關(guān)于師說教案7篇

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師說教案篇1

【及背景】

韓愈〔公元768——824〕，字退之，唐代河陽〔今河南孟縣〕人。由于先輩世居昌黎〔今河北昌黎縣)，所以后人稱“韓昌黎”。他和柳宗元一起積極提倡古文運(yùn)動(dòng)，是“唐宋八大家”之首。

背景可從柳宗元《答韋中立論師道書》中一段話中可看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒哄笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，這種不怕時(shí)人譏笑，敢于抵抗流俗不良風(fēng)氣，批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)，建立新的師道的精神實(shí)在難能珍貴，令人敬佩。

【關(guān)于題目】

“說”——是一種有敘有議，以議為主的文體，是談?wù)擉w裁的一種。

“師說”——即“說師”，說明為“說說〔議議〕有關(guān)老師的問題”。

韓愈所說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。

【特色講解】

1、對(duì)比論證，正誤分明。本文第二段寫得很精彩，運(yùn)用的三組對(duì)比：

〔1〕縱比：古之圣人才智多，猶且從師學(xué)習(xí)；今之眾人才智低，而恥學(xué)于師。

〔2〕自比：愛其子，擇師而教之——學(xué)校；于其身也，那么恥師焉——大遺。

〔3〕橫比：巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，那么群聚而笑之。

通過這三組對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)違抗常理，而主見從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

2、引用論證，無可辯駁。本文第三段引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn)，這不僅比前文籠統(tǒng)的說“古之圣人”更加可信，而且用封建社會(huì)的圣人證明“學(xué)必有師”“有道即師”，這就把論敵置于無可爭論的地步。

3、看似閑筆，實(shí)為論據(jù)。本文最末一段，寥寥數(shù)字，許多人都認(rèn)為這是說明寫作緣起，事實(shí)上遠(yuǎn)非如此，韓愈是借對(duì)李蟠的夸贊：“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余”，來再一次證明“學(xué)必有師”的重要性。

4、語言表達(dá)，氣概飛動(dòng)。韓愈的散文素以氣概充足，筆力雄放著稱，這種風(fēng)格在本文中也得到了充分的表達(dá)，如“生乎吾前，其聞道也固先乎吾”，“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣概飛動(dòng)，加強(qiáng)了表現(xiàn)力。

【課堂演練】

閱讀下面的文字，完成文后練習(xí)。

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有，輒哄笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)故裰?，恒雨少日，日出那么犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉，顧吠者犬耳。度今日下不吠者幾人？而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

1．對(duì)以下說明有誤的一組是〔〕

A.益：更。輒：就。犯：冒犯。

B．暇：空閑。挈挈：孤獨(dú)。而東：到東邊去。

C．仆：我。恒：常。幸：慶幸。

D．被：披。已：已經(jīng)。吾子：我的兒子。

2.以下句中的“以”字含義相同的兩項(xiàng)是〔〕。

A.有，那么哄笑之，以為狂人。

B．愈以是得狂名。

C．今韓愈既自以為蜀之日。

D．而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？

3．對(duì)“非獨(dú)見病，亦以病吾子”理解正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕。

A.不僅僅〔我〕會(huì)遭到〔世俗〕責(zé)備，也會(huì)因此使你受到非議。

B.不僅我會(huì)病的，你也會(huì)病的。

C.不僅見到他會(huì)生病，也會(huì)見到你病的。

D.不僅僅〔他〕會(huì)遭到〔世俗〕責(zé)備，你也會(huì)遭到責(zé)備。

【答案講解】

1.D2.AB3.A

師說教案篇2

教學(xué)目的：

一、樹立尊師重教的思想，培育虛心好學(xué)的風(fēng)氣。

二、掌控、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”１２個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受〔授〕、不〔否〕兩個(gè)通假字。

三、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

四、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

五、掌控有關(guān)“說”的文體知識(shí)。

教學(xué)設(shè)想

一、本文是針砭時(shí)弊的作品，因而老師應(yīng)對(duì)寫作緣由作簡約介紹，可用柳宗元當(dāng)時(shí)說的話來說明。同時(shí)本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯(lián)系中學(xué)學(xué)過的課文，歸納“說”的文體知識(shí)。

二、明確本文的教學(xué)重點(diǎn)：第二段用三種人進(jìn)行正反對(duì)比的論證方法。

三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把本文與《捕蛇者說》作比較，教給比較閱讀方法，并為同學(xué)學(xué)習(xí)下一課《問說》進(jìn)行課內(nèi)自讀〔將《問說》與《師說》比較閱讀〕在方法上作預(yù)備。

四、引導(dǎo)同學(xué)留意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。

第一教時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：

一、本文的教學(xué)目的；

二、介紹、解題；

三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法；

四、分段；

五、意動(dòng)用法。

教學(xué)過程

一、爭論本文的教學(xué)目的。

二、預(yù)習(xí)檢查。

三、導(dǎo)入新課。

從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?dǎo)入。

四、介紹〔結(jié)合說明①〕。

韓愈〔７６８一8２４〕字退之，唐代河南河陽〔今河南孟縣〕人，聞名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的提倡者。由于昌黎〔現(xiàn)河北省昌黎縣〕韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧困，刻苦自學(xué)，２５歲中進(jìn)士，２９歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古丈運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主見學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們提倡的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱忱地鼓舞和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，究竟把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋有用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣概雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家〔韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石〕之首。

《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒譁笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏〔端正容貌〕而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫，在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的立場(chǎng)，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

五、解題。

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種談?wù)撐牡奈捏w，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨意些。中學(xué)學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的同學(xué)李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

六、指導(dǎo)自讀課文。

要求同學(xué)借助提示、說明、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。同學(xué)自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正：

１．讀準(zhǔn)以下一字多音或形近字的讀音：

２．找出課文中合成的雙音詞：學(xué)者句讀百工六藝

３．指出以下加點(diǎn)詞的古今義

古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有特地學(xué)問的人

句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

學(xué)校而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：學(xué)校校

４．爭論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

〔１〕師：課文中涌現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有三種狀況：作“老師”講古之學(xué)者必有師

作“特地技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

作“姓”講孔子師郯子……師襄

②作動(dòng)詞，有三種狀況

作“學(xué)習(xí)、效法”講

吾師道也〔“師道”，動(dòng)賓關(guān)系〕

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣〔“師道”，偏正關(guān)系〕

作“以……為師”講意動(dòng)用法〔下面專講〕

〔２〕之：課文中涌現(xiàn)２５次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種狀況

指代人或事物擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

郯子之徒

巫醫(yī)樂師百工之人

②作助詞，有四種狀況

放在定語與中心詞之間古之學(xué)者

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語前置句讀之不知

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過的課文中還有三種狀況

作代詞，指代自己君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海

〔３〕其：課文中涌現(xiàn)１７次，用法如下：

①作代詞，有四種狀況

在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾〔他〕

惑而不從師，其為惑也，終不解矣〔那些〕

復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣〔他們〕

作兼語余嘉其能行古道〔他〕

作定語夫庸知其年之先后生于吾乎〔他們的〕

②作語氣副詞，有兩種狀況

表猜想圣人之所以為圣……其皆出于此乎〔大略〕

表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲〔多么〕

５．分段：寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填表如下：

段數(shù)段意論點(diǎn)

1總論從師的須要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師〔無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存〕

2批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣

3用詳細(xì)事實(shí)進(jìn)一步闡明誰可為師的道理分論點(diǎn)：圣人無常師

4說明寫本文的緣由結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召1．不拘于時(shí)；2．能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)

七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法：意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

名、形〔動(dòng)〕+賓=以+賓+為+名、形〔動(dòng)〕，例如：

吾從而師之名詞以……為師

漁人甚異之形容詞以……為奇異

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師動(dòng)詞以相師為恥

八、朗讀課文：讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。

九、布置作業(yè)：１．結(jié)合說明理解詞句，讀懂課文。

２．書面作業(yè)：“思索和練習(xí)”三。

３．預(yù)習(xí)思索題：〔ｌ〕本文是怎樣論述中心論點(diǎn)的？

〔２〕在第二段中怎樣運(yùn)用正反對(duì)比論證方法？

第二教時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)

一、論證方法；二、語言特點(diǎn)；三、借鑒意義；四、與《捕蛇者說》作比較閱讀。

教學(xué)過程

一、預(yù)習(xí)檢查。

二、研讀課文〔結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句〕。

同學(xué)試譯、爭論，老師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

１．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？

〔1〕分析第一段：怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

第一層：直截了當(dāng)提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師?！肮拧敝竷蓾h以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今日所說有特地學(xué)問的人。要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且覆蓋了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。第二層：正面概論老師的職能：傳道、受業(yè)、解惑?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?！八敝复袄蠋煛保g為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，說明疑難問題的?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”、“義”等詳細(xì)內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的須要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“假如”講。后一分句，用反潔句，加強(qiáng)語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸”和“乎”表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師的原則。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：無論〔地位〕高低貴賤，無論〔年紀(jì)〕大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里表達(dá)了不恥下問，能者為師的進(jìn)步思想。

２．分析第二段：〔ｌ〕說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

這段以第一段為立論依據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的須要。

〔２〕這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：

四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的緣由。

再以“為子擇師”與“其身那么恥師”作對(duì)比：

“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，〔倒去〕問老師；有的人不能解決〔修身、治國的〕疑難問題，〔卻〕不向老師請(qǐng)教。

在這組自身沖突的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并予以徑直的否定。

最末以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

“道相像”的“道”，指道德、學(xué)問；“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚J”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的劇烈感慨。

本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，老師指導(dǎo)同學(xué)總結(jié)，并請(qǐng)同學(xué)填寫下表：

３．分析第三段：

第三段與第一段關(guān)系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老耽的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣說明才能表達(dá)格言的警辟性。最末從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

４．分析第四段：

為什么贊揚(yáng)李蟠？

贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的確定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠提倡從師。

“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。

這段點(diǎn)明作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。

２．本文語言上有什么特點(diǎn)？

〔１〕整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和敏捷的散句交織運(yùn)用，協(xié)作自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”那么是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

〔２〕一個(gè)意思，多種句式。

第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“學(xué)校而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)怪語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情劇烈。

〔3〕頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

３．本文講了很多從師的道理，哪些對(duì)我們今日有借鑒意義？哪些反映了的封建意識(shí)？

第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，需要從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊敬老師，嘉獎(jiǎng)后學(xué)等思想在今日仍有借鑒意義。但所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了渺視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。

三、與《捕蛇者說》比較，指出它們運(yùn)用的對(duì)比手法有什么不同？〔爭論〕

從上文分析，本文是用三種人進(jìn)行并列對(duì)比的，而《捕蛇者說》是用一種狀況反復(fù)對(duì)比：１．以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比；２．以蔣氏一家三代的際遇與同村其他人家的際遇相比；３．以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時(shí)間那么熙熙而樂，與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。

四、布置作業(yè)

１．書面作業(yè)：“思索和練習(xí)”二、四；補(bǔ)充練習(xí)。

２．背誦課文。

師說教案篇3

教學(xué)目標(biāo)：

1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培育虛心好學(xué)的風(fēng)氣。

2、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

3、掌控有關(guān)“說”的文體知識(shí)。

4、掌控重要字詞及古今異義詞，背誦全文。

教學(xué)重難點(diǎn)：

1、理解文中的多義詞，說明它們?cè)谠敿?xì)語境中的意義和用法。

2、掌控文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能說明詳細(xì)語境中意動(dòng)詞的含義。

3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學(xué)方法：講授、爭論、多媒體展示

教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)

教學(xué)步驟：

一導(dǎo)入：

從初一學(xué)過的《論語》中孔夫子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?dǎo)入。

二解題

板書課題。指出題目不是“說說老師”的含義?！罢f”是一種談?wù)撐牡奈捏w，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨意些。中學(xué)學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體。就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，含義是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的同學(xué)李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

三、簡介及背景：

韓愈〔768一824〕字退之，唐代河南河陽〔今河南孟縣〕人，聞名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的提倡者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主見學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，究竟把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋有用散文的基礎(chǔ)。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣概雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家〔韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石〕之首。

〔寫作背景〕在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)，恥于從師的風(fēng)氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔?，有，輒哄笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》來抨擊恥于從師的風(fēng)氣，大力宣揚(yáng)從師的須要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進(jìn)步意義?！稁熣f》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏〔端正容貌〕而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫，在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的立場(chǎng)，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔夫子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主見文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主見語言要新奇。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，究竟把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐代有用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主見學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。

四、朗讀正字音。

五、提問：找出本文的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)？

概括本文的段落大意。

六、分析文本。

請(qǐng)同學(xué)嘗試翻譯并加以指引，指出重點(diǎn)詞句。

譯文

古代求學(xué)的人肯定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有迷惑？有迷惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的迷惑，就始終不能解決。在我之前誕生的人，他懂得道理原來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后誕生的人，他懂得道理假如也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有迷惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞辱。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大略都是這個(gè)緣由引起的吧！

眾人喜歡他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂??！那孩子的'老師，教他們讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人說明迷惑的老師。不理解文句，迷惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教〔含義是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師〕，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以相互學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為同學(xué)，這些人就聚集在一起嘲諷他。問那些嘲諷者〔嘲諷他的緣由〕，他們就說：那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，〔怎么能稱他為老師呢？〕以地位低的人為師，足以感到慚愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。?。膸煂W(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能復(fù)原，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在士大夫們的聰慧反而不如他們。莫非值得古怪嗎？

圣人沒有固定的老師，孔夫子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能〔當(dāng)然〕不如孔夫子?？追蜃诱f：幾個(gè)人走在一起，其中就肯定有我的老師。因此同學(xué)不肯定不如老師，老師也不肯定比弟子強(qiáng)，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。

李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說》來贈(zèng)給他。

七、本文語言特點(diǎn)。

〔1〕整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和敏捷的散句交織運(yùn)用，協(xié)作自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”那么是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

〔3〕一個(gè)含義，多種句式。

第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“學(xué)校而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)怪語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情劇烈。

〔3〕頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

本文講了很多從師的道理，哪些對(duì)我們今日有借鑒意義？哪些反映了的封建意識(shí)？

第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，需要從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊敬老師，嘉獎(jiǎng)后學(xué)等思想在今日仍有借鑒意義。但所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了渺視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。

八本課小結(jié)。

九布置作業(yè)。

師說教案篇4

教學(xué)目標(biāo)：

1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培育虛心好學(xué)的風(fēng)氣。

2、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

3、掌控有關(guān)說的文體知識(shí)。

4、掌控重要字詞及古今異義詞，背誦全文。

教學(xué)重點(diǎn)：

1、理解文中的多義詞，說明它們?cè)谠敿?xì)語境中的意義和用法。

2、掌控文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能說明詳細(xì)語境中意動(dòng)詞的含義。

3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)

教學(xué)步驟：

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入課文。

從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?dǎo)入。

板書課題。解題。

題目不是說說老師的意思。說是一種談?wù)撐牡奈捏w，古義為陳述和解說，因而可按解說的道理來理解。所以《師說》，即說師，意思是解說關(guān)于從師的道理。中學(xué)學(xué)過的《愛蓮說》、《馬說》等等都屬說一類文體。

二、簡介及背景：

韓愈〔７６８一8２４〕字退之，唐代河南河陽〔今河南孟縣〕人，聞名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的提倡者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結(jié)合的觀點(diǎn)，主見學(xué)習(xí)先秦、兩漢言之有物、言貴創(chuàng)新的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，究竟把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋有用散文的基礎(chǔ)。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣概雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家〔韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石〕之首。

〔寫作背景〕在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但上層士大夫之族無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)，恥于從師的風(fēng)氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔煟?，輒哄笑之，以為狂人。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)抗顏而為師，并著《師說》來抨擊恥于從師的風(fēng)氣，大力宣揚(yáng)從師的須要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了過去的舊框框，具有積極的進(jìn)步意義。

師說教案篇5

一、教學(xué)目標(biāo)

〔一〕樹立尊師重教的思想，培育虛心好學(xué)的風(fēng)氣。

〔二〕

掌控、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、溫習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受〔授〕、不〔否〕兩個(gè)通假字。

〔三〕學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

〔四〕學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方式。

〔五〕掌控有關(guān)“說”的文本知識(shí)。

二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

〔一〕本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？

〔二〕有關(guān)疑難詞句的說明。

〔三〕“說”是一種文本；是談?wù)撐牡囊环N。本文的文章主要思想論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞文章主要思想論述的？

〔四〕試摘錄關(guān)于老師的職能、從師的須要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

〔五〕為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

〔六〕本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？

〔七〕怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性？

三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)

〔一〕明確教學(xué)目的〔參考教學(xué)目標(biāo)〕。

〔二〕導(dǎo)入新課。

從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?/p>

其不善者而改之”導(dǎo)入。

〔三〕介紹〔結(jié)合說明①〕。

韓愈〔768～824〕字退之，唐代河南河陽〔今河南孟縣〕人，聞名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的提倡者。由于昌黎〔現(xiàn)河北省昌黎縣〕韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧困，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主見學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們提倡的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱忱地鼓舞和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，究竟把文本從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋有用散文的基礎(chǔ)。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣概雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家〔韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石〕之首。

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏〔端正容貌〕而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫，在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的立場(chǎng)，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

〔四〕解題。

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種談?wù)撐牡奈谋?，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨意些。中學(xué)學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文本?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文本．就可

按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的同學(xué)李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

〔五〕指導(dǎo)自讀課文。

要求同學(xué)借助提示、說明、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。同學(xué)自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。

1.讀準(zhǔn)以下多音字或形近字的讀音。

句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong

讀書du不能bu傳道chuan從容cong

聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽

冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡

2．找出以下合成的雙音詞。

學(xué)者句讀百工六藝

3．指出以下加點(diǎn)詞的古今義。

古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有特地學(xué)問的人

句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

學(xué)校而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：學(xué)校校

4．爭論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。

〔1〕師

課文中涌現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有兩種狀況：

作“老師”講古之學(xué)者必有師

作特地技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

②作動(dòng)詞，有三種狀況：

作“學(xué)習(xí)、效法”講

吾師道也〔“師道”，動(dòng)賓關(guān)系〕

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣〔“師道”，偏正關(guān)系〕

作“以……為師”講意動(dòng)用法〔下面專講〕

〔2〕之

課文中涌現(xiàn)25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種狀況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語和文章主要思想詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

郯子之徒

巫醫(yī)樂師百工之人

③作助詞，有四種狀況：

放在定語與文章主要思想詞之間古之學(xué)者

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語前置句讀之不知

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義

六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

③以前學(xué)過的課文中還有三種狀況：

作代詞，指代自己君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海

〔3〕其

課文中涌現(xiàn)17次，用法如下：

①作代詞，有四種狀況：

在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾〔他〕

惑而不從師，其為惑也，終不解矣〔那些〕

復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣〔他們〕

作兼語余嘉其能行古道〔他〕

作定語夫庸知其年之先后生于吾乎〔他們的〕

③作語氣副詞，有兩種狀況：

表猜想圣人之所以為圣……其皆出于此乎〔大略〕

表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟〔多么〕

5．分段。

寫出段意，指出本文文章主要思想論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

〔六〕學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示

心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

名、形〔動(dòng)〕＋賓＝以十賓十為十名、形〔動(dòng)〕，例如：

吾從而師之名詞以……為師

漁人甚異之形容詞以……為奇異

巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥

〔七〕朗讀課文。

讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。

〔八〕研讀課文〔結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句〕。

同學(xué)試譯、爭論，老師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

1．本文運(yùn)用怎樣的方式論證文章主要思想

論點(diǎn)的？

〔1〕分析第1段：

怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

第一層：直截了當(dāng)提出文章主要思想論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今日所說有特地學(xué)問的人。要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛保褜W(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且覆蓋了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的文章主要思想論點(diǎn)。

第二層：正面概論老師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?！八敝复袄蠋煛保g為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、說明疑難問題的?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”、“義”等詳細(xì)內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的須要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“假如”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句

中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論〔地位〕高低貴賤，無論〔年紀(jì)〕大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。

2．分析第

2段：

〔1〕說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

第1段正面闡明白從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論依據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的須要。

〔2〕這段文字運(yùn)用怎樣的論證方式？

這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方式：

第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：

四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕酰俊笔欠丛懢?，“此”指代“從師與否”。

在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的緣由。

再以“為子擇師”與“其身那么恥師”作對(duì)比：

“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，〔倒去〕問老師；有的人不能解決〔修身、治國的〕疑難問題，〔卻〕不向老師請(qǐng)教。

在這組自身沖突的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并予以徑直的否定。

最末以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

“道相像”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的劇烈感慨。

本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方式，老師指導(dǎo)同學(xué)總結(jié)，并請(qǐng)同學(xué)填寫課后思索與練習(xí)的表格。

3．分析第3段：

第3段與第1段關(guān)系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭保瑧?yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣說明才能表達(dá)格言的警辟性。最末從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.

4.分析第4段：

為什么贊揚(yáng)李蟠？

贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的確定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠提倡從師。

“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。

這段點(diǎn)明作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

2．本文語言上有什么特點(diǎn)？

〔I〕整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和敏捷的散句交織運(yùn)用，協(xié)作自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”那么是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

〔3〕一個(gè)意思，多種句式。

第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“學(xué)校而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)怪語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語氣，感情劇烈。

〔3〕頂真修辭手法的運(yùn)用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

3．本文講了很多從師的道理，哪些對(duì)我們今日有借鑒意義？哪些反映了的封建意識(shí)？

第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，需要從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊敬老師，嘉獎(jiǎng)后學(xué)等思想在今日仍有借鑒意義。但所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了渺視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。

師說教案篇6

一、目標(biāo)：

1、引導(dǎo)幼兒寧靜地與同伴一起聽老師講話。

2、鼓舞幼兒自己有事情會(huì)大膽告知老師。

二、材料預(yù)備：

木偶玩具假設(shè)干〔小貓、小兔、小狗、小熊、小豬〕

三、活動(dòng)流程：

引起愛好→木偶表演，引導(dǎo)講解并描述→嘗試練習(xí)→引導(dǎo)總結(jié)

1、引起愛好

出示木偶小兔，告知幼兒：動(dòng)物幼兒園開學(xué)了，小兔是老師，我們一起去看看小動(dòng)物是怎樣上幼兒園的。

2、觀看表演

〔1〕小貓來園了：“老師早，我是小花貓?！?/p>

小兔老師：“小花貓真有禮貌！”

〔2〕小狗口渴了：“老師，我要喝水?！?/p>

小兔老師：“小狗真懂事，要喝水會(huì)告知老師！”

〔3〕小熊要小便：“老師，我要小便?！?/p>

小兔老師：“小熊真懂事，要小便會(huì)對(duì)老師說！”

〔4〕小豬想玩積木：“老師，我要玩積木?！?/p>

小兔老師：“小豬真懂事，想玩玩具也會(huì)對(duì)老師說！”

3、嘗試練習(xí)

〔1〕小狗要小便了，他該怎樣對(duì)老師說？〔個(gè)別—集體練習(xí)〕

〔2〕小貓摔倒了，他該怎樣對(duì)老師說？〔啟發(fā)幼兒說出：老師我摔了一跤或老師，我要搽點(diǎn)紅藥水等〕

〔3〕小熊衣服穿不好，他該怎樣對(duì)老師說？

〔4〕小豬口渴了，他該怎樣對(duì)老師說？

4、引導(dǎo)講評(píng)

小結(jié)：以后小伙伴有什么事情要對(duì)老師說?！苍谌粘Ｉ钪袑?duì)那些有事情會(huì)對(duì)老師說的幼兒實(shí)時(shí)進(jìn)行表揚(yáng)鼓舞〕

師說教案篇7

《師說》教案教學(xué)目標(biāo)：1、同學(xué)通過探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義，《師說》教案。2、領(lǐng)悟課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。3、掌控重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。教學(xué)重點(diǎn)：1、理解文中的多義詞，說明它們?cè)谠敿?xì)語境中的意義和用法。2、掌控文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能說明詳細(xì)語境中意動(dòng)詞的含義。4、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。教學(xué)課時(shí)：3課時(shí)教學(xué)過程：第一課時(shí)一、導(dǎo)語我們剛學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高，人們的素養(yǎng)可以得到轉(zhuǎn)變。那么，學(xué)習(xí)的最正確途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？答案應(yīng)當(dāng)是不言自明的，但是——

二、及背景簡介：〔寫作背景〕魏晉以來，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔?，有，輒哄笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)