內(nèi)蒙古包頭三十三中2012013學(xué)年高二語文下學(xué)期期末考試試題

PAGEPAGE1包三十三中2012~2013學(xué)年度高二（下）學(xué)期期末語文試卷說明：把所有答案寫在答題紙上，只交答題紙。第Ⅰ卷閱讀題（70分）一、論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。中國死亡哲學(xué)區(qū)別于西方死亡哲學(xué)的第一個(gè)顯著特征在于它特別注重死亡的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值取向。孔子與孟子曾先后提出過“殺身成仁”與“舍生取義”等命題。孔子也十分關(guān)注死亡的自然屬性，他曾發(fā)出過“逝者如斯”的感慨，在《論語》中還有“死生有命”的說法。然而，他更為關(guān)注的則是死亡的社會(huì)屬性和社會(huì)價(jià)值取向。正因?yàn)槿绱?，他才提出了“殺身成仁”這一命題，強(qiáng)調(diào)說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。”人為什么應(yīng)當(dāng)為了“成仁”而不惜“殺身”呢？這是因?yàn)椋诳鬃涌磥?，惟有“仁”這個(gè)范疇才充分地表達(dá)了“人”的本質(zhì)規(guī)定性，才使人成其為人，使君子成其為君子。孔子所贊賞的這種不計(jì)較個(gè)人利害得失乃至身家性命的仁者風(fēng)骨正是基于他對(duì)人生和死亡的社會(huì)屬性和社會(huì)價(jià)值取向的深刻體悟之上的。他在《論語》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“君子去仁，惡乎成名”“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”，就是想告訴人們，離開了“仁”講“修身”，只是徒講形式而已，其結(jié)果不是不得要領(lǐng)，就是培養(yǎng)出“小人儒”或“偽君子”。而這歸根到底又是因?yàn)槲┯小叭省边@種美德才充分地表達(dá)了作為人的本質(zhì)規(guī)定性的人的社會(huì)屬性。(與“殺身成仁”不同，孟子則強(qiáng)調(diào)“舍生取義”。孟子并不輕生，他在《盡心章句上》中曾強(qiáng)調(diào)說：“知命者不立于巖墻之下”，在《離婁章句下》中更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)說：“可以死，可以不死，死傷勇”，以為在可以不死的情況下隨意死去便有失“大勇”。在他看來，人之欲求生，一如口之欲求美味、目之欲求美色、耳之欲求好音、鼻之欲求芳味、體之欲求安逸的環(huán)境一樣，都是人之本性之所好，無可非議。問題在于：在人的欲求對(duì)象中，究竟有無高于“生”的東西。孟子認(rèn)為，義就是高于“生”的東西，是比生更值得欲求的東西。也正是基于這樣一種觀點(diǎn)，他提出了“舍生取義”的死亡哲學(xué)命題，宣稱：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@樣，孟子就把“義”提升到了生死抉擇至上標(biāo)準(zhǔn)和唯一準(zhǔn)繩的高度。

孟子的“舍生取義”雖然有別于孔子的“殺身成仁”，但卻不是同后者相對(duì)立?！傲x”，從字面上看來，雖然無非是禮儀、適宜、道理諸義，但在孟子這里所要表達(dá)的卻是“仁”的一個(gè)更深層面的內(nèi)容。孟子突出地強(qiáng)調(diào)了“義”在“仁”的生成過程中的能動(dòng)性品格和內(nèi)驅(qū)力地位。孟子不僅同孔子一樣，認(rèn)為君子和圣賢必須具有仁德，而且還進(jìn)一步深層次地探討了仁德的成因問題。下列對(duì)于“殺身成仁”的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．“殺身成仁”和“舍生取義”一樣體現(xiàn)了中國哲學(xué)家特別注重死亡的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值取向。B．“殺身成仁”這一命題的提出者孔子并不排除關(guān)注死亡的自然屬性，“逝者如斯”的感慨便是例證。C．惟有具備不計(jì)較個(gè)人利害得失的仁者風(fēng)骨去講“修身”，才能充分的表達(dá)作為人的本質(zhì)規(guī)定性的人的社會(huì)屬性。D．“殺身成仁”是說離開了“仁”講“修身”，結(jié)果就只能培養(yǎng)“小人儒”或“偽君子”。下列對(duì)于孟子“舍生取義”這一命題的解說有誤的一項(xiàng)是（）孟子“舍生取義”死亡哲學(xué)命題的提出是基于追求高于“生”、比生更值得欲求的東西——義。孟子“舍生取義”的“義”無非是禮儀、適宜、道德諸義，顯然有別于孔子的“殺身成仁”之“仁”。孟子的“可以死，可以不死，死傷勇”話語說明他并不輕生，在他看來，隨意去死不是“大勇”。孟子認(rèn)為人之本性之所好，一如對(duì)美味、美色、氣味、聲音、安逸的環(huán)境等追求都是無可非議的。下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）孟子的“舍生取義”之“義”所要表達(dá)的是“仁”的一個(gè)更深層面的內(nèi)容。孟子提出的“舍生取義”的死亡哲學(xué)命題與孔子提出的“殺身成仁”的死亡哲學(xué)命題并不對(duì)立。孟子和孔子都認(rèn)為君子和圣賢必須具有仁德，孟子還探討了仁德的成因問題，比孔子更深一層?？鬃优c孟子先后提出“殺身成仁”與“舍生取義”是中國哲學(xué)家區(qū)別與西方哲學(xué)家的第一顯著特征。二、古詩文閱讀（30分）（一）閱讀下面文言文，完成4——7題。（19分）劉弘基，雍州池陽人也。父升，隋河州刺史。弘基少落拓，交通輕俠，不事家產(chǎn)，以父蔭為右勛侍。大業(yè)末，嘗從煬帝征遼東，家貧不能自致，行至汾陰，度已失期當(dāng)斬，計(jì)無所出，遂與同旅屠牛，潛諷吏捕之，系于縣獄，歲余，竟以贖論。事解亡命，盜馬以供衣食，因至太原。會(huì)高祖鎮(zhèn)太原，遂自結(jié)托，又察太宗有十分之度，尤委心焉。由是大蒙親禮，出則連騎，入同臥起。義兵將舉，弘基召募得二千人。王威、高君雅欲為變，高祖伏弘基及長孫順德于廳事之后，弘基因麾左右執(zhí)威等。又從太宗攻下西河。義軍次賈胡堡，與隋將宋老生戰(zhàn)，破之，防御霍邑。老生率眾陣于城外，弘基從太宗擊之。老生敗走，棄馬投塹，弘基下斬其首，拜右光祿大夫。師至河?xùn)|，弘基以兵千人先濟(jì)河，進(jìn)下馮翊，為渭北道大使，得便宜從事，以殷開山為副。西略地扶風(fēng)，有眾六萬。南渡渭水，屯于長安故城，威聲大振，耀軍金光門。衛(wèi)文升遣兵來戰(zhàn)，弘基逆擊走之，擒甲士千余人、馬數(shù)百匹。時(shí)諸軍未至，弘基先至，一戰(zhàn)而捷。高祖大悅，賜馬二十匹。及破京城，功為第一。從太宗擊薛舉于扶風(fēng)，破之，追奔至隴山而返。累拜右領(lǐng)都督，封河間郡公。又從太宗經(jīng)略東都，戰(zhàn)于瓔珞門外，破之。師旋，弘基為殿。隋將段達(dá)、張志陳于三王陵，弘基擊敗之。武德元年，拜右驍衛(wèi)大將軍，以元謀之勛，恕其一死，領(lǐng)行軍左一總管。又從太宗討薛舉。時(shí)太宗以疾頓于高坡城，弘基、劉文靜等與舉接戰(zhàn)于淺水原，王師不利，八總管咸敗；唯弘基一軍盡力苦斗，矢盡，為舉所獲。高祖嘉其臨難不屈，賜其家粟帛甚厚。仁杲平，得歸，復(fù)其官爵。會(huì)宋金剛陷太原，遣弘基屯晉州。裴寂為宋金剛所敗，人情崩駭，莫有固志。金剛以兵造城下，弘基不能守，復(fù)陷于賊。俄得逃歸，高祖慰諭之，授左一總管。從太宗屯于柏壁，率兵二千自隰州趨西河，斷賊歸路。時(shí)賊鋒甚動(dòng)，弘基堅(jiān)壁，不能進(jìn)。及金剛遁，弘基率騎邀之，至于介休，與太宗會(huì)，追擊大破之。累封任國公。尋從擊劉黑闥于洺州，師旋，授秉鉞將軍。會(huì)突厥入寇，弘基率步騎一萬，自豳州北界東拒子午嶺，西接臨涇，修營障塞，副淮安王神通，備胡寇于北鄙。九年，以佐命功，真食九百戶。太宗即位，顧待益隆。李孝常、長孫安業(yè)之謀逆也，坐與交游除名。歲余，起為易州刺史，復(fù)其封爵，征拜衛(wèi)尉卿。后以年老乞骸骨，授輔國大將軍，朝朔望，祿賜同于職事。太宗征遼東，以弘基為前軍大總管。從擊高延壽于駐蹕山，力戰(zhàn)有功，太宗屢加勞勉。永徽元年，加實(shí)封通前一千一百戶。其年卒，年六十九。(選自《舊唐書》)4．對(duì)下列句子中加橫線的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.歲余，竟以贖論竟：竟然B.義軍次賈胡堡次：駐扎C.弘基率騎邀之邀：阻擊D．備胡寇于北鄙鄙：邊境5．下列各組句子中，全部屬于直接表現(xiàn)劉弘基善戰(zhàn)的—項(xiàng)是（3分）①弘基因麾左右執(zhí)威等②弘基以兵千人先濟(jì)河，進(jìn)下馮翊③從太宗擊薛舉于扶風(fēng)，破之eq\o\ac(○,4)唯弘基一軍盡力苦斗eq\o\ac(○,5)隋將段達(dá)、張志陳于三王陵，弘基擊敗之eq\o\ac(○,6)弘基率騎邀之，至于介休A.①eq\o\ac(○,5)eq\o\ac(○,6)B．③eq\o\ac(○,5)eq\o\ac(○,6)C.③④⑤D．④⑤eq\o\ac(○,6)6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.劉弘基少時(shí)放蕩不羈，結(jié)交俠士，不管理家中的財(cái)產(chǎn)。因?yàn)楦赣H的攻績才做了右勛侍。B.劉弘基曾經(jīng)隨從煬帝征討遼東，由于沒有跟上隊(duì)伍，估計(jì)延誤了期限要被斬首，就和同行的人殺牛讓官吏拘捕自己。C.劉弘基隨從太宗駐軍柏壁，率兵切斷敵人的歸路。等到宋金剛逃走，弘基率騎兵阻擊，并單獨(dú)率兵追上并打敗了宋金剛D．太宗即位，眷顧和待遇更盛。因?yàn)槟昀险?qǐng)求退休，任輔國大將軍，每月的初一、十五上朝，俸祿賞賜和同職事官一樣。7.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）會(huì)高祖鎮(zhèn)太原，遂自結(jié)托，又察太宗有十分之度，尤委心焉。（2）金剛以兵造城下，弘基不能守，復(fù)陷于賊。(二)閱讀下面這首宋詞，完成8——9題（11分）清平樂·五月十五夜玩月劉克莊纖云掃跡，萬項(xiàng)玻璃色。醉跨玉龍游八極，歷歷天青海碧。水晶宮殿飄香，群仙方按《霓裳》。消得幾多風(fēng)露，變教人世清涼。注：劉克莊，南宋著名愛國詞人，詞風(fēng)豪放，多感慨時(shí)事之作。8.詞人是如何描繪太空、月宮景象的？（6分）9.這首詞的末兩句表現(xiàn)了詞人怎樣的思想情感？（5分）三．名句名篇默寫（6分，每空1分）10.（1）宮中府中，俱為一體；，。（諸葛亮《出師表》）（2）故木受繩則直，金就礪則利，，。（荀子《勸學(xué)》）（3），，道之所存，師之所存也。（韓愈《師說》）四．文學(xué)類文本閱讀（25分）11.閱讀下面的文字，完成（1）——（4）題（25分）你的對(duì)應(yīng)樹劉心武

(1)一位白手起家的實(shí)業(yè)家，每隔一段時(shí)間就去西雙版納原始森林，親近一株蓊翳的巨榕。我看過他從各種角度拍回來的巨榕照片，問他，你是否以它勵(lì)志，或展望自己的事業(yè)？他坦言有，但不是全部，他說觀望撫摩那株巨榕時(shí)，意識(shí)的核心是一種說不清道不明的情懷。我說，那是因?yàn)樗湍侵昃揲胖g，有一種生命體之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

(2)中國姑娘棠棠在法國巴黎留學(xué)，那里豐富的藝術(shù)寶藏令她陶醉，而孤獨(dú)感卻不時(shí)旋生。有一天她在巴黎左岸盧森堡公園里發(fā)現(xiàn)了一株中國海棠樹，于是她覺得自己和那株海棠樹之間有一種互相慰藉的對(duì)應(yīng)關(guān)系。她畫了很多幅那株海棠樹的畫，把它一年四季陰晴雨雪的表情都記錄下來，她將其中一幅送給我時(shí)說：這是我去年冬天在盧森堡公園的留影。

(3)人樹的對(duì)應(yīng)關(guān)系是多種多樣的。我20多年前寫過一篇《第八棵饅頭柳》，寫一位婦女常常會(huì)朝樓窗下人行道的第八棵饅頭柳下凝望，因?yàn)樗离x家或歸家的親人，一定會(huì)經(jīng)過那第八棵饅頭柳，她在離別后或等歸時(shí)，期待從那棵饅頭柳下的親人身影里，默默咀嚼濃釅的心靈之蜜。饅頭柳并非她的自喻、代碼、激勵(lì)物或圖騰，只是一個(gè)隱秘的標(biāo)記，但她與那饅頭柳之間，在宏闊的宇宙中卻有著牢固的對(duì)應(yīng)性。

(4)一位少年時(shí)代從南國遷移北京的人士，他的名字里有一個(gè)“蕉”字，現(xiàn)在垂垂老矣，行動(dòng)要靠輪椅，近年來每到夏天，他總要年輕人推著他到恭王府花園去“望蕉”。他之所以要夏日去恭王府花園，就是因?yàn)樗滥腔▓@西花廳外的庭院里，有地生的大芭蕉，那也許確實(shí)是整個(gè)北京唯一的露天地生蕉。幾年前我還隨他去看過，確是北國一大奇觀。據(jù)了解，北京的冬天露天地生芭蕉是絕對(duì)無法耐受嚴(yán)寒的，因此，恭王府的那株大芭蕉，是每年要定時(shí)連根移進(jìn)溫室，再擇時(shí)回栽到庭院中的。我?guī)椭戚喴?，和那位長我16歲的蕉兄圍著地生蕉轉(zhuǎn)著圈欣賞不夠，他會(huì)隨口吟出古人詠蕉的一些詞句，還提出一些有關(guān)曹雪芹筆下的大觀園的問題跟我討論：為什么怡紅院要設(shè)計(jì)成蕉棠兩植呀？賈元春為什么見不得“紅香綠玉”的措辭呀？……這位老先生與芭蕉的對(duì)應(yīng)關(guān)系里，除了“同名相憐”，還蘊(yùn)涵著許多的文化因素呢！

(5)我在北京地壇附近住了20年，地壇里有我的對(duì)應(yīng)樹，那是16年前一個(gè)傍晚，夕陽余暉斜篩過古老的柏樹林，我忽然覺得有一株柏樹特別地入眼親切，那不是一株古柏，是古柏林中補(bǔ)種的一株相對(duì)細(xì)瘦的柏樹，當(dāng)然它也不是很年輕了，它周圍的那些古柏都有好幾百歲了，它的樹齡大概在50年左右。一剎那間，我覺得自己和那株補(bǔ)種的柏樹之間發(fā)生了一種靈魂間的默然互動(dòng)。晚風(fēng)徐來，它的枝葉微微搖晃，使它的謙卑更加顯著。啊，它的那種真誠而質(zhì)樸的謙卑，感染著我，作為宇宙中的一個(gè)生命，感恩之心，謙卑之思，是最不能缺失的啊。那以后，我常常去拜望自己的那棵對(duì)應(yīng)樹，我把它稱作“補(bǔ)柏”，望著它，我就意識(shí)到，自己的生存中也只不過是一種“缺位補(bǔ)充”，是幸運(yùn)，也因此有一種責(zé)任，感謝時(shí)代，感謝機(jī)遇，同時(shí)也必須提醒自己保持謙卑，在領(lǐng)受造物賜予的大歡喜時(shí)，還應(yīng)總充溢著一種由己及人的大悲憫。

(6)現(xiàn)在公園和綠地的某些樹都有人認(rèn)養(yǎng)；有的墓園以樹代墓，人們認(rèn)購某棵樹，去世后就把自己骨灰埋在樹下；還有的父母為新生兒栽下一棵樹，發(fā)愿以后每年帶著孩子來看望那棵樹。但我以為，人最好還是有一棵只有自己心知肚明、大體屬于隱私的對(duì)應(yīng)樹。你有沒有這樣一棵樹呢？（選自《小品文選刊》）下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（）（）實(shí)業(yè)家之所以到西雙版納原始森林去親近一株巨榕，是因?yàn)樗X得自己和那株樹之間有一種生命體的對(duì)應(yīng)關(guān)系。在法國留學(xué)的中國姑娘棠棠對(duì)一株中國海棠樹情有獨(dú)鐘，是因?yàn)樗X得自己和那株海棠花之間有一種互相慰藉的對(duì)應(yīng)關(guān)系。文中的老先生行動(dòng)不便，但近年來每到夏天，他總要到恭王府花園去“望蕉”，其根本原因是他的名字里有一個(gè)“蕉”字。作者由“補(bǔ)種的柏樹”聯(lián)想到“生存也不過是一種‘缺位補(bǔ)充’”，從而得出人應(yīng)該保持謙卑和悲憫，對(duì)生活充滿責(zé)任和感恩。作者在文中第四段，分別選取一個(gè)人物來反復(fù)講人與書之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從選材的角度看，有啰嗦重復(fù)之嫌，令人生厭。作者都寫出了人樹之間的哪些“對(duì)應(yīng)關(guān)系”？（6分）本文第五段除了記敘之外，還運(yùn)用了哪些表達(dá)方式？舉例說明其在行文中的作用。（6分）“人最好還是有一棵只有自己心知肚明、大體屬于隱私的對(duì)應(yīng)樹。”請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勥@句話給你的啟示。（8分）第Ⅱ卷表達(dá)題（80分）五、語言文字運(yùn)用（20分）12.下列各句中加點(diǎn)的詞語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?分）（） A．幾位科學(xué)家多年來奮力拼搏，在航天技術(shù)研究領(lǐng)域里潛心探索，無所不用其極，終于取得了巨大成功，贏得世人贊賞。 B．臺(tái)灣作家白先勇近日發(fā)表談話，呼吁要搶救中文，扭轉(zhuǎn)全盤西化的文化教育。他認(rèn)為，現(xiàn)在臺(tái)灣初中基礎(chǔ)測(cè)試中文課程都不考作文，簡(jiǎn)直是“危言聳聽”。 C．參加本屆西湖博覽會(huì)的各省代表游覽了新西湖后贊嘆道：“西湖山水果然名不虛傳，秀色可餐，真是人間天堂啊。” D．舞蹈專業(yè)畢業(yè)的兩個(gè)學(xué)生剛到市歌舞團(tuán)報(bào)到，就被熱心的同事們趕鴨子上架，跳了兩個(gè)傣族舞，引得大家高聲叫好。13．下列各句中沒有語病的一句是（3分）（） A．在現(xiàn)代社會(huì)，人與人的交往更加密切，口語交際能力有助于人們加強(qiáng)合作，增進(jìn)理解，對(duì)于個(gè)人事業(yè)成功也有著重要影響。 B．代表們興致勃勃地觀看了杭州歌舞團(tuán)的藝術(shù)家們表演的具有濃郁江南特色的舞蹈音樂，對(duì)于大型舞劇《玉鳥》，代表們更是贊嘆不已。 C．當(dāng)國民經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)“過熱”或出現(xiàn)“低迷”時(shí)，我們首先應(yīng)當(dāng)從收入分配格局上找原因，而不應(yīng)當(dāng)直接干預(yù)生產(chǎn)者的行為。 D．我們平時(shí)寫文章感到思路不順暢，一個(gè)主要的問題是把所有的事物孤立起來，看不到事物之間的聯(lián)系才出現(xiàn)這樣的情況。14．填入下面橫線處的句子，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分（）美國當(dāng)代人文主義心理學(xué)家馬洛斯提出了“健康的兒童性”的概念，認(rèn)為成年人應(yīng)該具有雙重視角，________________，_______________；____________，______________，_________________。①揭示社會(huì)的底蘊(yùn)②把生活的厚厚塵土擦拭掉③讓詩性與神性的光輝重新放射出來，④一方面像成人一樣以成熟的、深刻的、理性的眼光看待生活⑤_方面以兒童的天真的、陌生的、非理性的眼光看待生活A(yù)．④②⑤①③B．④①⑤②③C．⑤①④②③D．⑤②④①③15．仿照例句的句式和修辭手法，另寫兩個(gè)句子。(6分)例句：欣賞高山，自然會(huì)在高山的巍峨中找到強(qiáng)悍和凝重。(1)。(2)。16.閱讀下面一則寓言故事，寫出與本故事主旨相吻合的成語(不少于5個(gè))。(5分)喜鵲喜歡把巢筑在高高的樹頂上，但秋風(fēng)一起，便搖搖欲墜。喜鵲和孩子們蜷縮巢中，驚恐萬狀。有一種喜鵲自以為很聰明，在夏天未到之時(shí)，就想到了秋天。它預(yù)料到秋季肯定會(huì)刮大風(fēng)。便不顧勞累將巢穴從高高的樹項(xiàng)上搬到低矮的樹椏上，新筑的窩巢真的是舒適安全。大風(fēng)再也不會(huì)侵?jǐn)_它了。夏天到了，濃密的樹陰是歇涼的好去處。人們一抬頭就看到了喜鵲的窩巢，再一伸手，就可以輕易地掏到窩巢中的小鵲或鵲蛋。小孩子們也找來竹竿，爭(zhēng)相搶挑巢里的小鵲和鵲蛋?？蓱z的喜鵲雖然考慮到了未來的災(zāi)患，卻沒看到眼前的危險(xiǎn)，還是沒能避過災(zāi)難。成語(1)(2)(3)(4)（5）六、作文（60分）17.閱讀下面的材料，按照要求寫一篇文章。有一次，美國著名主持人林克萊克訪問一個(gè)小朋友，問他：“長大后想當(dāng)什么？”小朋友天真地回答：“我要當(dāng)一名飛機(jī)駕駛員?！绷挚巳R克笑著問他：“飛機(jī)飛到太平洋上空時(shí)，突然沒油了，但只有一只降落傘，你怎么辦？”小朋友思考了一會(huì)兒說：“我會(huì)囑咐機(jī)上的乘客系好安全帶，然后我自己背著降落傘跳下去。”臺(tái)下的觀眾聽了這個(gè)回答，笑得七倒八歪，都在說：這個(gè)小孩，這么小就……林克萊克也在繼續(xù)注視著他，看他是不是個(gè)自私自利的家伙。這時(shí)他看見小朋友的眼淚奪眶而出，其悲慟之情無法用筆墨描述。林克萊克心有所動(dòng)，問道：“你為什么這么做呢？”小朋友說：“我要去取燃料，我還要回來，我還要回來！”當(dāng)別人說話時(shí)，你真的聽懂了嗎？如果沒有，那該怎么辦呢？請(qǐng)根據(jù)你對(duì)上述故事的感悟，自定立意，自選文體，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章。高二語文期末試卷答題紙一、（1_6,12_14,每題3分，共27分，11（1）5分）12345612131411（1）二.文言文閱讀（19分）

7．（10分）

（1）（5分）（2）（5分）

三、古代詩歌閱讀（11分）8．（6分）9．（5分）四、名句名篇默寫(6分)10．（每空1分,共6分）（1），（2），（3），五、實(shí)用類文本閱讀（共25分）11．（2）（6分）（3）（6分）（4）（8分）六、語言文字運(yùn)用（20分）15.（6分）16．（5分）(1)(2)(3)(4)（5）七．作文（60分）高二語文答案C（A是對(duì)“殺身成仁”與“舍生取義”共同屬性的解釋；B是從側(cè)面解說；D不是對(duì)其本質(zhì)內(nèi)涵的解釋）B（原文陳述：“義”，從字面上看來，雖然無非是禮儀、適宜、道理諸義）D（原文表述為：中國死亡哲學(xué)區(qū)別于西方死亡哲學(xué)的第一個(gè)顯著特征在于它特別注重死亡的社會(huì)性和社會(huì)價(jià)值取向。）A（竟，最后）B（eq\o\ac(○,1)不是作戰(zhàn)的事eq\o\ac(○,4)不能表現(xiàn)善戰(zhàn)）C（與太宗會(huì)合后才打敗的宋金剛）（1）正好高祖鎮(zhèn)守太原，就親自結(jié)交以便依托，又觀察太宗有不尋常的風(fēng)度，尤其傾心太宗。(2)宋金剛帶兵進(jìn)逼城下，弘基守不住，又被敵人抓獲。8.