讀中國智慧有感

讀中國智慧有感易中天的大名是早有耳聞，也零星的聽過他一些講座，感覺通俗易懂，符合大眾口味又有名家風(fēng)范。一個月前，偶然得到這本易中天的《中國智慧》，一看小標(biāo)題，竟大多是我感興趣的，思辨的哲學(xué)貫徹始終，這正是我喜歡的，便作為囊中物一直攜帶品讀。周易的啟示說到《周易》，我們馬上就會想到八卦，沒錯，現(xiàn)在很多人迷信的風(fēng)水八卦的確出自這本古老的書籍。還有我們常用的口頭禪“你怎么變卦了？”也是從這兒來的。但這只是其一，《周易》其實(shí)是我們民族最早的智慧結(jié)晶，是中國智慧的昆侖山，萬水之源。它試圖以最簡約的系統(tǒng)解釋最紛繁的世界。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八八六十四卦（大成之卦）一一這就是《周易》“可愛的野心?！蔽疫@么個凡夫俗子自然是讀不懂《周易》的，但看了易中天的解說，恍然大悟我們老祖宗的智慧原來從來沒有廢棄過。陰陽相生相克也好，憂患意識也好，變革與中庸也罷，無不閃耀著文化瑰寶的光芒，甚至連“九五之尊”這個后人冠以帝王的稱號都是從卦辭上衍伸而來的?！叭收咭娙?，智者見智”這句話用在《周易》身上再合適不過了，哲學(xué)家讀出了變革，史學(xué)家讀出了憂患，儒學(xué)家讀出了中庸，科學(xué)家讀出了理性，陰陽家讀出了風(fēng)水 當(dāng)之無愧的人類精神文明的“金字塔”。中庸的原則孔子有三個最高境界:做人一一仁；治學(xué)一一樂；做事一一權(quán)?！皺?quán)”是權(quán)益、權(quán)變。有經(jīng)有權(quán)謂之中庸?！敖?jīng)”就是不變，“權(quán)”就是變。董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，中庸之道就成為我們民族的正統(tǒng)思想，它延伸到了我們民族性格的每一個神經(jīng)末梢處。孟子的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是中庸思想最典型的處世哲學(xué)。我們現(xiàn)在提到中庸，多少帶有貶義，老好人啊，和稀泥啊，沒原則呀 其實(shí)都是對中庸本質(zhì)的誤解。中是不走極端，庸是不唱高調(diào)，所謂守住底線，不偏不倚，恰到好處，靈活權(quán)變，切實(shí)可行謂之中庸。兵家的思考從來都認(rèn)為戰(zhàn)爭是殘酷無比的，沒想到還有如此彬彬有禮的戰(zhàn)爭，“遠(yuǎn)古無章法，春秋講規(guī)則，戰(zhàn)國無底線”。炎黃時代是不開化的，自然就是群毆、亂打一氣。到了春秋，那規(guī)則可大了，日出以后集合打仗，打完以后吃早飯，最長也就打到日落收兵。地點(diǎn)只在邊疆（疆場就是這樣來的）。禮儀特講究，“列陣如球賽，宣戰(zhàn)如請客，格斗如競技”，彬彬有禮，絕不越雷池一步。游戲規(guī)則也多：一是不斬來使，二是不鼓不成列（對方?jīng)]有擺好，不能擊鼓進(jìn)軍），三是不重傷（重復(fù)受傷，即對方受傷了不能再打，無論傷在哪），四是不擒二毛（頭發(fā)花白之人），五是不逐北（原來五十步是可以笑一百步的：敵人打敗了逃跑不能追，要追也以五十步為限，跑五十步就不會做俘虜了，不必跑一百步。）更有趣的是有一次晉楚作戰(zhàn)，晉國軍隊(duì)逃跑時，有一輛戰(zhàn)車陷在坑里跑不動，楚國軍隊(duì)追上來了，就教他們怎么辦，教了兩次，晉車跑掉了，然后晉國逃兵一邊跑一邊掉過頭來諷刺楚軍：到底是大國的軍隊(duì)啊，逃跑的事很內(nèi)行嘛！你說，有這么可愛的戰(zhàn)爭嗎？當(dāng)然有，但僅限于春秋時期，到春秋末期就逐漸變味啦，戰(zhàn)國就簡直無底線了，將“兵不厭詐”用"到了極致，也將殘酷用到了極限。孫子是一個“戰(zhàn)爭經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，對利弊權(quán)衡得十分精到，于是提出慎戰(zhàn)和善戰(zhàn)，戰(zhàn)爭不是兒戲，“亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生"，沒有必勝的把握，不可隨便用兵。理性是《孫子兵法》的靈魂，“兵者，詭道也”，兵不厭詐是《孫子兵法》的本性。戰(zhàn)爭不是慈善事業(yè)，更不是游戲，沒有規(guī)則誠信可言，所謂道德誠信，那是留給太平盛世的，不管你承認(rèn)不承認(rèn)，充滿理性的孫子是早就認(rèn)識到了的。老子的方法孫子講用兵，老子講做人，只是老子的人道常常被兵家借鑒，因此很多人認(rèn)為《老子》是兵書，也不足為奇。只不過老子的出發(fā)點(diǎn)還是做人。所謂“上善若水”，因?yàn)椤八蹦芤浴疤煜轮寥帷薄榜Y騁天下之至堅”；“上德若谷”，兼收并蓄，虛懷若谷的包容才是最偉大和崇高的?！按笠粝Ｂ暋?，“大象無形”，大巧若拙（大智若愚），正話反說，禍福相依。老子永遠(yuǎn)用辯證的觀點(diǎn)來看待這個世界，難怪古代皇家都自稱“孤、寡、哀家"，看來老子的影響力是扎了根的。《周易》講變革，老子喜歡不變，孔子講中庸，老子喜歡否定，韓非講斗爭，老子喜歡轉(zhuǎn)化。所謂“無為而治”既可以是“無為而無不為"，也可以是“無為而無以為"。總之，人往低處走，一切就OK。魏晉的風(fēng)度魏晉人的肆意灑脫是很多文人墨客追求的，我也心向往之，看了這一節(jié)，再將魯迅的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》看一遍，卻原來荒誕與灑脫背后，正是古人對真善美的不懈的追求。真性情，高智商，美儀容，魏晉人活得率真而高雅。在我們凡夫俗子看來，那樣的崇尚和追求是高不可及的。王徽之與恒伊的交往就絕，自始至終沒說一句話，也沒見一次面：王手下人傳話“聞君善吹，試為我一奏”，于是恒坐下吹了三曲，然后上車走了。這叫什么？君子之交淡如水都嫌太濃了。王徽之的父親王羲之的蘭亭集會就更不必說了，于崇山峻嶺、清流激湍之處，曲水流觴，放浪形骸何等高雅愜意！其實(shí)，“東床快婿”也是由王羲之而來的，太尉都鑒想在王導(dǎo)的子侄中挑選女婿，別人都端莊嚴(yán)肅，只有王羲之袒胸露腹地在東床上躺著，滿不在乎，結(jié)果反成了東床快婿。竹林七賢自是其中代表人物，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。嵇康和阮籍是七人中的靈魂人物。兩人都十分有個性，一個因《與山巨源（山濤）絕交書》而命喪司馬氏，一個長醉不復(fù)醒得以終其天年。都說魏晉風(fēng)流，其實(shí)是“逼”出來的風(fēng)度，政治黑暗，禮教虛偽，前途無望，在“夢里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗”的動蕩年代，真君子就只能反其道而行之，蔑視世俗，向往自由，熱愛自然，所以晉末，陶淵明就出來啦 禪宗的境界我個人對佛教并不十分感興趣，但對禪意的境界，佛性的洞察卻情有獨(dú)鐘，它能看到我們世人看不到的層面。禪宗即佛教的一個宗派。“禪”乃音譯，意思是靜慮?！澳榛ㄒ恍Α本桶研姆▊鬟f了，所謂“衣缽傳人”就是一件木綿（不是棉，，當(dāng)時是麻，沒有棉）袈裟，一個衣缽。中土禪宗六祖惠能最富傳奇，他寫的偈我也最喜歡：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！比绱丝侦`和洞徹，令人折服！印度人是最不怕麻煩的，講一個“世界”就要分為時間和空間來講，然后時間又分，空間又分，最后還要講構(gòu)成，還要從小世界講到中千世界，再到大千世界（大千世界就是這樣來的），繁瑣之至。中國人可是最不耐煩的，估計聽到一半就挪屁股開溜了。所以佛教要中國化，就必須簡化，于是惠能的南宗主張“頓悟”、立地成佛，這樣，佛教就在華夏大地生根發(fā)芽了。眾生都有佛性，我們沒有成佛，是因?yàn)槲覀儭懊浴?、我們“?zhí)”，我們執(zhí)迷不悟，這就需要破執(zhí)，簡單地說就是要想得開。那些“吃飯