不備鄭3.示例:1:我認(rèn)為是“!”,因為任座認(rèn)為文侯獲得中山國后未封賞給兄弟是錯誤的做法,“何謂仁君”是以堅決的語氣指出文侯并非仁君,之后文侯生氣也可見任座的說話的語氣過于強烈,所以用“!”。示例2:我認(rèn)為是“?”,因為“何謂仁君”的意思是怎么能說是仁君呢,這是相對委婉的反問語氣,且文侯生氣后,任座立馬就快走離席了,可見他對自己的話引發(fā)文侯生氣也是心有余悸。所以,我認(rèn)為不需要用語氣強硬的“!”。4.疑;怒;悅5.與人交流時要注意場合和對象,冷靜分析后再選擇委婉或直接的說話方式,要充分考慮說話造成的影響?!窘馕觥竣僖裕航樵~,把;②以:連詞,用來。2.題干要求斷兩處,“之”是“聞”的賓語;“遂”表示另外的行為和打算。故答案為:胡君聞之/以鄭為親已/遂不備鄭3.【丙】文A處的原句是“何謂仁君”,爭論的焦點是看句末是問號還是嘆號。首先可以肯定的是兩者都表示比較強烈的語氣。我們的重點是看到底是疑問語氣多一點,還是強烈的感嘆多一些。言之有理即可。故答案為:示例:1:我認(rèn)為是“!”,因為任座認(rèn)為文侯獲得中山國后未封賞給兄弟是錯誤的做法,“何謂仁君”是以堅決的語氣指出文侯并非仁君,之后文侯生氣也可見任座的說話的語氣過于強烈,所以用“!”。示例2:我認(rèn)為是“?”,因為“何謂仁君”的意思是怎么能說是仁君呢,這是相對委婉的反問語氣,且文侯生氣后,任座立馬就快走離席了,可見他對自己的話引發(fā)文侯生氣也是心有余悸。所以,我認(rèn)為不需要用語氣強硬的“!”。4.這是有關(guān)聽者反映的表現(xiàn)的句子。直接從原文中摘取文字即可。如鄰人之父提醒富人。富人的反應(yīng)的“疑”,依次類推。故答案為:疑;怒;悅。5.這是有關(guān)語言交流的注意事項,即溫馨小提示,那么就要注意考慮三個方面的得體:場合是否得體,語言的謙敬是否得體,有沒有考慮聽眾的年齡、性別等等。自己這邊要自信,要緊扣話題等。
(四)閱讀下面文言文,回答問題。1.不久;想要2.你教給我駕車的技術(shù),(但)技術(shù)沒有完全教給我3.(站在趙襄王的角度)做任何事情,如果不專心致志,只考慮得失,就會事與愿違。(站在王子期的角度)做事情,只有拋棄雜念,集中精神,本領(lǐng)才能得以充分發(fā)揮。【解析】1.①俄而與子期逐:沒多久就要跟王子期比賽。俄而:不久。
②今君后則欲速臣:現(xiàn)在,你在我后面,一心只想追上我。欲:想要。2.子:你。御:駕車的技術(shù)。盡:完全。句意為:你教給我駕車的技術(shù),(但)技術(shù)沒有完全教給我。3.本道題考查對文章的啟示感悟。解答本題要做到:緊扣原文;找到文中的議論抒情句;聯(lián)系實際。例如:站在趙襄王的角度:做任何事情,如果不專心致志,只考慮得失,就會事與愿違。站在王子期的角度:做事情,只有拋棄雜念,集中精神,本領(lǐng)才能得以充分發(fā)揮。
(五)閱讀下面兩篇短文,回答問題。1.約定;舍棄;同否;拉,牽拉;才;害怕,擔(dān)心2.正午已過(朋友)還沒來,太丘丟下(他)而離開,太丘走后朋友才到。3.明日早/令人求故人/故人來/方與之食4.觀點明確,言之有理,語言通順即可示例A:不失禮。友人失信又失禮,行事不端,態(tài)度惡劣;元方必須用“入門不顧”的態(tài)度維護自己和父親的尊嚴(yán),這是堅持原則的一種體現(xiàn),同時也是給“友人”一個難忘的教訓(xùn)。示例B:失禮。元方批評友人無禮,自己更應(yīng)該做到有禮。友人已經(jīng)認(rèn)錯,又是父親的朋友,是長輩,即使有錯,也應(yīng)以禮待之。5.甲文元方的態(tài)度和乙文“欲服三軍,非信不可也”,都說明了為人守信的重要性??忌車@守信的重要性言之有理即可?!臼纠渴匦?,是為人之道。守信之人,可使三軍倍服;不守信之人,則連七歲小兒都瞧不起他?!窘馕觥?.①句意:陳太丘和朋友相約同行。期:約定;
②句意:陳太丘不再等候他而離開了。委:放棄;
③句意:你的父親在嗎?不:同“否”,嗎;
④句意:下了車想去拉元方的手。引:拉;
⑤句意:才同他一起吃飯。方:才;
⑥句意:怕自己說了話不算數(shù)啊??郑号?。
2.本題考查文言文句子翻譯。句中重點詞語有:至,到;乃,才。3.本題考查句子的斷句。解答此類問題,首先要明確句意,然后根據(jù)句意進行分析。句意為:第二天早晨,(吳起)讓人去找老友,老友來了,才同他一起吃飯。4.本題考查人物評價。這是一道開放性試題,學(xué)生亮出的觀點要明確,最好能圍繞原文觀點,理解作者的感情。此題可以兩方面回答,不失禮,因為對方雖然作為長輩,卻目中無人,對兒子侮辱其父親。失禮,友人是父親的朋友,是長輩,并且知錯能改了,就應(yīng)該原諒。示例:失禮。因為“友人”畢竟是長輩,也應(yīng)該尊重長輩;且“人非圣賢,孰能無過”,知錯能改也不失為有識之人;不能因一時之錯便徹底否定一個人,要給人改錯的機會,并且我們應(yīng)該始終禮貌待人。5.本題考查學(xué)生對文章主題的理解能力。解答此類問題,要在疏通文意的基礎(chǔ).上,理解文章內(nèi)容,把握文章主題?!蛾愄鹋c友期》敘述了一個完整的故事(關(guān)于守信與不守信的一場辯論),刻畫了三個有鮮明個性的人物,說明了為人處世,應(yīng)該講禮守信的道理。陳太丘的朋友因為不守信用,而遭到七歲孩子陳元方的批評,可見不守信之人,則連七歲小L都瞧不起他。吳起寧肯自己不吃飯而等老友,可謂守信之人,能使三軍信服?!緟⒖甲g文】從前吳起外出遇到了老朋友,就留他吃飯。老朋友說:“好啊,等我回來就(到你家)吃飯?!眳瞧鹫f:“我(在家里)等待您一起進餐?!保墒牵├吓笥训搅税磉€沒有來,吳起不吃飯而等候他。第二天早晨,(吳起)派人去找老朋友,老朋友來了,才同他一起進餐。吳起不吃飯而等候老朋友的原因是怕自己說了話不算數(shù)。他堅守信用到如此程度,這是能使軍隊信服的緣由吧!要想使軍隊信服,(作為將領(lǐng))不守信用是不行的。(六)閱讀下列選文,回答問題。1.“返”;返回;“否”;于是,就;第二人稱代詞,你的2.①逝去的一切像河水一樣,日夜不停。②如今的人不知道用他愚昧的心來效法圣人們的明智,不也是種過錯嗎?3.示例:①軍隊迷失道路,管仲利用老馬的才智,找到了路。②軍隊沒有水喝,隰朋利用螞蚊的習(xí)性,找到了水。4.選文講述有智慧如管仲和隰朋,碰到不知道的事,仍不惜向老馬和螞蟻學(xué)習(xí)。我們更應(yīng)該向有智慧、有經(jīng)驗的人學(xué)習(xí)。5.示例一:A;三人行,必有我?guī)熝伞币馑际恰皫讉€人一起走路,其中必定有可以做我老師的人”。別人的言行舉止必定有值得我學(xué)習(xí)的地方。這句話是讓人虛心向別人學(xué)習(xí),與本文表達的意思一致。示例二:B;“敏而好學(xué),不恥下問”意思是“敏銳且勤奮學(xué)習(xí),向不如他的人請教,也不感到羞恥”。形容謙虛好學(xué)。與本文管仲和隰朋向老馬和螞蟻學(xué)習(xí),勸人好學(xué)的意思一致?!窘馕觥?.“春往冬反”意思是春季出征冬季返回?!胺础保和胺怠?,返回;
“尊君在不”意思是你的父親在不在家?“不”:同“否”;
“乃放老馬而隨之”意思是于是放開老馬跟隨著它。乃:于是,就;
“家祭勿忘告乃翁”意思是在祭祖的時候,千萬別忘了把這好消息告訴你的父親。乃:第二人稱代詞,你的。2.①句中注意重點字詞“逝(往、離去),斯(代詞,這,指河水),夫(語氣詞,用于句末,表示感嘆,可不譯)”要理解正確;
②句中注意重點字詞“今(現(xiàn)在、如今),以(用),愚(愚昧),師(效法),亦(也),過(過錯)”要理解正確。
3.結(jié)合【乙】文第①段“管仲、朋從于桓公而伐孤竹,春往冬反,迷惑失道。管仲曰:‘老馬之智可用也。’乃放老馬而隨之,遂得道”可知,人物是管仲,事件是軍隊迷路,管仲利用老馬的才智找到了路。據(jù)此可概括故事:軍隊迷失道路,管仲利用老馬的才智,找到了路;結(jié)合第①段“行山中無水,隰朋曰:‘蟻冬居山之陽,夏居山之陰。蟻壤一寸而仞有水?!司虻兀斓盟笨芍?,人物是隰朋,事件是軍隊沒有水,隰朋利用螞蟻的習(xí)性找到了水,據(jù)此可概括故事:軍隊沒有水喝,隰朋利用螞蟻的習(xí)性,找到了水。4.結(jié)合【乙】文第②段“以管仲之圣而隰朋之智,至其所不知,不難師于老馬與蟻。今人不知以其愚心而師圣人之智,不亦過乎”可知,文章第②段對管仲利用老馬識途和隰朋利用螞蟻找水這兩件事進行了評論,稱贊了兩個人有智慧,而且遇事能向老馬、螞蟻這樣的動物學(xué)習(xí),進而采用反問的語氣呼吁我們更應(yīng)該向有智慧、有經(jīng)驗的人學(xué)習(xí)。5.結(jié)合【乙】文第②段“以管仲之圣而隰朋之智,至其所不知,不難師于老馬與蟻。今人不知以其愚心而師圣人之智,不亦過乎”可知,文章通過管仲利用老馬識途和隰朋利用螞蟻找水這兩件事,稱贊了兩個人有智慧,而且遇事能向老馬、螞蟻這樣的動物學(xué)習(xí)的故事,告訴我們要多向有智慧、有經(jīng)驗的人學(xué)習(xí),要好學(xué),好問;從這個角度去把握題干所給的兩句話,談?wù)勥x擇其中一句話作為自己閱讀感受的理由。
參考譯文:
【甲】孔子說:“溫習(xí)學(xué)過的知識,可以獲得新的理解與體會,那么就可以憑借這一點去當(dāng)(別人的)老師了?!?/p>
孔子說:“只學(xué)習(xí)卻不思考,就會感到迷惑而無所適從;只空想?yún)s不學(xué)習(xí),就會疑惑而無所適從?!?/p>
孔子說:“幾個人一起走路,其中必定有可以做我老師的人。我選擇他的優(yōu)點向他學(xué)習(xí),發(fā)現(xiàn)他的缺點(如果自己也有)就對照著改正自己的缺點。”
孔子在河邊上說:“逝去的一切像河水一樣流去,日夜不停。”
【乙】管仲、隰朋跟隨齊桓公去討伐孤竹國,春季出征冬季返回,迷失了道路。管仲說:可以利用老馬的才智。于是(管仲和隰朋)放開老馬跟隨著它,終于找到了路。走到山里沒有水,隰朋說:螞蟻冬天住在山的南面,夏天住在山的北面。(如果)地上蟻封有一寸高,地下八尺深的地方就會有水。于是挖掘地,最終得到了水。
憑借管仲的精明通達和隰朋的智慧,碰到他們所不知道的事,不惜向老馬和螞蟻學(xué)習(xí);現(xiàn)在的人帶著愚蠢的心卻不知道學(xué)習(xí)有智慧的人的才智,這不也是很大的錯誤嗎?四、現(xiàn)代文閱讀(一)閱讀下面選文,完成小題1.秉拙誠之心,積跬步之路,方可通人生大道。2.首先提出本段觀點:秉拙誠而近道;然后引用西漢劉向、曾文正公的話闡明拙誠勝過智巧;接著闡釋了拙誠的含義;最后論述了拙誠的重要性。3.道理論證;引用老子的名言,鮮明有力地論證了積跬步以行道的觀點;進而證明中心論點。4.選文③段論證了秉拙誠而近道的觀點;選文④段論證了積跬步以行道的觀點;兩段構(gòu)成了遞進關(guān)系。如果調(diào)換,行文邏輯不嚴(yán)密,所以不能調(diào)換。5.A【解析】1.這道題考查提煉概括中心論點的能力。結(jié)合本文的內(nèi)容來看,題目“欲通大道,絕智棄巧”就是中心論點。或者結(jié)尾總結(jié)句“棄取巧之事,秉拙誠之心,積跬步之路,方可通人生大道”也可作為中心論點,二者是一致的。
2.這道題考查分析論證思路的能力。需遵循“提出問題,分析問題,解決問題”的一般思路分析。運用首先,然后,接著,最后等連接詞。第(3)段內(nèi)容首先提出了“秉拙誠而近道”的觀點;然后運用道理論證,根據(jù)“巧偽不如拙誠”“唯天下之至誠能勝天下之至偽;唯天下之至拙能勝天下之至巧”可以看出,通過引用西漢劉向、曾文正公的話闡明了拙誠勝過智巧的觀點;根據(jù)“何謂‘拙’‘誠’”可知,接著闡釋了拙誠的含義;根據(jù)“為人處世,有誠意,有恒心,不成事都難”可知,最后論述了拙誠的重要性。
3.這道題考查論證方法及其作用。議論文的論證方法主要有:舉例論證,比喻證論,道理證論,對比論證。分析論證方法的作用要聯(lián)系全文的中心論點和本論證方法所在文段中的分論點。劃線句引用老子的名言,屬于道理論證。從“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始子足下”可以看出,劃線句鮮明有力地論證了積跬步以行道的觀點;進而證明中心論點“秉拙誠之心,積跬步之路,方可通人生大道”。
4.這道題考查對論證結(jié)構(gòu)的分析。通讀文章(3)(4)段可知,第(3)段主要論證了秉拙誠而近道的觀點;第(4)段主要論證了積跬步以行道的觀點。根據(jù)“拙誠是一種態(tài)度,也是一種品質(zhì)。然而,通大道仍然要切實去做”可知,兩段屬于遞進關(guān)系。如果調(diào)換,行文邏輯不嚴(yán)密,所以不能調(diào)換。
5.這道題考查對論據(jù)的理解。根據(jù)文章內(nèi)容可知,第(3)段的觀點是“秉拙誠而近道”。
A.大意:做人重要的是誠實、守信用。要和比自己強的人交朋友。這句話強調(diào)的是擇友的標(biāo)準(zhǔn),不符合第(3)段觀點;
B.大意:君子保養(yǎng)身心沒有比真誠更好的了,做到了真誠,那就沒有其他的事了。這句話強調(diào)了真誠的重要性,符合第(3)段觀點;
C.大意:欺詐虛偽會產(chǎn)生閉塞,真誠老實會產(chǎn)生神明,大言自夸會產(chǎn)生糊涂。這句話強調(diào)了真誠老實的重要性,符合第(3)段觀點;
D.大意:馬先看是否馴服,而后看是否優(yōu)良;人應(yīng)當(dāng)先看是否講信用,然后再看他的能力如何。這句話強調(diào)了誠實守信的重要性,符合第(3)段觀點;
故選A。(二)閱讀下面選文,完成下面小題。1.文章開篇引用老子《道德經(jīng)》中的話,引出本文的話題“自知”和“自勝”,增加了文化色彩,激發(fā)讀者的閱讀興趣。2.舉例論證的論證方法,舉了項羽失敗后歸罪于天,不承認(rèn)自己的能力不及劉邦的事例,真實可信地論證了“因為自我肯定的需要,導(dǎo)致自我認(rèn)識的能力不能發(fā)揮”的觀點,使論證更具有說服力。3.不一樣。第一個勝是“勝人”,第二個勝是“自勝”。4.本文的話題是“自知與自勝”,第一個更適合作為本文的正面事實論據(jù),因為,鄒忌沒有沉浸在妻妾和朋友的贊美聲中,而是清醒地認(rèn)識自己,有自知之明,并且勸齊王廣開言路,使自己國家“戰(zhàn)勝于朝廷”達到了“自勝”,所以可以作為自知自勝的事實論據(jù)。而唐雎駁斥秦王,是戰(zhàn)勝了別人,不能做自知和自勝的正面論據(jù)?!窘馕觥?.本題考查議論文開頭段的作用。議論文中開頭段的作用一般是引出論點或分論點。常見作用有:引出文章的論點(論題);作為事實或道理論證證明中心論點;吸引讀者,增強文章的趣味性。此文開篇引用老子《道德經(jīng)》中的格言,開宗明義,引出“自知”和“自勝”的這一話題;引用的名言也作為道理論據(jù)證明論點:自知者明,自勝者強;引用格言,增添文化色彩,吸引讀者的閱讀興趣。2.本題考查論證方法的作用。常用論證方法有道理論證、舉例論證、對比論證、比喻論證。本題第三段畫線句子,是典型的事例,可判斷是“舉例論證”,通過列舉項羽敗于垓下,卻不能夠承認(rèn)自己不及劉邦的事實,具體有力地論證了“人都有自我肯定的需要,這種需要同冷靜的自我認(rèn)識形成沖突,導(dǎo)致不能自我認(rèn)識”觀點,從而使論證更具體、更有說服力。3.本題考查對字詞含義的理解。我們要閱讀加點字詞所在的段落,通過段落分析,理解字詞的含義。這兩個詞語的意思是不一樣的。閱讀第⑩段,一般人說的“勝”是表層意義上的強大,“總是盯著某個對手”,總是想盡辦法,找出對手的缺點不足,勝過對手,可知第一個“勝”指的是“勝人”;更高層次上的“勝”是強大,“一個真正強大的人,不需要說自己勝過什么人;他不把別人看作對手,人們卻自然而然地會承認(rèn)他、尊重他”,可理解第二個勝是“自勝”。4.本題考查觀點與材料的關(guān)系。觀點一定要能統(tǒng)率材料,而材料一定要能證明論點。材料與觀點必須統(tǒng)一。首先閱讀題干,抓關(guān)鍵詞“正面事實論據(jù)”,接著閱讀兩則資料,可以看出兩則材料都是關(guān)于“勝”的,第一則鄒忌通過與徐公比美,他能清楚地認(rèn)識自己比不上徐公,然后鄒忌以切身經(jīng)歷設(shè)喻,諷諫齊王除蔽納諫,國家強大起來,國家“戰(zhàn)勝于朝廷”達到了“自勝”,突出的是自知和自勝,與本文的話題“自知”“自勝”相一致,適合作為本文的正面事實論據(jù)。第二則是唐雎寸步不讓,據(jù)理力爭,戰(zhàn)勝秦王。突出的是戰(zhàn)勝別人,不能做自知和自勝的正面論據(jù)。故而可知第一個更適合,第二個不適合。原文:《諸子》第十春秋末年,封建制度開始崩壞,貴族的統(tǒng)治權(quán),漸漸維持不住。社會上的階級,有了紊亂的現(xiàn)象。到了戰(zhàn)國,更看見農(nóng)奴解放,商人抬頭。這時候一切政治的、社會的、經(jīng)濟的制度,都起了根本的變化。大家平等自由,形成了一個大解放的時代。在這個大變動當(dāng)中,一些才智之士,對于當(dāng)前的情勢,有種種的看法,有種種的主張;他們都想收拾那動亂的局面,讓它穩(wěn)定下來。有些傾向于守舊的,便起來擁護舊文化、舊制度,向當(dāng)世的君主和一般人申述他們擁護的理由,給舊文化、舊制度找出理論上的根據(jù)。也有些人起來批評或反對舊文化、舊制度;又有些人要修正那些,還有人要建立新文化、新制度來代替舊的;還有人壓根兒反對一切文化和制度。這些人也都根據(jù)他們自己的見解各說各的,都“持之有故,言之成理”。這便是諸子之學(xué),大部分可以稱為哲學(xué)。這是一個思想解放的時代,也是一個思想發(fā)達的時代,在中國學(xué)術(shù)史里是稀有的。諸子都出于職業(yè)的“士”?!笆俊北臼欠饨ㄖ贫壤镔F族的末一級;但到了春秋、戰(zhàn)國之際,“士”成了有材能的人的通稱。在貴族政治未崩壞的時候,所有的知識、禮、樂等等,都在貴族手里,平民是沒分的。那時有知識技能的專家,都由貴族專養(yǎng)專用,都是在官的。到了貴族政治崩壞以后,貴族有的失了勢,窮了,養(yǎng)不起自用的專家。這些專家失了業(yè),流落到民間,便賣他們的知識技能為生。凡有權(quán)有錢的都可以臨時雇用他們;他們起初還是伺候貴族的時候多,不過不限于一家貴族罷了。這樣發(fā)展了一些自由職業(yè);靠這些自由職業(yè)為生的,漸漸形成了一個特殊階級,便是“士農(nóng)工商”的“士”。這些“士”,這些專家,后來居然開門授徒起來。徒弟多了,聲勢就大了,地位也高了。他們除掉執(zhí)行自己的職業(yè)之外,不免根據(jù)他們專門的知識技能,研究起當(dāng)時的文化和制度來了。這就有了種種看法和主張。各“思以其道易天下”[1]。諸子百家便是這樣興起的。第一個開門授徒發(fā)揚光大那非農(nóng)、非工、非商、非官的“士”的階級的,是孔子??鬃用?,他家原是宋國的貴族,貧寒失勢,才流落到魯國去。他自己作了一個儒士;儒士是以教書和相禮為職業(yè)的,他卻只是一個“老教書匠”。他的教書有一個特別的地方,就是“有教無類”[2]。他大招學(xué)生,不問身家,只要繳相當(dāng)?shù)膶W(xué)費就收;收來的學(xué)生,一律教他們讀《詩》、《書》等名貴的古籍,并教他們禮、樂等功課。這些從前是只有貴族才能夠享受的,孔子是第一個將學(xué)術(shù)民眾化的人。他又帶著學(xué)生,周游列國,說當(dāng)世的君主;這也是從前沒有的。他一個人開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣,是“士”階級的老祖宗。他是舊文化、舊制度的辯護人,以這種姿態(tài)創(chuàng)始了所謂儒家。所謂舊文化、舊制度,主要的是西周的文化和制度,孔子相信是文王、周公創(chuàng)造的。繼續(xù)文王、周公的事業(yè),便是他給他自己的使命。他自己說,“述而不作,信而好古”[3];所述的,所信所好的,都是周代的文化和制度。《詩》、《書》、《禮》、《樂》等是周文化的代表,所以他拿來作學(xué)生的必修科目。這些原是共同的遺產(chǎn),但后來各家都講自己的新學(xué)說,不講這些;講這些的始終只有“述而不作”的儒家。困此《詩》、《書》、《禮》、《樂》等便成為儒家的專有品了??鬃邮莻€博學(xué)多能的人,他的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”,養(yǎng)成為國家服務(wù)的人,并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。他教學(xué)生讀各種書,學(xué)各種功課之外,更注重人格的修養(yǎng)。他說為人要有真性情,要有同情心,能夠推己及人,這所謂“直”、“仁”、“忠”、“恕”;一面還得合乎禮,就是遵守社會的規(guī)范。凡事只問該作不該作,不必問有用無用;只重義,不計利。這樣人才配去干政治,為國家服務(wù)??鬃拥恼螌W(xué)說,是“正名主義”。他想著當(dāng)時制度的崩壞,階級的紊亂,都是名不正的緣故。君沒有君道,臣沒有臣道,父沒有父道,子沒有子道,實和名不能符合起來,天下自然亂了。救時之道,便是“君君,臣臣,父父,子子”[4];正名定分,社會的秩序,封建的階級便會恢復(fù)的。他是給封建制度找了一個理論的根據(jù)。這個正名主義,又是從《春秋》和古史官的種種書法歸納得來的。他所謂“述而不作”,其實是以述為作,就是理論化舊文化、舊制度,要將那些維持下去。他對于中國文化的貢獻,便在這里??鬃右院?,儒家還出了兩位大師,孟子和荀子。孟子名軻,鄒人;荀子名況,趙人。這兩位大師代表儒家的兩派。他們也都擁護周代的文化和制度,但更進一步的加以理論化和理想化。孟子說人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心;這便是仁、義、禮、智等善端,只要能夠加以擴充,便成善人。這些善端,又總稱為“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”,發(fā)為“不忍人之政”[5],便是“仁政”、“王政”。一切政治的、經(jīng)濟的制度都是為民設(shè)的,君也是為民設(shè)的——這卻已經(jīng)不是封建制度的精神了。和王政相對的是霸政。霸主的種種制作設(shè)施,有時也似乎為民,其實不過是達到好名、好利、好尊榮的手段罷了。荀子說人性是惡的。性是生之本然,里面不但沒有善端,還有爭奪放縱等惡端。但是人有相當(dāng)聰明才力,可以漸漸改善學(xué)好;積久了,習(xí)慣自然,再加上專一的工夫,可以到圣人的地步。所以善是人為的。孟子反對功利,他卻注重它。他論王霸的分別,也從功利著眼。孟子注重圣王的道德,他卻注重圣王的威權(quán)。他說生民之初,縱欲相爭,亂得一團糟,圣王建立社會國家,是為明分、息爭的。禮是社會的秩序和規(guī)范,作用便在明分;樂是調(diào)和情感的,作用便在息爭。他這樣從功利主義出發(fā),給一切文化和制度找到了理論的根據(jù)。儒士多半是上層社會的失業(yè)流民;儒家所擁護的制度,所講、所行的道德,也是上層社會所講、所行的。還有原業(yè)農(nóng)工的下層失業(yè)流民,卻多半成為武士。武士是以幫人打仗為職業(yè)的專家。墨翟便出于武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟,魯國人,后來做到宋國的大夫,但出身大概是很微賤的。“墨”原是作苦工的犯人的意思,大概是個渾名;“翟”是名字。墨家本是賤者,也就不辭用那個渾名自稱他們的學(xué)派。墨家是有團體組織的,他們的首領(lǐng)叫作“巨子”;墨子大約就是第一任“巨子”。他們不但是打仗的專家,并且是制造戰(zhàn)爭器械的專家。但墨家和別的武士不同,他們是有主義的。他們雖以幫人打仗為生,卻反對侵略的打仗;他們只幫被侵略的弱小國家做防衛(wèi)的工作?!赌印防镏恢v守的器械和方法,攻的方面,特意不講。這是他們的“非攻”主義。他們說天下大害,在于人的互爭;天下人都該視人如己,互相幫助,不但利他,而且利己。這是“兼愛”主義。墨家注重功利,凡與國家人民有利的事物,才認(rèn)為有價值。國家人民,利在富庶;凡能使人民富庶的事物是有用的,別的都是無益或有害。他們是平民的代言人,所以反對貴族的周代的文化和制度。他們主張“節(jié)葬”、“短喪”、“節(jié)用”、“非樂”,都和儒家相反。他們說他們是以節(jié)儉勤苦的夏禹為法的。他們又相信有上帝和鬼神,能夠賞善罰惡;這也是下層社會的舊信仰。儒家和墨家其實都是守舊的;不過一個守原來上層社會的舊,一個守原來下層社會的舊罷了。壓根兒反對一切文化和制度的是道家。道家出于隱士??鬃右簧龅胶眯氨苁馈敝?;他們著實譏評孔子。這些人都是有知識學(xué)問的。他們看見時世太亂,難以挽救,便消極起來,對于世事,取一種不聞不問的態(tài)度。他們譏評孔子“知其不可而為之”[6],費力不討好;他們自己便是知其不可而不為的、獨善其身的聰明人。后來有個楊朱,也是這一流人,他卻將這種態(tài)度理論化了,建立“為我”的學(xué)說。他主張“全生保真,不以物累形”[7];將天下給他,換他小腿上一根汗毛,他是不干的。天下雖大,是外物;一根毛雖小,卻是自己的一部分。所謂“真”,便是自然。楊朱所說的只是教人因生命的自然,不加傷害;“避世”便是“全生保真”的路。不過世事變化無窮,避世未必就能避害,楊朱的教義到這里卻窮了。老子、莊子的學(xué)說似乎便是從這里出發(fā),加以擴充的。楊朱實在是道家的先鋒。老子相傳姓李名耳,楚國隱士。楚人是南方新興的民族,受周文化的影響很少,他們往往有極新的思想??鬃佑龅侥切╇[士,也都在楚國,這似乎不是偶然的。莊子名周,宋國人,他的思想?yún)s接近楚人。老學(xué)以為宇宙間事物的變化,都遵循一定的公律,在天然界如此,在人事界也如此。這叫作“常”。順應(yīng)這些公律,便不須避害,自然能避害。所以說,“知常曰明”[8]。事物變化的最大公律是物極則反。處世接物,最好先從反面下手。“將欲翕之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之?!盵9]“大直若屈,大巧若拙,大辯若訥?!盵10]這樣以退為進,便不至于有什么沖突了。因為物極則反,所以社會上政治上種種制度,推行起來,結(jié)果往往和原來目的相反?!胺钭陶?,盜賊多有?!盵11]治天下本求有所作為,但這是費力不討好的,不如排除一切制度,順應(yīng)自然,無為而為,不治而治。那就無不為,無不治了。自然就是“道”,就是天地萬物所以生的總原理。物得道而生,是道的具體表現(xiàn)。一物所以生的原理叫作“德”,“德”是“得”的意思。所以宇宙萬物都是自然的。這是老學(xué)的根本思想,也是莊學(xué)的根本思想。但莊學(xué)比老學(xué)更進一步。他們主張絕對的自由,絕對的平等。天地萬物,無時不在變化之中,不齊是自然的。一切但須順其自然,所有的分別,所有的標(biāo)準(zhǔn),都是不必要的。社會上、政治上的制度,硬教不齊的齊起來,只徒然傷害人性罷了。所以圣人是要不得的;儒、墨是“不知恥”的[12]。按莊學(xué)說,凡天下之物都無不好,凡天下的意見,都無不對;無所謂物我,無所謂是非。甚至死和生也都是自然的變化,都是可喜的。明白這些個,便能與自然打成一片,成為“無入而不自得”的至人了。老、莊兩派,漢代總稱為道家。莊學(xué)排除是非,是當(dāng)時“辯者”的影響?!稗q者”漢代稱為名家,出于訟師。辯者的一個首領(lǐng)鄭國鄧析,便是春秋末年著名的訟師。另一個首領(lǐng)梁相惠施,也是法律行家。鄧析的本事在對于法令能夠咬文嚼字的取巧,“以是為非,以非為是?!盵13]語言文字往往是多義的;他能夠分析語言文字的意義,利用來作種種不同甚至相反的解釋。這樣發(fā)展了辯者的學(xué)說。當(dāng)時的辯者有惠施和公孫龍兩派。惠施派說,世間各個體的物,各有許多性質(zhì);但這些性質(zhì),都因比較而顯,所以不是絕對的。各物都有相同之處,也都有相異之處。從同的一方面看,可以說萬物無不相同;從異的一方面看,可以說萬物無不相異。同異都是相對的,這叫作“合同異”[14]。公孫龍,趙人。他這一派不重個體而重根本,他說概念有獨立分離的存在。譬如一塊堅而白的石頭,看的時候只見白,沒有堅;摸的時候只覺堅,不見白。所以白性與堅性兩者是分離的。況且天下白的東西很多,堅的東西也很多,有白而不堅的,也有堅而不白的。也可見白性與堅性是分離的,白性使物白,堅性使物堅;這些雖然必須因具體的物而見,但實在有著獨立的存在,不過是潛存罷了。這叫作“離堅白”[15]。這種討論與一般人感覺和常識相反,所以當(dāng)時以為“怪說”、“琦辭”,“辯而無用”[16]。但這種純理論的興趣,在哲學(xué)上是有它的價值的。至于辯者對于社會政治的主張,卻近于墨家。儒、墨、道各家有一個共通的態(tài)度,就是托古立言;他們都假托古圣賢之言以自重。孔子托于文王、周公,墨子托于禹,孟子托于堯、舜,老、莊托于傳說中堯、舜以前的人物;一個比一個古,一個壓一個。不托古而變古的只有法家。法家
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