古代文學(xué)課件第二章詩(shī)經(jīng)14中文

第二章《詩(shī)經(jīng)》素樸的歌聲，不老的經(jīng)典——《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)選2010年度“世界最美的書(shū)”余秋雨《尋覓中華》《詩(shī)經(jīng)》用最干凈的漢語(yǔ)短句，表達(dá)出了最典雅的喜怒哀樂(lè)。這些詩(shī)句中，蘊(yùn)藏著民風(fēng)、民情、民怨，包含著禮儀、道德、歷史，幾乎構(gòu)成了一部?jī)?nèi)容豐富的社會(huì)教育課本。這部課本竟然那么美麗而悅耳，很自然地呼喚出了一種普遍而悠久的吟誦。安意如《思無(wú)邪——追繹前生的記憶》詩(shī)經(jīng)如彼岸花，即使無(wú)法摘取，也一直存活于心。其實(shí)它只是民歌，沒(méi)有想象中那么疏遠(yuǎn)不可親近。只是在渡河的時(shí)候，被我們無(wú)聲地遺落在另一個(gè)時(shí)代，當(dāng)你返身去找時(shí)，它已經(jīng)沒(méi)入河流之中。于是你漸漸習(xí)慣唱著“小老鼠，上燈臺(tái)，偷油吃，下不來(lái)”，而不是“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍”。名詞：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌集，收入西周初年至春秋中葉約五百年左右的詩(shī)歌305篇，按音樂(lè)分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)，產(chǎn)生地域相當(dāng)于今陜晉冀豫魯鄂等地，作者包括貴族、平民各階層?！对?shī)經(jīng)》中的成語(yǔ)693條

——作品的生命力第一節(jié)周代禮樂(lè)文化孔子云：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。王國(guó)維《殷周制度論》指出：中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H。其意義不在于一家一姓的滅亡和都邑的轉(zhuǎn)移而在于“舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。”（祭祀——禮樂(lè)文化）《詩(shī)經(jīng)》正是新興周代禮樂(lè)文化的藝術(shù)體現(xiàn)。一、宗法制度禮樂(lè)文化之基。周天子把土地依次封給功臣及同姓，建立宗法制。宗法制：以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、標(biāo)榜尊崇共同祖先，維系親情，在宗族內(nèi)區(qū)分長(zhǎng)幼尊卑，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權(quán)利和義務(wù)的法則。主要特點(diǎn)：嫡長(zhǎng)子繼承制，嚴(yán)格的宗廟祭祀制度二.周禮的具體內(nèi)涵“禮儀之邦”源于周代禮樂(lè)文化。相傳周公制禮作樂(lè)，實(shí)是人類(lèi)文明的必然?！皞}(cāng)廩實(shí)然后知禮節(jié)”《左傳》：夫禮，天之經(jīng)也，地之儀也，民之行也。1“三禮”：《周禮》《儀禮》《禮記》《周禮》詳細(xì)規(guī)定各官職的設(shè)置和職責(zé)等政治制度。《儀禮》對(duì)祭祀、婚喪、酬賓等作了具體規(guī)定。《禮記》是對(duì)兩部經(jīng)典的解釋和禮儀上的補(bǔ)充。2傳統(tǒng)的五種基本禮儀（1）吉禮：對(duì)天地人神的祭祀；祭祀詩(shī)集中在頌和雅中，主祭祖先，頌其德，《文王》等。（2）嘉禮是溝通人際關(guān)系聯(lián)絡(luò)感情的，包括飲食禮、婚禮、冠禮等；（3）軍禮指軍隊(duì)操練征伐禮，如校閱、田獵；（4）賓禮指天子與諸侯國(guó)及諸侯國(guó)間交往的禮儀，有朝覲、會(huì)同等；（5）兇禮是哀憫吊唁憂(yōu)患之禮，有喪、荒、災(zāi)禮。冠禮(笄禮)男子成年禮，在家廟中進(jìn)行。先加緇布冠,次授皮弁，最后授爵弁取字。每加冠畢，讀祝辭：在這良辰吉日給你成年人的服飾，愿你保持威儀，修善自身，萬(wàn)壽無(wú)疆，大福大祿。婚姻六禮納采：男家請(qǐng)媒人執(zhí)雁向女家提親；問(wèn)名：交換男女雙方“生辰八字”納吉：實(shí)為訂婚，請(qǐng)酒祝賀；納征：俗稱(chēng)“行聘”或“過(guò)大禮”，禮比納采時(shí)的厚、儀式也較隆重；請(qǐng)期：雙方商定嫁娶日期；親迎：男家派代表到女家迎親，女家收取部分禮物并回禮致謝?！睹ァ罚簩⒆訜o(wú)怒，秋以為期。

爾卜爾筮，體無(wú)咎言。以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷?！洞竺鳌罚何亩ㄘ氏椋H迎于渭。（搭浮橋的船）造舟為梁，不顯其光。三、樂(lè)文化內(nèi)涵要完善社會(huì)秩序，必使每個(gè)人都自覺(jué)守禮，但不能強(qiáng)制，須借助“樂(lè)”。古“樂(lè)”包含樂(lè)舞畫(huà)雕刻等。子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。《論語(yǔ)·述而》:子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰:“不圖為樂(lè)之至于斯也。”禮別異，樂(lè)主同。禮主外，樂(lè)主內(nèi)，樂(lè)導(dǎo)人以親和，禮讓人守序，二者相輔相成構(gòu)成完整的文化體系。周衰后，孔子對(duì)“禮崩樂(lè)壞”痛心疾首，便潛心學(xué)習(xí)整理周文化遺產(chǎn)，向弟子們傳授。四、敬德思想在禮樂(lè)文化背景下，周人強(qiáng)調(diào)“敬德保民”具有較強(qiáng)的理性精神。1敬德思想表現(xiàn)明顯“德”字在《詩(shī)》中共見(jiàn)75次。歌頌君王之“德”：“其德克明”。追求愛(ài)情以“德”為先，如“窈窕淑女”、“彼美孟姜，德音不忘”；指責(zé)“二三其德”的男子，諷刺淫亂的君王。2

比德于玉

周人善用各種美好事物比喻美德，如玉。玉為吉祥神異之物，用于祭祀或佩帶?！抖Y記·玉藻》：“古之君子必佩玉，君子于玉比德焉。”帶“王”字旁的多含美玉之意，如玖珂瓊琪瑛琳瓊瑤，多出現(xiàn)在人名中。美玉有哪些特點(diǎn)呢？新疆和田玉云南緬甸玉2.玉之五德——仁義智勇潔許慎《說(shuō)文》：“石之美有五德。潤(rùn)澤以溫，仁之方也；腮理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專(zhuān)以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮（嫉妒忌恨），潔之方也。”溫潤(rùn)內(nèi)斂，表里如一，聲音遠(yuǎn)聞，寧碎不折，高潔寬容。3.《詩(shī)經(jīng)》中的玉“將翱將翔，佩玉將將”“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”“何以贈(zèng)之？瓊瑰玉佩”“言念君子，溫其如玉”“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”?！对?shī)經(jīng)》中男子多佩玉，而把女子比作玉。美玉折射出周代禮樂(lè)文化特征。佩戴物、信物、比喻美德.玉有全方位美德，故為美好人格的象征，古之君子必佩玉。人玉互相涵養(yǎng)，日久天長(zhǎng)，君子如玉。美學(xué)大師宗白華：“中國(guó)向來(lái)把玉作為美的理想。玉的美，即‘絢爛之極歸于平淡’的美，可以說(shuō)，一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛，又極平淡?！庇竦拿缹W(xué)特質(zhì)恰與中華民族崇尚的“中庸（和）”精神相吻合。4.比德文化中國(guó)文化獨(dú)特的比德文化。除玉外，梅蘭竹菊常作為人格象征，稱(chēng)“四君子”，中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)題材。王安石“凌寒獨(dú)自開(kāi)”，王冕“只留清氣滿(mǎn)乾坤”，陸游“零落成泥碾作塵，只有香如故”，毛澤東“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。”蘇東坡《竹》：寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹；無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。陶淵明“采菊東籬下”元稹“不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更無(wú)花”朱淑貞“寧可抱香枝頭老，不隨黃葉舞秋風(fēng)”等。梅之傲蘭之幽李白《古風(fēng)》孤蘭生幽園，眾草共蕪沒(méi)。若無(wú)清風(fēng)吹，香氣為誰(shuí)發(fā)。明徐渭《蘭》：莫訝春光不屬儂，一香已足壓千紅。竹之節(jié)清鄭板橋《竹石》咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。菊之淡第二節(jié)《詩(shī)經(jīng)》概況一、《詩(shī)經(jīng)》編集之三種說(shuō)法：采詩(shī)說(shuō)、獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、刪詩(shī)說(shuō)

1采詩(shī)說(shuō)《漢書(shū)·食貨志》“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。?獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)。3.孔子刪詩(shī)說(shuō)（不可信）《史記·孔子世家》：古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮儀……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。二、《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)及篇目現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》的排列順序?yàn)椋簢?guó)風(fēng)、小雅、大雅、頌（音樂(lè)）十五國(guó)風(fēng)：周南召南邶鄘衛(wèi)王鄭齊魏唐秦

陳檜曹豳笙詩(shī)：6篇有目無(wú)辭。名稱(chēng)基本含義分類(lèi)篇目主要內(nèi)容風(fēng)地方樂(lè)歌

15國(guó)風(fēng)160情詩(shī)怨詩(shī)雅朝廷樂(lè)歌大小雅

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74史詩(shī)祭祀頌

宗廟樂(lè)歌周魯商40祭祀頌祖詩(shī)三、《詩(shī)經(jīng)》的傳授《詩(shī)經(jīng)》在西漢被尊為“經(jīng)”后，學(xué)《詩(shī)》蔚然成風(fēng)，傳授者有齊魯韓毛四家：1.三家詩(shī)：漢代由齊國(guó)的轅固、魯國(guó)的申培、燕國(guó)的韓嬰創(chuàng)立的講《詩(shī)》流派，合稱(chēng)三家詩(shī)，用隸書(shū)寫(xiě)成。2.毛詩(shī)：漢代由魯國(guó)的毛亨和趙國(guó)的毛萇傳授的《詩(shī)經(jīng)》，鄭玄作箋后成為詩(shī)的正宗。體例完整，分序傳兩部分。西漢河間王劉德召毛萇為博士講解《詩(shī)經(jīng)》，毛詩(shī)風(fēng)行天下，現(xiàn)有詩(shī)經(jīng)村、碑林等。四、《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值1.社交功能

《左傳》賦詩(shī)言志，多斷章取義，委婉典雅。2.史學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)價(jià)值經(jīng)學(xué)——文學(xué)——文化3.博物學(xué)價(jià)值《詩(shī)經(jīng)》可謂一座美麗的園囿，動(dòng)植物令人目不暇接，承載著先民的喜怒哀樂(lè)之情，常作比興素材?？胺Q(chēng)中國(guó)“文化元典”。桑葚（《氓》）萱草（《伯兮》）酸棗樹(shù)（《凱風(fēng)》）木槿花（《有女同車(chē)》）蝗蟲(chóng)（《螽斯》）兔子（《瓠葉》）第三節(jié)《詩(shī)經(jīng)》主要的題材內(nèi)容一、婚戀詩(shī)二、農(nóng)事詩(shī)三、征戰(zhàn)與思婦詩(shī)四、祭祀與宴飲詩(shī)

王國(guó)維《人間詞話(huà)》說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！说诙骋?。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。”引文出自晏殊、柳永《蝶戀花》辛棄疾《青玉案》相思的戀歌，美好的邀約，幸福的婚姻《詩(shī)經(jīng)》是先民的第一聲吟唱,而“愛(ài)情”這個(gè)亮麗的字眼已從河洲水湄的《關(guān)睢》里隱隱傳來(lái),從水鄉(xiāng)澤國(guó)的《蒹葭》里淡淡呈現(xiàn),從灼灼的《桃夭》中閃爍成幸福,從青青的《子矜》里低徊成愛(ài)戀?！耙蝗詹灰?jiàn),如三秋兮”,這就是《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的“純度”和深度。赤誠(chéng)可表,日月可鑒。一、至真至美的情歌背景：齊國(guó)社稷、宋國(guó)桑林、楚國(guó)云夢(mèng)、鄭國(guó)溱洧，都是男女約會(huì)的地方。二南（11）鄭風(fēng)（15）陳風(fēng)（8）情歌較多。再現(xiàn)了初民的生命之美，鮮活的生命與春華秋實(shí)相應(yīng)，無(wú)拘無(wú)束，灑脫自然，毫不矯揉造作。正因初民把最本真的生命情感顯現(xiàn)出來(lái)，故國(guó)風(fēng)中情歌的美是不可復(fù)現(xiàn)的。（一）刻骨銘心的相思1.《陳風(fēng)·月出》月出皎兮,佼人僚兮。舒窈糾（jiao)兮,勞心悄兮。月出皓兮,佼人懰（liu）兮。舒憂(yōu)受兮,勞心慅（cǎo）兮。月出照兮,佼人燎兮。舒夭紹兮,勞心慘（懆）兮。（1）釋字詞佼同“姣”，美好，形容白皙。僚：同“嫽”，嬌美。舒：舒緩，指從容嫻雅。窈糾:與“懮受”、“夭紹”都形容女子行走時(shí)體態(tài)的曲線(xiàn)美。勞心：憂(yōu)心。悄：憂(yōu)愁狀。懰：嫵媚。慅：憂(yōu)愁，心神不安。慘：讀懆，不安貌（2）說(shuō)情韻月亮升上了天空，皎潔明亮。我的思緒綿長(zhǎng)，美麗的姑娘讓我懷想?；艔?、焦急、憂(yōu)愁、哀傷……我的相思啊，什么時(shí)候才能夠舒暢？清澈的月色，搖曳的枝葉，微微的晚風(fēng)，靜謐的大地，幽幽的蟲(chóng)鳴，月下徘徊的身影，悄悄撥動(dòng)的心弦......真是一個(gè)微妙的夜啊，甜蜜的憂(yōu)傷?。?）論主旨中國(guó)最早的詠月詩(shī)，文字典雅，情思綿密，聲律優(yōu)美，回蕩千年。毛詩(shī)序：諷刺陳國(guó)君“好色”；朱熹：“此亦男女相悅而相念之辭”；共識(shí)：月下相思的戀歌。（4）《月出》的影響“佳人與明月，萬(wàn)古長(zhǎng)相憐?！保ㄐ炀拊矗v代詠月詩(shī)詞層出不窮，傳遞著愛(ài)情、親情、友情?！豆旁?shī)十九首》明月何皎皎，照我羅床幃。憂(yōu)愁不能寐，攬衣起徘徊。曹植《七哀詩(shī)》明月照高樓，流光正徘徊。上有愁思婦，悲嘆有余哀。張若虛《春江花月夜》春江潮水連海平，海上明月共潮生。人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。李白與月如影隨形，浪漫狂放！舉杯邀明月，床前明月光，欲上青天覽明月《古朗月行》《把酒問(wèn)月》《關(guān)山月》杜甫《月夜憶舍弟》露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明?！对乱埂方褚灌~州月，閨中只獨(dú)看。張九齡：海上生明月，天涯共此時(shí)。蘇軾：但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟！

民歌詠月見(jiàn)相思2.《周南·關(guān)雎》關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。雎鳩鳥(niǎo)——愛(ài)情鳥(niǎo)影響：《牡丹亭》、皇太極為宸妃建“關(guān)雎宮”主旨解說(shuō)：漢儒：后妃之德（毛）；不嫉妒（鄭）；朱熹：宮人之詠大姒、文王；余冠英：男女戀情《毛詩(shī)序》：《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。是以《關(guān)雎》樂(lè)得淑女，以配君子，憂(yōu)在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。

方玉潤(rùn)：此詩(shī)佳處全在首四句，多少和平中正之音，細(xì)詠?zhàn)砸?jiàn)。取冠三百，真絕唱也。相思之深——《禮記》“三月成婦之禮”才子佳人——彈琴鼓瑟淑女：矜持、善良、溫柔（春天的雨水，秋天的和風(fēng)）、賢惠、細(xì)致、體貼、優(yōu)雅朱自清：女人的微笑是半開(kāi)的花朵，里面流溢著詩(shī)與畫(huà)，還有無(wú)聲的音樂(lè)。3.《鄭風(fēng)·子矜》青青子矜，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮。

登上城樓翹首期盼青色的衣領(lǐng)讓我一遍遍懷想4.《秦風(fēng)·蒹葭》蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻（chí）。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘(sì)。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚(zhǐ)蝴蝶朗讀，鄧麗君歌曲王國(guó)維：“最得風(fēng)人深致”選取“水”“白露”“蒹葭”獨(dú)特意象，虛實(shí)相生，撲朔迷離，朦朧恍惚，留給人無(wú)限的想象余地。水象征著純凈和生命。距離感激發(fā)追求。詩(shī)旨：愛(ài)情求賢游子失意理想企慕情境（錢(qián)鐘書(shū)）影響：李之儀《卜算子》我住長(zhǎng)江頭,君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見(jiàn)君,共飲長(zhǎng)江水。

（二）美好的約會(huì)

1.《召南·野有死麕》——人性之自然野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮！無(wú)感（撼）我?guī)湥╯hui）兮！無(wú)使尨也吠！2.《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》——投桃報(bào)李投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也。多籽的植物和多子的動(dòng)物起興，具有生殖崇拜的內(nèi)涵。如木瓜、花椒、青麻、蝗蟲(chóng)、魚(yú)等。《陳風(fēng)·衡門(mén)》：豈其食魚(yú)，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜?漢樂(lè)府民歌《江南》“魚(yú)戲蓮葉”。

3.《鄭風(fēng)·野有蔓草》野有蔓草，零露湍兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。清揚(yáng)：眉目間婉然美也。婉：柔順。邂逅：不期而遇張愛(ài)玲《愛(ài)》:于千萬(wàn)人之中,遇見(jiàn)你要遇見(jiàn)的人。于千萬(wàn)年之中,時(shí)間無(wú)涯的荒野里,沒(méi)有早一步,也沒(méi)有遲一步,遇上了也只能輕輕地說(shuō)一句:“哦,你也在這里嗎?...”席慕蓉《一棵開(kāi)花的樹(shù)》如何讓你遇見(jiàn)我在我最美麗的時(shí)刻為這我已在佛前求了五百年求它讓我們結(jié)一段塵緣佛于是把我化作一棵樹(shù)長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁陽(yáng)光下慎重地開(kāi)滿(mǎn)了花朵朵都是我前世的盼望當(dāng)你走近請(qǐng)你細(xì)聽(tīng)顫抖的葉是我等待的熱情而你終于無(wú)視地走過(guò)在你身后落了一地的朋友啊那不是花瓣是我凋零的心《詩(shī)經(jīng)》中的女性美及其美學(xué)意蘊(yùn)內(nèi)在美：品德美：淑女，專(zhuān)一，勤勞賢良性格美：活潑開(kāi)朗，熱情大方外在美：健碩美：《碩人》《椒聊》關(guān)系到生育神態(tài)美：舒窈糾兮

巧笑倩兮，清揚(yáng)婉兮修飾美：鬒發(fā)如云，發(fā)髻（被之僮僮）《詩(shī)經(jīng)》女性美的美學(xué)意蘊(yùn)——對(duì)女性的尊重、欣賞與仰慕推崇女性，賦予冰清玉潔、高貴典雅的形象——伊人、游女，理想化的女性，如水月鏡花，夢(mèng)中情人。德國(guó)美學(xué)家席勒說(shuō)：如果沒(méi)有女人，在我們生命的起點(diǎn)將失去扶持的力量；中年失去歡樂(lè)，老年失去安慰4.《鄭風(fēng)·溱洧》—結(jié)伴游春溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰:“觀(guān)乎？”士曰：“既且。(cu)”“且往觀(guān)乎！”洧之外，洵訏（大）且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥。背景：上巳節(jié)青年男女游春歡會(huì).《周禮》：仲春之月，令會(huì)男女之無(wú)夫家者，奔者不禁。游春圖（三）適時(shí)婚嫁—《召南·摽有梅》（20頁(yè)）“逝者如斯”，女子不禁發(fā)出熱情的召喚:摽（biao拋擲）有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈（xi取）之。求我庶士，迨其謂之。（四）賀婚詩(shī)——《周南·桃夭》桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。家室：古禮男以女為室，女以男為家，男女結(jié)合組成家庭。朱熹《詩(shī)集傳》：“宜者，和順之意。室謂夫婦所居，家謂一門(mén)之內(nèi)。”新婚夫婦的小家為室，而與父母等共處為家?；ā獙?shí)—葉；順應(yīng)自然，適時(shí)婚嫁開(kāi)花堪折直須折，莫待花開(kāi)空折枝。比興手法烘托氣氛，美滿(mǎn)的婚姻給家族帶來(lái)吉祥；疊音詞狀物之妙，嬌嫩的桃枝與鮮艷的桃花讓人聯(lián)想到新娘的婀娜多姿、年輕貌美。人面桃花，艷若桃李。崔護(hù)《題都城南莊》去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！对?shī)經(jīng)》情歌的總特點(diǎn)：1.時(shí)人受禮教束縛較少，情詩(shī)大多熱烈奔放，粗樸自由，淳樸真摯，表白大膽，抒情直率；也有的含蓄委婉，耐人尋味。2.野外相約，水邊相會(huì)，花前月下，帶著野草的芳香，露水的清新，具有鮮明的自然美。（五）愛(ài)情與禮教的矛盾

《鄭風(fēng)·將（qiang）仲子》（35頁(yè)）將仲子兮，無(wú)踰我里（墻，園），無(wú)折我樹(shù)杞（桑，檀）。豈敢愛(ài)之？畏我父母（諸兄，人之多言）。仲可懷也，父母（諸兄，人之多言）之言，亦可畏也。還有，《鄘風(fēng)·柏舟》（24頁(yè)）泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只！髧(dàn):頭發(fā)下垂?fàn)?。兩?máo):男子未行冠禮前,頭發(fā)齊眉分向兩邊。儀:配偶。諒：體諒，相信?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代民間婚戀的現(xiàn)實(shí)：一則仍享有一定的自由；另則“父母之命，媒妁之言”。禮教通過(guò)婚俗和輿論干預(yù)生活，女子擇偶受到父母家人的制約，表現(xiàn)了青年男女為爭(zhēng)取婚戀自由而產(chǎn)生的反抗意識(shí)?；橐雠c禮教的矛盾成為后代婚戀作品的重要主題《孔雀東南飛》《西廂記》《紅樓夢(mèng)》《氓》《谷風(fēng)》等棄婦詩(shī)已顯示出男女的不平等（六）《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值

婚戀詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)價(jià)值最高的部分之一。首先，寫(xiě)實(shí)手法真實(shí)傳達(dá)男女深情；其次，塑造了許多鮮活生動(dòng)的人物形象；再次，深含意蘊(yùn)的景物描寫(xiě)。以景襯情，情蘊(yùn)婉轉(zhuǎn)；第四，生動(dòng)活潑、充滿(mǎn)民歌風(fēng)味的語(yǔ)言，身臨其境的對(duì)話(huà)。二、農(nóng)事詩(shī)——《豳風(fēng)·七月》（41頁(yè)）

1.總結(jié)各章大義：

一由歲寒到春耕二春暖人心動(dòng)三女子采桑，染衣四男子狩獵五昆蟲(chóng)的鳴叫及活動(dòng)六農(nóng)夫的飲食七收獲莊稼、做雜活八藏冰開(kāi)冰祭祀祝壽吃的多為野菜和豆瓜棗等蟲(chóng)鳥(niǎo)的鳴叫顯示時(shí)令的推移郁（野李子）薁（野葡萄）六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剝棗斷壺（葫蘆）七月食瓜八月斷壺樗（臭椿樹(shù)）采荼薪樗，食我農(nóng)夫。倉(cāng)庚（黃鶯）鵙（伯勞）春日載陽(yáng)有鳴倉(cāng)庚。七月鳴鵙蜩（蟬）、蟋蟀五月鳴蜩七月在野，八月在宇，九月在戶(hù)，十月蟋蟀，入我床下。莎雞（紡織娘）六月莎雞振羽為此春酒，以介眉?jí)邸?分析《七月》主題大自然的美景盡收眼底：昆蟲(chóng)的鳴叫，植物的生長(zhǎng)，恍如一片天籟！男子狩獵，女子采桑，男耕女織，天人合一，勞作是美好的。勞動(dòng)的節(jié)奏與自然相應(yīng)，具有韻律感。

《七月》全面記述了周人的社會(huì)生活，“言農(nóng)桑衣食之本甚備”，具有極高的史料價(jià)值。不應(yīng)太強(qiáng)調(diào)階級(jí)壓迫和對(duì)立！3重點(diǎn)解讀第二章：七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。采桑女對(duì)生命的感悟——感春思嫁，惆悵而溫馨；朱熹：哭嫁說(shuō)；游國(guó)恩：階級(jí)分析法春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。揚(yáng)之水《詩(shī)經(jīng)名物新證》新解《七月》此章旨在寫(xiě)春天里的物態(tài)人情，故‘女心傷悲’云云，不過(guò)是小兒女即將走出夢(mèng)想的時(shí)候，生出的一縷無(wú)名的惆悵。它是清剛明亮的喧沸中一聲幽幽的輕嘆，它是翠色輕搖的春日里一抹沉著的艷媚?！段猴L(fēng)·十畝之間》—采桑圖十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。十畝之外兮，桑者泄泄yi兮，行與子逝兮。春日田園男女相約往來(lái)歡樂(lè)氣象。周南芣苢采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。聞一多：芣苢與胚胎古音同，女性求子的呼聲。三、征戰(zhàn)詩(shī)與思婦詩(shī)（曠男怨女）《王風(fēng)·君子于役》（34頁(yè)）君子于役，不知其期，曷至哉？

雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。

君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月，曷其有佸？

雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。

君子于役，茍無(wú)饑渴！

情與景王夫之：一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也。觸景傷懷，情真意切婦人的思緒？唐代許瑤光《雪門(mén)詩(shī)鈔》云：雞棲于桀下牛羊，饑渴縈懷對(duì)夕陽(yáng)。已啟唐人閨怨句，最難消遣是昏黃。黃昏意象的反復(fù)變奏黃昏意象從《君子于役》以降，在中國(guó)古詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)，它促成了情景交融的契機(jī)，構(gòu)成中國(guó)古典文學(xué)系統(tǒng)的黃昏情結(jié)。黃昏與野草、斜陽(yáng)、秋風(fēng)、清水、霜寒、歸鳥(niǎo)、笛聲等帶有灰暗色彩的事物組成獨(dú)特的意象群，豐富和深化了黃昏原型的審美內(nèi)涵。孟浩然：愁因薄暮起；皇甫冉：暝色起春愁李清照《聲聲慢》梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)、愁字了得！馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》枯藤，老樹(shù)，昏鴉。古道，西風(fēng)，廋馬。小橋流水人家，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。黃昏：中國(guó)人心靈深處的家園意識(shí)錢(qián)鐘書(shū)總結(jié)：蓋死別生離，傷逝懷遠(yuǎn)，皆于黃昏時(shí)分，觸緒紛來(lái)，所謂“最難消遣”。《小雅·采薇》昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。

行道遲遲，載饑載渴。我心傷悲，莫知我哀。《邶風(fēng)·擊鼓》死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮?！渡瘛罚?5頁(yè)）周部族史詩(shī)五篇：《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》周人祭祀贊頌先祖后稷的詩(shī)。后稷生之靈異、三棄不死；教民稼穡，創(chuàng)立祭祀。第四節(jié)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)成就一、寫(xiě)實(shí)與抒情相結(jié)合，顯示出淳樸自然的藝術(shù)風(fēng)格宋代方回：三百五篇有麗者，有工者初非有意于麗與工也。古之人雖閭巷子女風(fēng)謠之作，亦處于天真之自然。英國(guó)美術(shù)史家林賽說(shuō)：在這早期的作品中，有一種圣潔，純樸，孩童般的優(yōu)雅單純，清新，無(wú)畏，絕不矯揉造作，對(duì)一切誠(chéng)實(shí)、可愛(ài)和美好事物的向往，這些賦予了他們一種獨(dú)特的魅力，而成熟時(shí)代甚至最完美的作品也幾乎沒(méi)有什么可以夸耀這一特征。二、賦比興手法澤溉千秋1.賦比興概念六義（毛詩(shī)序：風(fēng)雅頌，賦比興）朱熹《詩(shī)集傳》：賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言它物以引起所詠之詞也。李仲蒙：敘物以言情謂之賦，情物盡者也;索物以托情謂之比,情附物者也；觸物以起情謂之興，物動(dòng)情者也。2.

比興套式朱自清認(rèn)為興有兩義：發(fā)端和譬喻。趙沛霖《興的源起》：興是民族心理的長(zhǎng)期積淀，客觀(guān)事物與主觀(guān)情感的聯(lián)系有規(guī)律，套式如下：（1）魚(yú)類(lèi)等多子動(dòng)植物與生殖崇拜周代同姓不婚維護(hù)宗法制?！堆嘌唷放舆h(yuǎn)嫁異邦。燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。（２）鳥(niǎo)類(lèi)興象與宗族情感（３）析薪、束薪與婚姻《唐風(fēng)·綢繆》綢繆束薪，三星在天。今兮何兮，見(jiàn)此良人？子兮子兮，如此良人何？魏源《詩(shī)古微》：三百篇言取妻者，皆以析薪取興，蓋古者嫁娶必以燎炬為燭。還有《漢廣》《伐柯》《南山》《揚(yáng)之水》（4）采綠寄相思《小雅·采綠》終朝采綠，不盈一匊,予發(fā)曲局，薄言歸沐。

《鄘風(fēng)·桑中》爰采唐矣？沫之鄉(xiāng)矣。云誰(shuí)之思？美孟姜矣?！毒矶贰恫筛稹返?.比興對(duì)歷代文學(xué)（民歌）的影響（1）比興與民歌天然渾成孔雀東南飛，五里一徘徊陜北民歌

邊區(qū)的太陽(yáng)紅又紅，咱們的領(lǐng)袖毛澤東。 酸湯蕎面辣子紅，大女子吊辨愛(ài)死人。 蕎面圪坨羊肉湯，死死活活相跟上。 前溝里下雨后溝里風(fēng)，哥哥的影子常隨妹妹的身。（2）后代詩(shī)歌中常用比興屈原“香草美人”的比興系統(tǒng)《古詩(shī)十九首》青青河畔草，明月何皎皎劉禹錫《竹枝詞》山桃紅花滿(mǎn)上頭，蜀江春水拍山流?；t易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁。劉半農(nóng)的《教我如何不想她》余光中《鄉(xiāng)愁》《紅樓夢(mèng)》《王貴與李香香》玉米開(kāi)花半中腰，王貴早把香香看中了。煙鍋鍋點(diǎn)燈半炕炕明，酒盅盅量米不嫌哥哥窮。

歌曲中的比興：《梁?！贰秲芍缓贰栋桨鄷?huì)》《東方紅》

玉谷子那個(gè)田苗子,數(shù)上高梁高,一十三省的女兒,數(shù)上藍(lán)花花好。想親親蜜蜂呀落在那窗眼眼上，想親親想在呀這心眼上。到了樹(shù)芽那個(gè)開(kāi)花呀這頂上，操了心操在這你身那個(gè)上。4.比與興的不同（1）一般興關(guān)涉到整篇詩(shī)的意境，意味深長(zhǎng)，能引人聯(lián)想，比則較為淺顯或局部。劉勰《文心雕龍》“比顯而興隱”（2）感性（興）/理性（3）興中常含比，而比則不一定有興。5.《詩(shī)經(jīng)》用比的典型——衛(wèi)風(fēng)·碩人手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

連用六種日常事物比莊姜美，美輪美奐宋玉《好色賦》：眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。比喻是天才的標(biāo)識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代已得到充分而出色的運(yùn)用，如顏如舜華、有女如云、巧言如簧、首如飛蓬、通俗新奇。比喻方式不拘一格：博喻、否喻、隱喻等。否喻:我心匪席，不可卷也。匪兕匪虎，率彼曠野。隱喻如《鶴鳴》《大東》《漢廣》，意象獨(dú)特，內(nèi)涵深刻，有一定象征意味。鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊ｔ~(yú)潛在淵，或在于渚。樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維籜。它山之石，可以為錯(cuò)。三、復(fù)沓的章法，經(jīng)典的四言句式復(fù)沓：一首詩(shī)由若干章構(gòu)成，而章與章之間字句基本相同，只對(duì)應(yīng)地變換少數(shù)字詞，反復(fù)詠唱。與歌唱相關(guān)，反復(fù)抒情，強(qiáng)化主題韻味悠長(zhǎng)?！对?shī)經(jīng)》處于四言詩(shī)的鼎盛時(shí)期，古色古香，典雅優(yōu)美，留下大量成語(yǔ)?！对?shī)經(jīng)》語(yǔ)言