解讀古代的舉止禮儀

解讀古代的舉止禮儀本文從網(wǎng)絡(luò)收集而來(lái)，上傳到平臺(tái)為了幫到更多的人，如果您需要使用本文檔，請(qǐng)點(diǎn)擊下載按鈕下載本文檔（有償下載），另外祝您生活愉快，工作順利，萬(wàn)事如意！起源于商周時(shí)代的古禮文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、包羅萬(wàn)象、博大精深，可以說(shuō)“禮”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度凝練和概括。禮儀制度自古以來(lái)就是“立國(guó)經(jīng)常之大法，“周旋之節(jié)文”，具有社會(huì)政治規(guī)范和道德行為規(guī)范的雙重作用，舉止禮儀則是古禮文化的重要組成部分。所謂舉止禮儀就是指古代禮典所規(guī)定的，人們?cè)谌穗H交往的各種場(chǎng)合中的身體行為規(guī)范。與融合了西方元素的現(xiàn)代禮儀大不相同，流傳兩千余年的中國(guó)古代舉止禮儀于揖讓進(jìn)退之間無(wú)不展現(xiàn)著底蘊(yùn)深厚的華夏品格和倫理道德觀念。隨著先秦兩漢時(shí)期禮學(xué)的重構(gòu)與不斷完善，《儀禮》《禮記》等儒家經(jīng)典和官方禮典對(duì)舉止禮儀做出了明晰的分類和闡發(fā)，使舉止禮儀不斷系統(tǒng)化、精細(xì)化。后世禮制規(guī)范則多有流變，尤其是魏晉以降“胡風(fēng)”傳入后，舉止禮儀以及稱謂、服飾穿戴等禮俗為之一變。因此本文主要以先秦兩漢時(shí)期的經(jīng)典以及這一時(shí)期的考古資料作為主要參考內(nèi)容，通過(guò)這些中華元典更能真切地解讀傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵與核心精神。一、‘墜”的禮儀“舉止”一詞最早見于《漢書?五行志中之上》所記載的“舉止高，心不固矣?！鳖亷煿抛?止，足也。止的本義就是腳趾，這里的“舉止”就是“舉足”的意思，后來(lái)，，舉止,，引申為行動(dòng)、舉動(dòng)之意。日常生活中最基本的身體舉動(dòng)不外乎坐立行走，然而古代對(duì)坐立行走的定義和禮儀規(guī)范與現(xiàn)代大相徑庭。首先來(lái)看“坐”的禮儀，中國(guó)古代的坐姿經(jīng)歷了從席地而坐到垂足而坐的轉(zhuǎn)變。侍坐于尊長(zhǎng)，要就近而坐，甲而敬之”，表現(xiàn)出對(duì)長(zhǎng)者的親近和尊敬。尊者有其他客人前來(lái)拜訪，侍坐者也要起身表示敬意。作為晚輩，坐時(shí)不能選擇室中西南隅和中席，因?yàn)槟鞘亲鹫叩奈恢?。吃飯進(jìn)食要盡量往前坐，避免飯菜掉落，站污坐席，非進(jìn)食時(shí)要盡量靠后坐，以示謙恭。侍坐于長(zhǎng)者時(shí)，除了要注意以上身體規(guī)范外，與之相應(yīng)的言語(yǔ)、儀容規(guī)范也同樣重要“坐必安，執(zhí)爾顏。長(zhǎng)者不及，毋俊言。正爾容，聽必恭，毋剿說(shuō)，毋雷同，侍坐于先生，先生問(wèn)焉，終則對(duì)。請(qǐng)業(yè)則起，請(qǐng)益則起。坐時(shí)要鎮(zhèn)定自若，長(zhǎng)者未提及的話題不要東拉西扯地說(shuō)。聆聽老師教誨時(shí)要虔誠(chéng)，表情要端莊，要等老師把話講完再回答，插嘴或隨聲附和都是不可取的。向老師請(qǐng)教書本知識(shí)要起立，請(qǐng)老師進(jìn)一步詳細(xì)講解也要起立，以示對(duì)老師的尊重。除了“侍坐于長(zhǎng)者”，在公共場(chǎng)合與人同坐也要表現(xiàn)得莊重，并且不妨礙他九‘若夫坐如尸”“并坐不橫朧；坐時(shí)要像代死者受祭的人那樣矜莊，與人同坐不要橫起胳膊，以免妨礙他人。以上介紹了古代幾種主要的坐姿以及不同社交場(chǎng)合中“坐”的禮儀，從容端莊的坐姿展示了雍容、優(yōu)雅、包容的華夏品格，舉手投足間也診釋了“尊親”尊師，“敬”讓”的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念。二、站立和行走的禮儀賈誼在其著作《新書》中將站姿分為四類，分別為經(jīng)立、共（恭）立、肅立和卑立“固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓。足間二寸，端面攝纓。端股整足，體不搖肘曰經(jīng)立，因以微磐曰共立，因以磐折曰肅立，因以垂佩曰卑立。經(jīng)立時(shí)目視前方，腰部挺直，肩部放平，兩臂環(huán)抱，自然下垂，猶如抱鼓。雙腳站立時(shí)相隔二寸，衣帽整齊，頭和身體不能亂動(dòng)。如圖七所示，秦兵馬俑就是標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)立姿勢(shì)，此種站姿給人一種莊重、從容之感。石磐作為古代的一種打擊樂器常與編鐘配套出現(xiàn)‘微磐曰共立,,，共（恭）立（如圖八）時(shí)稍稍彎腰，比圖九所示石磐的彎曲程度稍減。而肅立則與石磐的彎曲程度相當(dāng)，大致為135度，顯然所表達(dá)的禮數(shù)也更重，一般古代大臣勤見國(guó)君和諸侯時(shí)才采用這種站立姿勢(shì)。最為謙卑的站立方式是“卑立”，古人腰間常戴玉佩“卑立”時(shí)要讓腰間玉佩垂直落下才算合乎標(biāo)準(zhǔn)，身體大致要彎曲呈90度。要正色快行，謹(jǐn)小慎微，以此表達(dá)對(duì)國(guó)君的敬畏和尊重。上堂時(shí)兩手要提起衣服的下擺，以免腳踩摔倒，有失禮容。下堂后面色才和緩放松，輕快地行走，回到原位站立，仍然保持踉踏（恭敬）之貌。隨著不同場(chǎng)景的的變換，孔子行走時(shí)時(shí)而謹(jǐn)慎莊重，時(shí)而愉悅放松，把舉止禮儀演繹成了身體的藝術(shù)，頗具美感。這種外在舉止儀容的變換既是內(nèi)心情感的表達(dá)，反之又由外而內(nèi)強(qiáng)化著“誠(chéng)敬”的道德理念，是一種身心互動(dòng)的身體修行。三、舉止禮儀的文化價(jià)值與社會(huì)實(shí)踐功能中國(guó)是傳承數(shù)千年的禮儀之抓“禮”作為事實(shí)上的不成文法，維護(hù)著歷代王朝的統(tǒng)治階層和整個(gè)社會(huì)的秩序。時(shí)至今日，作為身體行為規(guī)范的舉止禮儀，其政治功能己不復(fù)存在，然而其所蘊(yùn)含的巨大文化價(jià)值和社會(huì)實(shí)踐功能則不容忽視。首先，中國(guó)古代舉止禮儀的內(nèi)容之豐富，價(jià)值之巨大，對(duì)于傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化有著不可估量的作用。古代舉止禮儀“緣人情而作”，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念在“身體”上的具體展現(xiàn)，每一個(gè)致力于成為“謙謙君子”的中國(guó)人都于舉手投足之間踐行著“文質(zhì)彬彬”的舉止規(guī)范，彰顯著雍容典雅的禮儀風(fēng)貌。舉止禮儀不僅是個(gè)人修養(yǎng)的展現(xiàn)，也是中華文明的重要標(biāo)志之一，不同于西方文化所宣揚(yáng)的，主張縱欲的“酒神精神”，中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚“禮樂精神”，強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情，止乎禮”，要求適時(shí)地控制身體的感性欲求“強(qiáng)調(diào)感性中的理性，自然性中的社會(huì)性。認(rèn)為通過(guò)對(duì)人的動(dòng)作、行為、言語(yǔ)、儀容等外在身體活動(dòng)進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，能使人的內(nèi)心情感更加成熟，更具“人性”與社會(huì)性‘無(wú)過(guò)無(wú)不及”。可以說(shuō)，中國(guó)古代的舉止禮儀既在一定程度上由外而內(nèi)地塑造了華夏兒女的民族性格，又是中華民族“文化心理結(jié)構(gòu)”的外化表現(xiàn)。正是通過(guò)舉止禮儀來(lái)不斷踐行中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念，具有華夏品格的文化印記才代代相傳。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，綜合競(jìng)爭(zhēng)力顯著增強(qiáng)，而文化軟實(shí)力則有待進(jìn)一步加強(qiáng)。作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，若想真正屹立于世界民族之林，就必須彰顯特色鮮明的民族文化與民族精神，而民族文化與民族精神的構(gòu)建決不能與傳統(tǒng)割裂開來(lái)。中國(guó)古代的舉止禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志，蘊(yùn)藏著巨大的文化價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)本著理性、辯證的態(tài)度，去其糟粕，取其精華，將底蘊(yùn)深厚的中國(guó)禮文化轉(zhuǎn)化成每個(gè)人舉手投足間的禮儀風(fēng)度展示給全世界。此外，作為古禮文化的重要組成部分，舉止禮儀以每個(gè)具體的社會(huì)成員為載體，揖讓進(jìn)退之間診釋著“敬i}”“忠孝”“仁義，“長(zhǎng)幼有序”等中華傳統(tǒng)美德，其中所蘊(yùn)含的修身養(yǎng)性、教化民眾的社會(huì)實(shí)踐功能不容忽視?！皬亩Y產(chǎn)生、發(fā)展的邏輯順序看，對(duì)作為獨(dú)立個(gè)體的人的道德完善與人性培養(yǎng)，以及作為群體成員的人的理性教化和社會(huì)性規(guī)范是禮最早、最基本的功能?！眻@翻閱史書，古代社會(huì)生活中循禮與失禮之間的爭(zhēng)論和矛盾沖突屢見不鮮，可見禮儀規(guī)范在古代社會(huì)具有不可替代的風(fēng)俗教化作用。當(dāng)今社會(huì)在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí)，道德滑坡狀況嚴(yán)重，出現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值觀扭曲、公共場(chǎng)所秩序混亂、誠(chéng)信缺失等不良現(xiàn)象《大學(xué)》有言:“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”回孔子曰:“其身正，不令而行;其不正，雖令不從疽'[2A]孟子也說(shuō):“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！鼻粢獙?shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧有序，歸根到底是解決人的問(wèn)題，得體的舉止禮儀不僅能完善自我，提升個(gè)人文化修養(yǎng)，更能減少社會(huì)交往過(guò)程中人與人之間的矛盾沖突，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定和諧，因此，重新樹立正確的個(gè)人價(jià)值觀，重塑社會(huì)成員的舉止行為規(guī)范就顯得尤為重要。禮文化堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，能否將其發(fā)揚(yáng)光大，