言語行為理論

言語行為的應(yīng)用語言作為一種行為存在于我們的日常交際中，被人們廣泛的使用，對(duì)言語行為的關(guān)注有助于提高我們語言使用的語用意識(shí)。在此，我對(duì)“請(qǐng)求”、“拒絕”和“撒謊”的言語行為進(jìn)行一個(gè)討論?！罢?qǐng)求”言語行為“請(qǐng)求”是一種使役性的言語行為，它的使用涉及到面子的威脅也就是禮貌及其程度問題。因此，人們?cè)谶\(yùn)用表示請(qǐng)求的言語時(shí)為了顧全面子，通常都不會(huì)直截了當(dāng)?shù)陌l(fā)出請(qǐng)求，而是借助一定的輔助性話語和間接性話語，以降低請(qǐng)求所產(chǎn)生的使役性，或減少該行為所帶來的負(fù)面效應(yīng)。例如：（1）嗨，小張，我的自行車壞了，可不可以借用一下你的？我明天一定還你。例（1）是一個(gè)請(qǐng)求借用自行車的言語行為，在我們?nèi)粘Ｉ钪写祟惖脑捳Z隨處可見。例（1）這一長(zhǎng)串話語所表達(dá)的中心就是“借一下你的自行車”這一中心行為，其他部分都是服務(wù)于該中心的附加性話語，其中“嗨，小張”是一種稱呼語，用于打招呼，表示友好，引起對(duì)方注意；“我的自行車壞了”是一個(gè)信息的陳述，是提供請(qǐng)求原因的輔助性話語，為之后所實(shí)施的請(qǐng)求的言語行為創(chuàng)造條件；“可不可以，？”是人們實(shí)施請(qǐng)求行為時(shí)采用的委婉形式，有助于降低請(qǐng)求產(chǎn)生的驅(qū)使性；“我明天一定還你”則是實(shí)施請(qǐng)求的后置輔助性話語，它可以推動(dòng)促成該行為的順利實(shí)施。由此可見，言語行為在具體運(yùn)用于請(qǐng)求時(shí)，根據(jù)語境添加大量的附加性話語請(qǐng)求功能的順利完成?！熬芙^”言語行為“拒絕”言語行為是針對(duì)對(duì)方的請(qǐng)求、邀請(qǐng)或建議之后，說話人做出的一種“不合作性”選擇，有時(shí)候也就是我們漢語所指的“婉言謝絕”、“斷然拒絕”、“一口回絕”等說法，拒絕言語行為廣泛存在于言語交際，而且形式多種多樣。例如，（2）女兒：媽媽，我去逛街了母親：不可以，寫作業(yè)?。?）小王：小明，你把橡皮擦借我用下吧小明：上次你都不借我（4）甲：明天下午去打球吧！乙：我明天有課（5）甲：請(qǐng)問考試是在什么時(shí)間??？乙：你上網(wǎng)查查就知道了6）售貨員：就買這件吧，挺合適的顧客：貴了點(diǎn)，看看別的吧從以上的例子可以看出，“拒絕”言語行為在具體應(yīng)用時(shí)是各種各樣的：例（2）是直接拒絕，（3）是批評(píng)性的婉拒；（4）是提供原因或借口的婉拒；（5）是提供建議的婉拒；（6）則是提供借口，再建議，表示婉拒。在真正使用中，情況還會(huì)更加復(fù)雜，尤其是非直接性拒絕的原因?？梢娧哉Z行為的事實(shí)也伴隨著策略的使用，在拒絕時(shí)可以根據(jù)不同的語境做出具體話語的選擇?！叭鲋e”言語行為一般地說，撒謊就是向?qū)Ψ教峁┎徽鎸?shí)、虛假的信息，但這并不完全正確。有時(shí)候說話人在說話時(shí)并不是刻意追求話語的字面意義，而是傳達(dá)一種非字面信息，我們并不能說他在實(shí)施“撒謊”的言語行為。例如，（7）帝國主義是一只紙老虎（8）有空來我家坐坐（告別時(shí)的禮貌用語，并非真正邀請(qǐng)對(duì)方）（9）洗得還真干凈?。ǚ凑Z：一點(diǎn)都沒洗干凈）在例（7）中，我們都知道帝國主義和老虎并不是一樣的，這里只是一個(gè)隱喻的用法，而例（8）是人們?cè)诮煌袨榱司S護(hù)和提高雙方的社交關(guān)系而假意的說話，通常聽話人也是明白的但也不會(huì)視為其在撒謊；例（9）的字面意義和語用意義是相反的，他說話的目的并不是為了故意欺驪對(duì)方，而是達(dá)到某種交際效果，因此人們也不為將它視為撒謊現(xiàn)象?？傊?，判斷言語行為是否是撒謊，關(guān)鍵是看說話人的交際目的是否是蓄意使人上當(dāng)受驪。在語言應(yīng)用中不能從字面意義來判斷是不是撒謊的言語行為，而是要聯(lián)系具體語境在對(duì)話語作出判斷，探究其言外之意。言語行為對(duì)外語教學(xué)的啟示、引言言語行為理論是語用學(xué)研究中一個(gè)十分重要的理論，它旨在回答語言是怎樣用之于“行”，而不是用之于“指”這樣一個(gè)問題，體現(xiàn)了“言”則“行”這樣的語言觀。這一理論在20世紀(jì)50年代由哲學(xué)家約翰奧斯丁首先提出，此后的二三十年間，在語言學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響。語言學(xué)家們先后對(duì)其合理性、理論意義和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值作了大量的考究，在語言學(xué)界一度出現(xiàn)了言必稱“行為”的局面。如今，對(duì)這一理論曾經(jīng)有過的爭(zhēng)議已漸漸平息，言語行為理論在語言研究中的地位已經(jīng)確立，成為當(dāng)代語言哲學(xué)和現(xiàn)代語用學(xué)的核心內(nèi)容之一，并被廣泛運(yùn)用。本文探討的是言語行為理論對(duì)外語教學(xué)的啟示及可能起到的作用。、言語行為理論言語行為理論的基本前提很簡(jiǎn)單，那就是人們?cè)谡f話時(shí)不僅僅只在說話，同時(shí)也在做事，是通過說話在做事，即以言行事、言中有行。例如，一位國家領(lǐng)導(dǎo)人在某個(gè)慶典大會(huì)上宣布：“我宣布xx大會(huì)現(xiàn)在開幕！”他不僅是說出這句話，同時(shí)也在做“宣布”這件事。用言語行為理論的術(shù)語說，他在說這句話的同時(shí)，也做了“宣布”這個(gè)施事行為，他的話具有“宣布”語力（言語力量）。以言行事是日常生活中常見的現(xiàn)象，人們幾乎每時(shí)每刻都在用語言做事，這實(shí)際上是人們?cè)谌粘Ｉ钪凶畛Ｓ玫囊环N語言功能，但最深刻的往往是最簡(jiǎn)單的，也往往最易被人所忽略。直到20世紀(jì)，一些現(xiàn)象學(xué)家和人類學(xué)家才注意到這一語言現(xiàn)象，而奧斯丁和他的學(xué)生塞爾則在這方面做出了最重要的貢獻(xiàn)，他們提出和發(fā)展的“言語行為理論”最為系統(tǒng)地論述了這一現(xiàn)象。塞爾在奧斯丁研究的基礎(chǔ)上闡述了言語行為的原則和分類標(biāo)準(zhǔn)，提出了間接言語行為這一特殊的言語行為類型，正是通過他的努力，才使言語行為理論成為當(dāng)今語用學(xué)的一個(gè)重要組成部分。三、言語行為理論對(duì)交際教學(xué)法的啟示根據(jù)以上的討論可以看出，言語行為理論側(cè)重于研究人們的交際能力而非語言能力，它分析了說話雙方是怎樣實(shí)施言語行為以及參與到言語事件當(dāng)中。言語行為理論澄清了交際功能的范疇，對(duì)交際能力作出了全面的界定，因此為語言教學(xué)帶來了新的啟示。首先，在教學(xué)過程中教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生區(qū)分言內(nèi)行為和言外行為從而準(zhǔn)確地理解說話人交際意圖的能力。在言語行為理論中，言內(nèi)行為指句子本身或句子的字面意義，對(duì)應(yīng)于相關(guān)理論中說話人的信息意圖。而言外行為指說話時(shí)所實(shí)施的行為，對(duì)應(yīng)說話人的交際意圖。這兩個(gè)概念的區(qū)分不僅可以闡釋話語而且可以提高人們?nèi)粘＝浑H的質(zhì)量。例如，一個(gè)母親對(duì)看了整晚電視的兒子說：“Whattimeisit?”兒子回答：“Isn'tittheweekenc？”從說話內(nèi)容來看是說話人（母親）向聽話人（兒子）詢問時(shí)間，但事實(shí)上問句“Whattimeisit?”是在實(shí)施一個(gè)言語行為。可以是一個(gè)建議：“It'ssolatethatyoushoulcgotosleep.”或一個(gè)責(zé)備：“It'ssolate，whycon'tyougotosleep?”也或是一個(gè)命令“Gotosleep.”等。兒子通過當(dāng)時(shí)的情境即可推斷出他母親的話語意味著責(zé)備，所以他回答：“Todayistheweekend。當(dāng)然，母親也可以從兒子的話語中推斷出為自己的辯護(hù)。其次，言語行為理論可以被運(yùn)用到翻譯教學(xué)中。在間接言語行為理論中，交際意圖與信息意圖并不相一致，這通常會(huì)導(dǎo)致在理解和翻譯源文時(shí)出現(xiàn)許多困難。翻譯者須結(jié)合語境來推斷出說話人在實(shí)施間接言語行為時(shí)所要表達(dá)的交際意圖。例如，在教室的墻上貼有這樣一副標(biāo)語：“Nofoodintheclassroom.”按其字面意義翻譯成中文是“教室里沒有食物?！钡@副標(biāo)語的目的是建議學(xué)生不要把食物帶入教室，因此，將其翻譯為“請(qǐng)勿將食物帶入教室內(nèi)?！备鼮闇?zhǔn)確在翻譯課程中，老師通常會(huì)傳授給學(xué)生一些翻譯技巧，如補(bǔ)充、省略、轉(zhuǎn)換等。言語行為理論是這些技巧的重要理論基礎(chǔ)之一。所以，教師在翻譯教學(xué)中應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生掌握言語行為理論的基本內(nèi)容。此外，教師在教學(xué)中應(yīng)注意中英言語行為中的文化差異。語言與文化有著密不可分的聯(lián)系。兩者互相影響，語言可以反映文化特征，相反文化可以影響語言的使用。在翻譯中文化差異在一定程度上會(huì)帶來障礙或困難。例如，當(dāng)跟他人打招呼時(shí)中國人通常會(huì)說“你吃了嗎？”、“到哪兒去呀”等，如果按字面意義翻譯英文“Haveyoueaten?”“Whereareyougoing?”，聽話人便會(huì)覺得疑惑甚至產(chǎn)生誤解，英國人或美國人可能會(huì)理解成一種邀請(qǐng)或被詢問隱私。而在中國文化里，它們的言外行為是與他人禮貌地打招呼。因此，應(yīng)將以上幾句寒暄語按照西方文化翻譯為“Hello.”“Howareyou?”等。由此可以看出，在翻譯教學(xué)中，教師培養(yǎng)學(xué)生結(jié)合具體的語境及文化背景知識(shí)來理解和掌握“言外之意”顯得尤為重要。四、結(jié)語言語行為理論改變了人們對(duì)語言本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，它已成為語用學(xué)中的基礎(chǔ)理論和核心。言語行為理論不僅對(duì)語言研究及發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，還為外語教學(xué)帶來了新的啟示。將言語行為理論應(yīng)用到學(xué)中有助于提高學(xué)生的交際能力。因此，教師應(yīng)向?qū)W生介紹言語行為理論相關(guān)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)情境理解的重要性，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)際運(yùn)用中掌握語用原則，從而減少學(xué)生在語言運(yùn)用中的錯(cuò)誤以及從整體上提高他們的語用交際能力。淺析言語行為理論解析關(guān)鍵詞:言語行為理論；間接言語行為；合作原則;禮貌原則論文摘要:本文論述了奧斯丁(Austin)的言語行為理論的產(chǎn)生、理論框架和發(fā)展，同時(shí)也闡述了賽爾(Searle)的間接言語行為理論、格萊斯(trice)的合作原則以及Leech的禮貌原則，并舉例說明了作者對(duì)言語行為理論的理解。1、言語行為理論早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，瑞士語言學(xué)家索緒爾就把人類語言區(qū)分為“語言”(langue)和“言語”(parole)。到20世紀(jì)50年代，美國語言學(xué)家喬姆斯基又進(jìn)一步把人類語言區(qū)分為“語言能力”(competence)和“語言運(yùn)用”(performance)o二者的理論所涉及的內(nèi)容雖然有所不同，但無論是索緒爾還是喬姆斯基實(shí)際上都認(rèn)為人類的語言活動(dòng)涉及語言的體系和語言的使用兩個(gè)方面。但真正對(duì)語言使用進(jìn)行認(rèn)真研究并將其上升到理論高度、提出言語行為理論的是牛津大學(xué)哲學(xué)家J.LAustinoAustin。其關(guān)于言語理論的觀點(diǎn)是1955年在哈佛大學(xué)講座時(shí)提出來的。此后他在1957年發(fā)表了著名的(論言有所為》(《Howtodothingswithwords》)一書。書中不僅探討了語言的使用問題，而且系統(tǒng)、具體地對(duì)為何說話本身就是一種行為這一觀點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)論述哲學(xué)家美國Searle進(jìn)一步發(fā)展了這一理論。言語行為理論認(rèn)為語言是傳達(dá)信息的手段，人們是在以言行事，一切語言交流都包括言語行為。語言是人類交際的手段，但人類交際的基本單位不僅僅是符號(hào)、詞、句子或者這些符號(hào)、詞、句子的標(biāo)型，而是完成一定的行為，比如：陳述、請(qǐng)求、命令、提問、道歉、祝賀等。不同的行為可以通過同一種言語來表達(dá)，同一行為也可以通過不同的言語得以實(shí)現(xiàn)。言語行為理論強(qiáng)調(diào)說話人所表達(dá)的是話語的意思而不是語言本身的意思；對(duì)于一種結(jié)構(gòu)的研究往往是對(duì)意義、語言的使用以及言夕卜之意功能的預(yù)設(shè)。在《Howtodothingswithwords》一書中，Austin開始明確地把話語分成述謂句或指陳性的語句以及施為句或有施事能力的語句。他指出述謂句的功能在于斷言或陳述事實(shí)、報(bào)道事態(tài)，是有真假之分的句子(trueorfalse)(如例1);施為句則是實(shí)施一種行為的話語仗如例2),它們不具有報(bào)道、描述或表述的功能，但卻具有實(shí)施某些行為的功能，對(duì)它們不用“真假”來衡量，而是用“適宜性條件”(felicitous)或“非適宜性條件”(infelicitous),“誠實(shí)”(sincere)或“不誠實(shí)”(insincere),“真實(shí)”(authentic)或“不真實(shí)”(inauthentic),“使用得當(dāng)”(invoked)或“使用不得當(dāng)”(misinvoked)來衡量。例1:LondonisthecapitalofEngland.例2:InamemydaughterJane.Austin把言語行為分為五類：裁決類(verdictives),如“描述”、“估計(jì)”；施權(quán)類(exercitives)，如“命令”、“禁止”；承諾類(commissives)，女口“答應(yīng)”、“保證”;闡述類(expositives)，如“描述”、“肯定”；表態(tài)類(behabitives)，如“道歉”、“感謝”、“抱怨”等。Austin后來還根據(jù)施為動(dòng)詞的有無，把施為句進(jìn)一步劃分為顯性施為句(explicitper-formatives)和隱性施為句(implicitperformatives)。顯性施為句即直接實(shí)施某個(gè)行為的語句，它們包含有施為動(dòng)詞。隱性施為句間接實(shí)施某個(gè)行為的語句，它們不包含施為動(dòng)詞。在此基礎(chǔ)上Searle又進(jìn)一步把施為句分為以下新五類：指令類(directives)，如“請(qǐng)求”、“命令”、“要求”；宣告類(declarations)，如“宣布戰(zhàn)爭(zhēng)開始”、“聲明證件作廢”；承諾類(commissives)，如“答應(yīng)”、“保證”；斷言類(assertives)，其施為意圖是對(duì)話語表達(dá)的命題的真假做出判斷；表達(dá)類(expressives)，如“道歉”、“吹?！?、“感謝”等。Austin還提出了言語行為三分說。他認(rèn)為人類在說任何一句話時(shí)都同時(shí)完成三種行為：言內(nèi)行為、言外行為、言后行為。也有學(xué)者把它們稱作話語行為(或說話行為)即以言指事(thelocutionaryact)、語現(xiàn)行動(dòng)(或施事行為)即以言行事(theillocutionaryact)、言后行為(或取效行為)即以言成事(theperlocutionaryact)。換句話說，言內(nèi)行為包含意思，它能產(chǎn)生可理解的話語；言外行為體現(xiàn)一種語力，它通過語調(diào)、態(tài)度、感覺、動(dòng)機(jī)或意圖來實(shí)現(xiàn)。言后行為包含因果關(guān)系，它對(duì)聽話人產(chǎn)生影響。在描述一種危險(xiǎn)情況時(shí)(言內(nèi)行為locutuinaryact)，說話人可能會(huì)用一種警告的語調(diào)(言外行為illocutionaryact)，聽話人可能會(huì)因此而嚇得跳起來(言后行為per-locutionaryact)。而Searle修正了Austin關(guān)于言語行為三分說，他認(rèn)為每個(gè)語句都包括:a、說話本身構(gòu)成的話語行為(utteranceact);b、指稱和述謂，也就是命題行為(propositionalact);c、以言行事或施為性言語行為。2、間接言語行為理論任何一種理論的產(chǎn)生都會(huì)對(duì)后人產(chǎn)生影響、給后人帶來啟示。Searle不僅在Austin言語理論的基礎(chǔ)上提出了施為句的新五類和新的言語行為三分說，他還提出了間接言語行為理論。一個(gè)人通過一個(gè)話段直接實(shí)現(xiàn)其傳遞信息的目的，就是直接的言語行為；如：Iorderyoutogetup，說話人傳達(dá)給聽話人的信息就是該話段的字面意思。如果我們的話語形式不直接實(shí)現(xiàn)傳遞信息的目的，而是通過這樣的話段表達(dá)了該話語形式之外的意思時(shí)，我們言語行為就是間接言語行為，如:1feelcold。說話人傳達(dá)給聽話人的信息不僅僅是“我)令”，還有可能是讓對(duì)方關(guān)上門、讓對(duì)方遞給他一件衣服等等。Searle把間接言語行為分為兩大類即：隱含的言外行為(primaryillocutionaryacts)和間接的言外行為(indirectillocutionaryacts)o隱含的言外行為有三種類型，表現(xiàn)在邏輯層面和語言結(jié)構(gòu)方面：陳述(statements)，說話人說出一個(gè)命題凝問(interrogatives)，說話人對(duì)聽話人提出問題(說話人給聽話人選擇不采取該行動(dòng)的機(jī)會(huì));祈使(imperatives)，說話人建議聽話人采取一個(gè)行動(dòng)(說話人不給聽話人選擇不采取該行動(dòng)的機(jī)會(huì))。間接的言外行為有兩大類(通過間接施為句來表達(dá))即：人際行為和宣布行為。人際行為包括陳述類行為、預(yù)測(cè)類行為、表意類行為、指令類行為和授權(quán)類行為；宣布類行為包括致效行為和表致行為。在語言交際中，間接言語行為比比皆是。我們常常會(huì)碰到一些陳述句不是陳述句、疑問句不是疑問句、祈使句不是祈使句的情況。有時(shí)候說話人的話段字面意思(literalmeaning)與說話人要表達(dá)的意思即言外之意(impliedmeaning)有差異。如:Canyouopenthedoor?從字面意思來看這是一個(gè)問句，說話人是在詢問聽話人有沒有開門的能力，實(shí)際上其言外之意是一種請(qǐng)求，是請(qǐng)求對(duì)方把門打開。它是通過提問的方式發(fā)出了一種請(qǐng)求，這類句子比較簡(jiǎn)單。還有一類句子的情況就比較復(fù)雜了，如：lamhungry。說話人可能就是在簡(jiǎn)單的陳述他餓了這樣一個(gè)事實(shí)；可能是告訴聽話人他餓了，不想繼續(xù)工作了；也可能是希望聽話人能請(qǐng)他吃飯?？傊?，對(duì)于這樣的言語行為的理解，需要聽話人根據(jù)當(dāng)時(shí)的語境、說話人的語氣、雙方的共識(shí)、語用推理等才能夠判斷，這就涉及到間接言語行為的真值問題。不同類型的言語行為有不同的真值：命題句是關(guān)于所談?wù)摰氖录心切┬枰M(jìn)一步分析的事實(shí)，其真值在于聽話人需判斷該命題是否陳述了一個(gè)事實(shí)；預(yù)測(cè)句實(shí)現(xiàn)的可能性是要根據(jù)事實(shí)來判斷的；聽話人對(duì)承諾語的真值的判斷，取決于他對(duì)說話人履行諾言誠意的判斷；對(duì)問候、道歉、祝賀、感謝等的真值的判斷，取決于說話人的話語當(dāng)時(shí)是否得到認(rèn)可；命令句的真值在于聽話人判斷說話人是否有充分的理由讓聽話人按照說話人的意圖去做。如果聽話人認(rèn)為命令句言語行為的發(fā)出者沒有那樣的權(quán)威，可以選擇不照他的話去做。3、合作原則上文中已經(jīng)提到人類的語言是傳達(dá)信息的手段，但往往比較復(fù)雜。一句話說出來，說話者通常不僅僅是要表達(dá)這句話的字面意思，而是有他自己的弦外之音(言外之意)。如果會(huì)話的雙方不理解會(huì)話含義(conversationalimplicature)，或者對(duì)對(duì)方的言外之意雖然理解了，但故意裝作不懂，會(huì)話就很難成功地進(jìn)行。為了實(shí)現(xiàn)交際成功的愿望，人們必須要遵守諸如真實(shí)、充分、關(guān)聯(lián)、清楚等原則和準(zhǔn)則土這就是Grice在1975年提出來的合作原則(cooperativeprinciple)。他指出合作原則有四個(gè)準(zhǔn)則(maxims);(1)數(shù)量準(zhǔn)則(themaximofquantity)。a、所說的話應(yīng)包含交談目的所需要的信息；b.所說的話不應(yīng)包含超出需要的信息；(2)質(zhì)量準(zhǔn)則(themaximofquantity)。a.不要說自知識(shí)虛假的話；b.不要說缺乏足夠證據(jù)的話；(3)關(guān)系準(zhǔn)則(themaximofrelation)，要有關(guān)聯(lián)；(4)方式準(zhǔn)則(themaximofmanner)。a.避免隱晦;b避免歧義;c、簡(jiǎn)練;d、井井有條。根據(jù)合作原則，人們?cè)跁?huì)話時(shí)都應(yīng)該遵守以上四個(gè)準(zhǔn)則。但實(shí)際上人們?cè)谌粘?huì)話中會(huì)違反某個(gè)準(zhǔn)則，而對(duì)話仍可以繼續(xù)進(jìn)行。例如：Ithinkhewasmarriedandhadalionessathome。這句話雖然違反了質(zhì)量準(zhǔn)則，但會(huì)話雙方都理解“l(fā)ioness”指的是那人的妻子。4、禮貌原則Grice的合作原則解釋了話語的字面意義和它的實(shí)際意義的關(guān)系、人們的“言外之意”是如何產(chǎn)生(由于違反了合作原則)以及如何解釋“言外之意”，但它沒有說明人們?yōu)槭裁磿?huì)違返合作原則。因此，1983年Leech在此基礎(chǔ)上效法Grice的合作原則提出了禮貌原則作為對(duì)前者的補(bǔ)充(但后來他發(fā)現(xiàn)實(shí)際上禮貌原則比合作原則更具約束力，因此兩者成了并存的關(guān)系)。這一原則解釋了人們?cè)诮浑H中為什么會(huì)違反(有時(shí)甚至是有意違反)合作原則，那就是為了“面子”。有時(shí)候人們?yōu)榱硕Y貌的緣故有意違反合作原則，以便含蓄地表達(dá)自己的真意。如下例中B的話顯然違反了合作原則中的數(shù)量準(zhǔn)則，但他完全是出于禮貌才避免說出“WelikeMary,butwedon'tlikeJohn”的。實(shí)際上任何人都可以理解B的言外之意。例如：A.YoualllikeJohnandMary,right?B.Yes,wealllikeMary.Leech提出的禮貌原則不僅包含有6項(xiàng)準(zhǔn)則：得體準(zhǔn)則(TactMaxim)、慷慨準(zhǔn)則(GenerosityMaxim)、贊譽(yù)準(zhǔn)則(ApprobationMaxim)、謙遜準(zhǔn)則(ModestyMaxim),一致準(zhǔn)則(AgreementMaxim)和同情準(zhǔn)則(SympathyMaxim)，而且還包含三種不同類型的區(qū)分禮貌程度的語用等級(jí)(Pragmaticscales)：損益程度等級(jí)(Thecostbenefitscale)、選擇程度等級(jí)(Theoptionalityscale)和間接程度等級(jí)(Theindirectnessscale)。禮貌原則的6項(xiàng)準(zhǔn)則表明，人們要想使用得體的語言進(jìn)行交際，就要遵守這6項(xiàng)準(zhǔn)則。而三種禮貌程度的等級(jí)則讓人們明白在不同的情況下，應(yīng)該使用不同的禮貌程度等級(jí)。下面7個(gè)例子中的禮貌等級(jí)依次遞增。例女口:1)lorderyoutoanswerthephone.2)Answerthephone.lwantyoutoanswerthephone.Willyouanswerthephone?Canyouanswerthephone?Wouldyouanswerthephone?Wouldyoumindansweringthephone?言語行為理論與其他理論一樣也存在它的不足之處，例如Searle把隱含性的言夕卜行為劃分為陳述(statements)、疑問(interrogatives)、祈使(imperatives)等三種類型。實(shí)際上這三種類型的分類標(biāo)準(zhǔn)不是在同一個(gè)層面上的，陳述是在邏輯層面上的概念，而疑問和祈使則是在語言結(jié)構(gòu)層面上的概念。這就為語言學(xué)家的研究帶來了一定程度的不便，也為當(dāng)今的語言學(xué)家們提供了進(jìn)一步研究的突破口。我們期待著言語行為理論的進(jìn)一步發(fā)展。言語行為理論的應(yīng)用摘要：在我們的日常生活當(dāng)中，時(shí)時(shí)刻刻都離不開言語行為。我們靠語言進(jìn)行交流，有語言就會(huì)產(chǎn)生言語行為。本文簡(jiǎn)述Austin的言語行為理論的定義、內(nèi)容，并結(jié)合案例給出言語行為理論的應(yīng)用。關(guān)鍵詞：言語行為言語行為理論應(yīng)用1、言語行為的定義最早提出言語行為理論的是英國牛津大學(xué)的奧斯汀教授。言語行為理論的基本主張可以歸納為：“說話即做事?！奔凑f話人只要說出了有意義可被聽話人所理解的話，就可以說他實(shí)施了某個(gè)行為，這個(gè)行為叫做“言語行為”(speechact)。2、Austin的言語行為理論奧斯汀認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人在說話時(shí)，他實(shí)際上同時(shí)完成了三種行為：第一種行為是通常意義行為，敘事行為(locutionaryact)，即移動(dòng)發(fā)音器官，發(fā)出話語，并按規(guī)則排列成合格的詞、句子。第二種行為是表明說話人意圖的行為，施事行為(illocutionaryact)，即說話人為什么要這么說，或者說它表達(dá)的是說話人的目的。第三種行為是成事行為(perlocutionaryact)，它是指說話人在說完一句話之后所導(dǎo)致的結(jié)果。即聽話人有所行動(dòng)。例如。說話者說“Itisnoisyoutside”.說話人移動(dòng)了發(fā)音器官，發(fā)出了“Itisnoisyoutside”這句話，說話者就完成了敘事行為。說話者的意圖是嫌外面吵，想讓聽話者聽到他的話語之后關(guān)上門，那么說話者又完成了施事行為。最后，聽話者聽到說話者的話語后，關(guān)上了門，這說明聽話者明白了說話者的意圖，所以成事行為也就完成了。當(dāng)然聽話人也可能無動(dòng)于衷，假裝沒聽見或沒聽懂。3、言語行為在具體案例中的分析案例1、近年來，趙本山一直是春晚語言欄目中最受歡迎的小品演員。他的小品堪稱是近年來人們茶余飯后的最好笑料。然而仔細(xì)加以分析，趙本山的小品中，言語行為被運(yùn)用的是非常的充分。例如：在小品《賣拐》中，高秀敏：拐了噢，拐啦，拐了噢！拐啦，拐啦！拐啦！范偉：我說你瞎指揮啥呀你啊？你知道我要上哪你就讓我拐呀你啊？趙本山：喊賣。高秀敏：賣噢！賣，趙本山：賣啥呀？高秀敏：拐。趙本山：連上。高秀敏：拐賣了噢！拐賣了！范偉：恩？怎么回事兒？誰要拐賣你呀？高秀敏：不是，他拐賣了。范偉：你要拐賣呀？在這段對(duì)話中，高秀敏喊拐，她的施事行為，即她的本意是想吸引人們的注意來買拐?？墒欠秱ヂ牭胶?，卻騎著自行車跟著拐。所以它的成事行為就是誤導(dǎo)了范偉，以為是讓他拐呢。緊接著，高秀敏又喊：“拐賣了噢！拐賣了”。她的本意還是賣拐?？墒窃斐闪朔秱ヒ詾橐召u人口，所以他停了下來，這樣趙本山有機(jī)會(huì)忽悠他了。這就是成事行為。案例2、在小品《賣車》中范偉：大哥，大哥你聽我說句話行不？現(xiàn)在雖然我這智商有點(diǎn)問題，但是我不是愚昧人，我相信科學(xué)，剛才聽了你的科學(xué)講解之后我明白了，我下半輩子就離不開這個(gè)了，這么地，多少錢？趙本山：先別掏錢，兄弟，你這人愛偏信，回去之后別人一說你又不坐了，這輪椅說實(shí)話就是去年你那自行車改的，我就知道你得這病在這等你半年，你要給錢，你就給個(gè)改裝費(fèi)，四百塊，你要給多我不跟你處，下次啥都不賣你。范偉：沒問題，沒問題，大哥，我這就三百多塊錢。高秀敏：那就拿著，不少啦！趙本山：帶表了？帶什么表了！范偉：哎呀，那個(gè)，高秀敏：你又賴我！去年你就賴我，我沒說要表！趙本山：我跟你說你咋這樣呢？范偉：大哥，大哥，你來大哥，我跟你說噢，想我這種智商的人，以后基本就看不懂手表了，你拿著噢，你拿著。趙本山：回去好好養(yǎng)病，一年就好了。高秀敏：你不能可一個(gè)人坑啊你，兄弟你先別走，你要信我話你趕緊下來走著回去，把車給我們，他還是坑你呢！在這段對(duì)話中，范偉被驪，準(zhǔn)備買下趙本山的輪椅。可錢不夠。高秀敏的意思是這些錢就足夠了，別再多要了?？墒勤w本山故意借高秀敏說話的諧音，故意說“帶表了？帶什么表了！”趙本山故意指責(zé)高秀敏，他的施事行為就是想讓范偉想起錢不夠可以用手表來湊夠。范偉把手表給趙本山了。所以趙本山的目的也達(dá)成了。而高秀敏對(duì)于驪人有點(diǎn)不忍心，所以告訴范偉說他被坑了。然而范偉不相信她，反而相信趙本山。這里就體現(xiàn)出了塞爾的間接言語行為理論。范偉不但用錢和手表換了車，讓趙本山達(dá)成所愿。又附帶著實(shí)施了另一個(gè)言后行為，即范偉還感謝趙本山。案例3、大河網(wǎng)訊“躲貓貓”事件參與調(diào)查的網(wǎng)民遭遇尷尬。21日，事件調(diào)查委成員遭網(wǎng)友“人肉搜索”，質(zhì)疑部分成員身份對(duì)此，調(diào)查委員會(huì)主任“風(fēng)之末端”否認(rèn)受人請(qǐng)托、代人發(fā)言，并表示適當(dāng)?shù)臅r(shí)候會(huì)回應(yīng)。（2月22日《新京報(bào)》）“躲貓貓”事件進(jìn)行到目前還在“躲貓貓”，更在“瞎子摸魚”。此事應(yīng)該說在網(wǎng)絡(luò)輿論的強(qiáng)大攻勢(shì)下是有進(jìn)步，至少讓網(wǎng)民能參與到其中，讓網(wǎng)民自己來調(diào)查事情的經(jīng)過，但調(diào)查歸調(diào)查，此事從一開始還是在躲貓貓。，,,，對(duì)8名網(wǎng)友進(jìn)行“人肉搜索”解不開“躲貓貓”的謎，解鈴還須系鈴人，而應(yīng)該讓當(dāng)?shù)卣凸珯z法與相關(guān)民間組織亮劍，才能讓此事有一個(gè)結(jié)果。其實(shí)組織大型調(diào)查活動(dòng)就該有目的，應(yīng)讓網(wǎng)民有目的而去，不能只是去看看，看后什么也不知道，這怎么能讓沒有參加的網(wǎng)民信服如此調(diào)查呢？其實(shí)既然組織起來了，開弓就沒有回頭箭，應(yīng)該就此事組織各方進(jìn)行調(diào)查，以公檢法為主，讓專業(yè)人士和一些相關(guān)單位都能參加，網(wǎng)民調(diào)查委員監(jiān)督整個(gè)過程，這樣才能公開透明，才不對(duì)此事再玩“躲貓貓”和“瞎子摸魚”的游戲了，而真正是讓“躲貓貓”不再躲，也會(huì)讓網(wǎng)民心服口服，才不會(huì)給這8名網(wǎng)民造成傷害，形成“人肉搜索”妨礙。（《“人肉搜索”解不開“躲貓貓”之謎》大河網(wǎng)2009年2月24日08:42）如何發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)新聞?wù)Z言最大的言后效力正是新聞作者冥思苦想之處。上例為實(shí)現(xiàn)新聞?wù)Z言的言后行為效力采用了如下手段：在詞匯運(yùn)用上，借用網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)詞匯“人肉搜索”與“躲貓貓”增加眼球效應(yīng)，使受傳者理解并認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，以最大程度實(shí)現(xiàn)其言后行為。其次，運(yùn)用“解鈴還須系鈴人”、“開弓就沒有回頭箭”等熟語說理，使新聞作用于受傳者的情感心理效果進(jìn)一步加強(qiáng)，更有利于影響受傳者的心理和行動(dòng)，增強(qiáng)新聞作者的言外行為力。在句式的選擇上，標(biāo)題中使用了個(gè)否定句，能夠引起傳播對(duì)象的興趣；正文中每小節(jié)開頭都采用斷言方式表達(dá)，以增強(qiáng)說服力。4、結(jié)語言語行為理論是把語言的實(shí)際運(yùn)用作為考察對(duì)象進(jìn)行分析的，言語行為不是孤立存在的，而是通過與其他言語行為結(jié)合并依靠連貫關(guān)系組成言語行為序列來發(fā)揮功能。語言是人類最重要的交際符號(hào)系統(tǒng)。交際的本質(zhì)就是進(jìn)行信息交流和交換，人們使用語言進(jìn)行交際的過程就是言語行為。言語行為理論是從研究日常語言的功能開始的。參考文獻(xiàn)：1、Austin,J.L.Howtodothingswithwords?[M].Oxford:ClarendonPress,1962.2、何兆熊.新編語用學(xué)概要[M].上海:上海外語教育出版社，2000.3、何自然，陳新仁.當(dāng)代語用學(xué)[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社，2004.用語言做事劉紅（陜西師范大學(xué)文學(xué)院陜西西安710062；新疆巴音郭楞職業(yè)技術(shù)學(xué)院新

疆庫爾勒841000）【摘要】“用語言做事”的核心理念言語表達(dá)往往體現(xiàn)為言語行為，而非語言結(jié)構(gòu)；主要功能是促進(jìn)意念教學(xué)大綱與語言教學(xué)交際法的產(chǎn)生。將其應(yīng)用于漢語作為第二語言的教學(xué)實(shí)踐中，可以提高學(xué)生的語言交際能力，優(yōu)化交際教學(xué)法【關(guān)鍵詞】語言功能；交際法；第二語言；漢語教學(xué)語言是一個(gè)音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)，語言運(yùn)用是這個(gè)音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)的具體組合。語言是言語的概括，是有限的、是統(tǒng)計(jì)性的，而語言的運(yùn)用即言語卻是無限的。索緒爾說過“個(gè)人語言的創(chuàng)新，只有當(dāng)它被反復(fù)使用，銘刻在人們的記憶里，并且進(jìn)入了系統(tǒng)的時(shí)候，才能發(fā)生轉(zhuǎn)移價(jià)值平衡的效果，而語言也就因此而自發(fā)地起了變化。”⑴從這句話里，我們看到了言語“反復(fù)使用”的交際機(jī)制。個(gè)人的言語只有被個(gè)體和他人廣泛使用，才能形成語言規(guī)則，進(jìn)入語言系統(tǒng)。一、“用語言做事”與語言交際能力所謂“能力”，首先表現(xiàn)為學(xué)習(xí)者對(duì)于所學(xué)知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用。在喬姆斯基看來，人的語言能力來自于“內(nèi)化語言”，是人腦的機(jī)能，是其特有的抽象的語法能力。針對(duì)喬氏理論忽略語境因素、脫離社會(huì)文化等缺陷，凱姆貝爾和威爾士（Campbell&Wales,1970）認(rèn)為人的語言能力除了包括語法能力以外，還應(yīng)使話語具有“語境得體性”的能力。這一寬泛的語言能力被稱為“交際能力”。海姆斯（DellHymeS等人也從社會(huì)學(xué)角度，提出了交際能力。它包括語法能力（合乎語言的規(guī)則）、社會(huì)語言學(xué)能力（在一定的情境中，話題和語言形式的選擇是否具有文化上的可接受性、語句的銜接和連貫是否可行）、策略能力（簡(jiǎn)化、回避、語碼轉(zhuǎn)換、體勢(shì)語等）。漢語作為第二語言的教學(xué)就是要幫助學(xué)生建立漢語的語言系統(tǒng)，使其在實(shí)際生活中發(fā)揮漢語交際能力?！暗诙Z言不是教會(huì)的，而主要是練會(huì)的?！必枰?yàn)槟芰κ且环N非傳遞性的個(gè)體心理特征和素質(zhì)結(jié)構(gòu)。必須通過對(duì)具體規(guī)則的運(yùn)用，內(nèi)化為自己的語言能力。包括“背景能力、話語能力、語用能力、策略能力、流暢能力等”向漢語教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)參與，在漢語文化語境中獲得對(duì)漢語的理解與運(yùn)用。這與功能主義語言學(xué)強(qiáng)調(diào)語言作為交際工具的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)言語行為在實(shí)現(xiàn)交際目的中的作用有共通之處?！坝谜Z言做事”的理念來自英國牛津大學(xué)哲學(xué)家奧斯汀的言語行為理論的著作HowtoDoThingsWithWords，后經(jīng)舍爾（Searle）等人完善。主張把語言理論作為行為理論的一個(gè)分支。并將言語行為分為三類：第一類是“以言述事”行為，即用句子來敘述、報(bào)告、描寫事物。第二類是“以言行事”行為，即施為句，包括明示的和隱含的表述句、指令句、受約句、陳述句等。第二類是“以言成事”行為，即行為本身是講話的結(jié)果。在他們看來言語表達(dá)往往體現(xiàn)為言語行為，而非語言結(jié)構(gòu)。同一句子結(jié)構(gòu)可以表示不同的言語行為，如祈使句就有指令、請(qǐng)求、勸告、邀請(qǐng)等行為結(jié)果。同一言語行為也可用不同的語言結(jié)構(gòu)來表示，即表示一種以言做事的行為可以有各種方法。言語行為理論“對(duì)語言學(xué)（包括社會(huì)語言學(xué)、心理語言學(xué)、語用學(xué)）以及語言教學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響?！编蚨?、功能一一意念教學(xué)大綱與語言教學(xué)交際法的產(chǎn)生功能法，也稱交際法，學(xué)科基礎(chǔ)是社會(huì)語言學(xué)、心理語言學(xué)、轉(zhuǎn)換生成語法等學(xué)科，與言語行為理論的關(guān)系最為密切。傳統(tǒng)的漢語教學(xué)，有的注重講語言知識(shí)，有的注重句型訓(xùn)練，都沒有從語言使用的角度去安排項(xiàng)目。為了適應(yīng)英語作為外語的學(xué)習(xí)者們迫切的交際需要，二十世紀(jì)七十年代，歐洲共同體國家（以英國為主）為外語教學(xué)提出了一種新的教學(xué)大綱《入門階段》，英國語言教育家威爾金斯在其《意念教學(xué)大綱》一書中從理論上進(jìn)行了闡述，認(rèn)為話語和句子的意義有很多層面，大概可分為三大類：概念意義、情態(tài)意義、功能意義。他還把語言功能區(qū)分為六大類：判斷與評(píng)估、勸告、爭(zhēng)議、理性探究與理論說明、個(gè)人情感、情感關(guān)系。受該理論的啟發(fā)，語言教學(xué)主張以功能意念為綱，通過角色扮演、創(chuàng)設(shè)語境等方法，積極促進(jìn)句子內(nèi)部語法關(guān)系的揭示，以及這些語法關(guān)系所表示的意義在交際中表達(dá)和理解。形成于上世紀(jì)90年代的《美國國家漢語學(xué)習(xí)目標(biāo)》也強(qiáng)調(diào)運(yùn)用中文溝通的能力，把“交際”作為其五個(gè)重要目標(biāo)項(xiàng)目之一，包括人際模式（參與人際交流）詮釋模式（理解并闡釋/翻譯各種話題）表達(dá)模式（傳達(dá)各種話題的信息、概念或觀點(diǎn)給別人）交際法博采眾長(zhǎng)，吸取了直接法、聽說法、視聽法等教學(xué)法的長(zhǎng)處，重視學(xué)習(xí)者的實(shí)際需要，是迄今為止影響最大、最富有生命力的外語教學(xué)法流派，主要特征就是教學(xué)過程的交際化。主張?jiān)诮虒W(xué)中創(chuàng)造接近真實(shí)交際的情景，并且多采用小組活動(dòng)的形式。通過大量的言語活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)習(xí)者運(yùn)用語言交際的能力，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者發(fā)揮言語活動(dòng)的主動(dòng)性和積極性。明確提出第二語言教學(xué)的目標(biāo)是培養(yǎng)創(chuàng)造性地運(yùn)用語言的交際能力，要求語言的正確性與得體性的結(jié)合。三、交際法在漢語教學(xué)中的廣泛實(shí)踐海外漢語教學(xué)界在分析學(xué)生愿意到中國學(xué)習(xí)漢語的事實(shí)后指出，“主要是有利的交際環(huán)境的吸引，而最有效的學(xué)習(xí)應(yīng)是真實(shí)的交流加上語言規(guī)則的學(xué)習(xí)（以彌補(bǔ)自然語言的散漫無際）?！毕驈?qiáng)調(diào)語言能力是一個(gè)不斷提高的過[5]程，要通過社區(qū)活動(dòng)或者旅游，與講漢語的人不斷交流；通過閱讀漢語書籍、報(bào)刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)文章；通過聊天室、電子郵件等科技手段進(jìn)入漢語社區(qū)等等。語言學(xué)習(xí)是一個(gè)創(chuàng)造性的、不斷發(fā)展的過程，需要在交流中學(xué)習(xí)、掌握。上世紀(jì)八十年代以來，我國的對(duì)外漢語教學(xué)也開始注重交際為目的教學(xué)原則上主張“給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)真實(shí)自然的語言交流的環(huán)境，促使他們暢所欲言，重視語言的內(nèi)容以使學(xué)生的交流有意義，避免過多地糾正他們的語言錯(cuò)誤以促進(jìn)交際的連貫性和自然性。”問教師也越來越重視選擇和使用言語交際技能為中心的教學(xué)方法，課堂內(nèi)創(chuàng)設(shè)漢語的交際環(huán)境，課后開展廣泛的語言實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生充分利用好自然語言條件，把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際的交際之中。交際法教學(xué)注重通過因勢(shì)利導(dǎo)、即考慮學(xué)生在智力、性格和語言學(xué)習(xí)能力等方面普遍存在的差異，及時(shí)調(diào)整語言任務(wù)，總結(jié)歸納語言的使用規(guī)則，幫助學(xué)生熟練地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行交際，以達(dá)到更好的交際效果。四、對(duì)于進(jìn)一步優(yōu)化交際法教學(xué)的思考在交際功能教學(xué)法的形成發(fā)展過程中，已經(jīng)有了許多成功的經(jīng)驗(yàn)?？墒菑恼Z言形式到語言功能，語法到意念并沒有直接對(duì)應(yīng)的關(guān)系，實(shí)施過程的難點(diǎn)在于：功能項(xiàng)目的確定和教學(xué)順序的安排。目前普遍的做法是：初級(jí)階段的漢語教學(xué)盡快滿足學(xué)生最基本的日常生活的需要，做到“聽、說、讀、寫并重，適當(dāng)突出聽、說”。教師的教學(xué)用語應(yīng)力求簡(jiǎn)明、易懂，相對(duì)穩(wěn)定，加強(qiáng)趣味性，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)互動(dòng)。中級(jí)階段應(yīng)圍繞著進(jìn)一步提高學(xué)生的言語能力和交際能力開展教學(xué)。通過擴(kuò)大詞匯量，訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用所學(xué)詞語、結(jié)構(gòu)和較為復(fù)雜的句式、話語連貫的手段圍繞某一話題進(jìn)行表達(dá)。進(jìn)入高級(jí)階段后，要求詞語和語法結(jié)構(gòu)使用恰當(dāng)、得體，要求使用一些較為復(fù)雜的句式，語句連貫流暢，思路清楚。要通過專項(xiàng)訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)際交際活動(dòng)中，與不同的交際對(duì)象，在不同的場(chǎng)合，就各種話題準(zhǔn)確表達(dá)自己觀點(diǎn)的能力，使他們能夠在一定的工作場(chǎng)合（如接待、服務(wù)、會(huì)談、交涉等）中，得體地與人溝通和交流，實(shí)現(xiàn)交際目的。[7]如何根據(jù)學(xué)習(xí)者不同層次的學(xué)習(xí)需求，安排不同功能項(xiàng)目的教學(xué)，有效地培養(yǎng)漢語的交際能力，并做到循序漸進(jìn)，形成體系，還是大家正在實(shí)踐和思考的問題?！坝谜Z言做事”的理念啟發(fā)我們?cè)跐h語教學(xué)中以能力培養(yǎng)為目標(biāo)，不斷深化對(duì)漢語使用的規(guī)則、功能的研究，通過精心組織的交際實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生充分練習(xí)并逐步掌握。改進(jìn)交際法教學(xué)還可以廣泛借鑒其他教學(xué)法的成功經(jīng)驗(yàn)，如全身反應(yīng)法的師生互動(dòng)，聽說法的交際模式，視聽法的語境創(chuàng)設(shè)等。孟子曰：“梓匠輪輿能輿人規(guī)矩，不能使人巧”。[8]意思是說那些木工師傅雖然能夠把規(guī)矩、準(zhǔn)則教給他人，卻無法使人成為有高超技巧的木工師傅。要有高超的技巧，必須自己在實(shí)踐中慢慢理會(huì)、掌握。要想正確并得體地運(yùn)用一門語言，就必須通過大量的語言實(shí)踐和社會(huì)交際。同樣，再好的教學(xué)方法，只有通過大量的教學(xué)實(shí)踐才能臻于完善，進(jìn)一步優(yōu)化交際教學(xué)法還需要我們漢語教師不斷實(shí)踐和總結(jié)?！咀⑨尅俊?】索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].商務(wù)印書館，1980,11.【2】周健.第二語言教學(xué)應(yīng)以培養(yǎng)語感為導(dǎo)向[J].語言與翻譯,2003,1.【3】劉頌浩.第二語言習(xí)得導(dǎo)論[M].北京:世界圖書出版社，2007,12.【4】桂詩春.應(yīng)用語言學(xué)[M].湖南教育出版社，1988,5.【5】LeeannJones.WesternExperientialPedagogyinStudy-Abroad[J].世界漢語教學(xué)2005,1.【6】溫曉紅.漢語作為外語的習(xí)得研究一理論基礎(chǔ)與課堂實(shí)踐[M].北京大學(xué)出版社,2008,3.【7】陳昌來.對(duì)外漢語教學(xué)概論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005,4.【8】楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局2005,1:326語用學(xué)是新近發(fā)展起來的一門學(xué)科，主要研究使用中的語言，語用研究中的兩個(gè)基本概念是意義和語境。使用辭格也要表達(dá)意義，而且所表達(dá)的意義不僅包括字面意義，還包括其言外之意，即辭格的語用意義，大部分辭格的使用主要是為了表達(dá)話語的語用意義。由于語言具有間接性，有時(shí)話語的字面意義和要表達(dá)的語用意義是不一致的，辭格的使用也是間接語言的一種表現(xiàn)手段。英國哲學(xué)家奧斯汀把話語分為兩類：言有所述和言有所為，辭格中的語用意義便在言有所為的話語中。奧斯汀的言語行為理論，認(rèn)為一個(gè)人在表達(dá)時(shí)實(shí)施了三種行為：語謂行為（言內(nèi)行為）、語旨行為（言外行為）、語效行為（言后行為），而辭格的運(yùn)用便是發(fā)話者實(shí)施其言外行為從而更易于被受話者洞察其意圖的一種表現(xiàn)形式。美國哲學(xué)家格賴斯于1967年提出了會(huì)話的合作原則”其中包括四個(gè)準(zhǔn)則：適量準(zhǔn)則、質(zhì)量準(zhǔn)則、關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則和方式準(zhǔn)則。辭格的使用是為了更好的遵循合作原則的，但有時(shí)發(fā)話者為了傳達(dá)多于字面意義之外的語用意義會(huì)故意違反某一準(zhǔn)則，所以辭格的使用有時(shí)是符合合作原則的，有時(shí)則違背了合作原則，有時(shí)是合作原則的變異表現(xiàn)。在不少情況下，人們違反合作原則是出于禮貌的考慮和需要，這時(shí)便符合禮貌這一語用原則。如比喻、擬人、夸張、反語是違反質(zhì)量準(zhǔn)則的，隱喻、通感、借代則是符合關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則的幾種表現(xiàn)形式，反復(fù)、排比是適量準(zhǔn)則的變異表現(xiàn)，婉曲、反語雖然違背了方式準(zhǔn)則但同時(shí)維護(hù)了禮貌原則。無論怎樣的表達(dá)，其終極目的都是為了取得好的交際效果，辭格的運(yùn)用也是如此。但好的交際效果的取得還要取決于語境的影響和制約，其中有主觀因素一一發(fā)話者和受話者的制約和客觀因素一一文化和認(rèn)知心理的影響和制約。發(fā)話者和受話者是交際活動(dòng)中的主體，發(fā)話者的表達(dá)是辭格中語用意義實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，發(fā)話者運(yùn)用各種有效的修辭手段來取得好的表達(dá)效果，但好的交際效果的實(shí)現(xiàn)是在接受中最終完成的，所以發(fā)話者和受話者成為影響辭格中的語用意義實(shí)現(xiàn)的主觀因素。此外，還有文化和認(rèn)知，C理的影響，它們構(gòu)成影響辭格中的語用意義實(shí)現(xiàn)的客觀因素。只有注意到主客觀這兩種因素的制約，才能更充分地去表達(dá)和理解辭格中的語用意義，從而保證好的交際效果的實(shí)現(xiàn)。從語用角度研究分析漢語辭格，能增加辭格研究的新意，從而豐富漢語辭格的研究。使用辭格的目的主要是為了取得好的交際效果，在運(yùn)用中應(yīng)當(dāng)不斷的對(duì)辭格的表達(dá)力。以創(chuàng)新，但也要掌握一個(gè)適度的問題。如果一味地追求新異和新奇，著意掘新，那只能會(huì)流于怪誕、荒謬和晦澀而達(dá)不到使用辭格所應(yīng)得到的修辭效果。在跨文化交際中，人們?cè)絹碓疥P(guān)注到語用和文化的作用，文化作為一個(gè)大的語境，對(duì)人們的語言運(yùn)用起著不可忽視的作用，把辭格和文化、語用聯(lián)系起來進(jìn)行研究，不僅對(duì)同一文化語境中的人們的語言運(yùn)用有所指導(dǎo)，而且對(duì)不同文化背景的人們之間的交際和跨語言教學(xué)研究工作也會(huì)產(chǎn)生有用的實(shí)際效果。關(guān)鍵詞：言語行為理論；間接言語行為；語用學(xué)言語行為（speechact指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)交際目的而在具體的語境中使用語言的行為。…英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基（M.Malinovski）于1923年首先提出這一概念。馬林諾夫斯基從人類學(xué)的角度，通過觀察一個(gè)民族的文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣來研究語言的功能，認(rèn)為與其把語言看成思想的信號(hào)”不如說它是行為的方式”在語用學(xué)興起后，這一術(shù)語得到了廣泛的運(yùn)用，言語行為被理解為人類實(shí)現(xiàn)目的的一種活動(dòng)，構(gòu)成人類總活動(dòng)的有機(jī)組成部分。人們的行為總要受到社會(huì)規(guī)約的支配，言語行為也就被看成受各種社會(huì)規(guī)約支配的一種行為。英國哲學(xué)家奧斯?。↗.L.Aus一曲）于20世紀(jì)50年代提出言語行為理論”（speechacttheory）后經(jīng)塞爾（J.R.Searle）的完善和發(fā)展，成為哲學(xué)、語言學(xué)的重要研究課題，也成為現(xiàn)代語用學(xué)核心內(nèi)容之O、奧斯汀的言語行為理論言語行為理論是英國哲學(xué)家奧斯汀首先提出的。1957年，他到美國哈佛大學(xué)去做講座，以《以言行事》為書名發(fā)表了講座的全部?jī)?nèi)容，在其論述中，貫穿了一個(gè)思想：人們說話的目的不僅僅是為說話，當(dāng)他說一句話的同時(shí)可以實(shí)施一個(gè)行為。言語行為理論的基本出發(fā)點(diǎn)是：人類語言交際的基本單位不應(yīng)是詞、句子或其他語言形式，而應(yīng)是人們用詞或句子所完成的行為。奧斯汀認(rèn)為，傳統(tǒng)語法把句子按其功能分成陳述句、疑問句、祈使句等類型，這不利于人們對(duì)言語的理解和使用，因?yàn)橥痪渥釉诓煌恼Z境中具有不同的功能。他認(rèn)為不少話語不僅是提供信息，而且是完成或幫助完成許多行為。奧斯汀在此基礎(chǔ)上提出了言語行為理論。（一）表述句與施為句在《以言行事》中，奧斯汀首先區(qū)分了表述句（constative）和施為句（performative）o很久以來，哲學(xué)家所持的一種假設(shè)是：陳述之言的作用或是描述事物的狀態(tài)，或是陳述某一事實(shí)，兩者必居其一，別無他用，而陳述之言所作的描述或陳述只能是真實(shí)或者是謬誤。哲學(xué)家歷來關(guān)心的只限于陳述的可驗(yàn)證性（verifability），即如何驗(yàn)證某一陳述是真實(shí)的或是謬誤的，以及如何規(guī)定某一個(gè)真實(shí)的陳述必須滿足冉辱條件等。奧斯汀對(duì)哲學(xué)界語言研究中的這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出了懷疑。他認(rèn)為許多陳述之言只不過是假陳述”（pseudo-state—ment），人們所說的許多話語貌似陳述，但它們根本不以坦直地記敘或傳遞有關(guān)事實(shí)的信息為目的，或僅僅是部分地以此為目的。有時(shí)沒有必要也無從區(qū)分語句的真”或假”，因?yàn)橛行┚渥右徽f出來就是一種行為，而行為只有適當(dāng)不適當(dāng)之分，沒有真假之分。奧斯汀主張區(qū)分有真假之分的句子和有適當(dāng)不適當(dāng)之分的句子。有真假之分的句子為表述句，其功能在于斷言或陳述事實(shí)和描述狀態(tài)、報(bào)道事態(tài)，所表述內(nèi)容是可以驗(yàn)證的，即或是真實(shí)，或是謬誤；有適當(dāng)不適當(dāng)之分的句子為施為句，它們不具有報(bào)道、描述和表述的功能，卻具有實(shí)施某些行為的功能。施為句的話語都是不能驗(yàn)證的，它們無所謂真實(shí)或謬誤。奧斯汀用了四個(gè)例句來說明這類話語：1）ld0（用于結(jié)婚儀式過程中）；2）1nanlethisshipElizabeth（用于船的命名儀式中）;3）lgiveandbequeathmywatchtomybrohter用于遺囑中）；4）lbetyousixpenceitwillraintomorrow（用于打賭）。在特定的情況下，特定的人說這些話實(shí)際上構(gòu)成了某些行為的實(shí)施。換言之，說話人在說這些話的時(shí)候不是在作陳述或描述，而是在完成某一動(dòng)作，如結(jié)婚、命名、遺贈(zèng)、打賭。（二）言語行為順利完成的必要條件奧斯汀強(qiáng)調(diào)，施為句雖然沒有真假，但仍有一些條件必須滿足，否則就不能起到實(shí)施行為的作用。通過話語成功地實(shí)施行為，第一個(gè)條件是說話者必須是具備實(shí)施某一行為的條件的人，必須存在實(shí)施這個(gè)行為的合適的對(duì)象。例如，沒有手表，就談不上遺贈(zèng)手表。第二個(gè)條件是說話人必須具有誠意，缺乏誠意則不能有所為。第三個(gè)條件是說話人對(duì)自己所說的話不能反悔。如果沒有合適的程序，如果不是合適的人說出，言語行為不會(huì)奏效。同樣，即使人員合適，如果場(chǎng)合不對(duì)也不行。如英國女王在家里說“InamehteshiptheQueenElizabeth這句話也不會(huì)奏效。對(duì)有些施為行為，有關(guān)人員的思想狀態(tài)至關(guān)重要，如一個(gè)實(shí)施許諾行為的人必須準(zhǔn)備兌現(xiàn)自己的諾言。（三）言語行為三分說隨著研究的深人，奧斯汀意識(shí)到某種意義上每個(gè)句子都可以用來實(shí)施行為，不是只有施為句才有這種功能。就連像“state這樣典型的描述性、敘事性動(dòng)詞都可以用來實(shí)施行為。當(dāng)一個(gè)人說“Istatethatlamresponsiblefor，他就發(fā)表了一個(gè)聲明，承擔(dān)了一種責(zé)任。于是，奧斯汀又把人們說話時(shí)所實(shí)施的言語行為分作三類，即以言指事”(locution)又叫言內(nèi)行為)、以言行事”(illocution)又叫言外行為)、以言成事”(perlocuifon)(又稱言后行為)，或稱言語行為三分說。以言指事泛指一切用聲音說出的有意義的話語；以言行事涉及說話者的意圖，女口：斷定、疑問、命令、描寫、解釋、道歉、感謝、祝賀等；以言成事涉及說話者在聽話者身上所達(dá)到的效果，如：使之高興、振奮、發(fā)怒、恐懼、信服等，以促使對(duì)方做某事或放棄原來的打算。每一個(gè)話語都同時(shí)完成三種行為。例如，A對(duì)B說“Closehtedoo，這是言內(nèi)行為；A的意圖是讓B關(guān)門，這是言外行為；B聽了A的話后，把門關(guān)上了，達(dá)到了說話的效果，這是言后行為?？梢?，言語行為理論對(duì)于解釋言語行為的意圖具有重要意義。此外，奧斯汀把言外行為分為五類：1)評(píng)價(jià)行為類/裁決類(verdictives):表達(dá)裁決或評(píng)價(jià)，如法官或裁判的裁決。2)施權(quán)行為類/行使類(ex—ecutives):表達(dá)權(quán)力的實(shí)施。3)承諾行為類/承諾類(commissives):表達(dá)承諾或者宣布意圖。4)論理行為類/闡述類(expositives):用于解釋、闡述、論證。5)表態(tài)行為類/表態(tài)類(behabitives)：用于表明態(tài)度。二、塞爾對(duì)言語行為理論的發(fā)展奧斯汀的言語行為理論創(chuàng)立后立即引出了大量哲學(xué)論述。其中美國哲學(xué)家塞爾的影響最大，他將言語系統(tǒng)化，闡述了言語行為的原則和分類標(biāo)準(zhǔn)，提出了間接言語行為理論(indirectspeechacthteory這一特殊的言語行為類型。正是通過他的努力，才使言語行為理論成為當(dāng)今語用學(xué)的一個(gè)重要組成部分。(一)言語行為的原則與分類塞爾不是簡(jiǎn)單地繼承奧斯汀的言語行為理論，他把言語行為理論對(duì)孤立的話語意義的研究提升到對(duì)人類交際的研究。他認(rèn)為使用語言就像人類許多別的活動(dòng)一樣是一種受到規(guī)則制約的有意圖的行為。這些規(guī)則區(qū)分為調(diào)節(jié)規(guī)則(regula—ifverules)和構(gòu)成規(guī)則(consittuitverules)。調(diào)節(jié)規(guī)則調(diào)節(jié)先前存在的行為形式，這種活動(dòng)的存在邏輯上獨(dú)立于規(guī)則的存在；構(gòu)成規(guī)則不僅調(diào)節(jié)而且創(chuàng)造或規(guī)定新的行為方式，這種活動(dòng)在邏輯上是依賴于規(guī)則的存在而存在的。［6奧斯汀試圖論證這樣一個(gè)假設(shè)：一種語言的語義學(xué)被視為一系列構(gòu)成規(guī)則的系統(tǒng)，并且以言行事的行為就是按照這種構(gòu)成規(guī)則完成的行為。塞爾繼承了奧斯汀的意圖”論，認(rèn)為說一種語言就是完成一系列的言語活動(dòng)，每一個(gè)言語行為都體現(xiàn)了說話人的意圖。塞爾在研究和繼承的基礎(chǔ)上，將奧斯汀的言語行為理論修正為以言行事理論和間接言語行為理論。他把奧斯汀的言語行為三分說改造為命題內(nèi)容和以言行事。他認(rèn)為，要成功地實(shí)施某一言語行為，除了一般的輸入和輸出條件外，必須滿足以下四個(gè)條件：第一，本條件(essentialcondi-tions)：說話者打算通過說出一個(gè)語句，使他承擔(dān)實(shí)施某一行為的義務(wù)；第二，命題內(nèi)容條件(con—tentconditions):說話者在說出一個(gè)語句時(shí)表達(dá)了一個(gè)命題，在表達(dá)命題時(shí)，說話者斷定了自己將來的行為；第三，預(yù)備條件(prep