《游褒禪山記》導(dǎo)學(xué)案設(shè)計(jì)

?游褒禪山記?導(dǎo)學(xué)案設(shè)計(jì)?游褒禪山記?導(dǎo)學(xué)案【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、掌握“極〃、”卒〃、”其〃等文言詞的多種含義;辨析一些詞性活用的情況；學(xué)習(xí)判斷句的兩種形式。2、學(xué)習(xí)即事明理，敘議結(jié)合，前后緊密相扣的寫(xiě)作方法。3、認(rèn)識(shí)本文所闡發(fā)的治學(xué)、處事都必須具有百折不撓的意志和“深思慎取〃才能獲得成功的道理，明白這兩者在當(dāng)今改革開(kāi)放時(shí)代的借鑒意義?！緦W(xué)習(xí)重點(diǎn)】從游山這樣的小事中悟出人生哲理，表現(xiàn)積極的人生態(tài)度?！鹃喿x參考】1、這篇名文是作者在宋仁宗至和元年即公元1054年寫(xiě)的。當(dāng)年4月，王安石從舒州（今安徽潛山縣）通判任上辭職，在回家探親途中游覽了褒禪山，同年7月以追記形式寫(xiě)下此文。2、西岳華（讀huà；）山,在山西，跟文中提到的坐落于安徽的華（huá；）山不是一回事?！緦W(xué)習(xí)過(guò)程】一、借助工具書(shū)，參照注釋?zhuān)喿x并標(biāo)注文本，并將自學(xué)過(guò)程中質(zhì)疑之處總結(jié)于下：褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始（舍）于其址，而卒葬之；以故其后（名）之日“褒禪〃。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽(yáng)洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山〃。今言“華〃如“華實(shí)〃之“華〃者，其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其（深），那么其雖好游者不能（窮）也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其（見(jiàn)）愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡〃；遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，那么其（至）又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以（明）也。既其出，那么或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得（極）夫游之樂(lè)也。于是余有嘆焉：古人之觀(guān)于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深，而無(wú)不在也。夫夷以近，那么游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，那么至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀(guān)，常在于（險(xiǎn)遠(yuǎn)），而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力缺乏者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于（幽暗昏惑）而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉（根據(jù)語(yǔ)意，補(bǔ)充3個(gè)字：），于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之（謬）其傳而莫能（名）者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。1、按要求完成填空。（為加點(diǎn)字注音，為方框內(nèi)的字詞釋義或指出用法，為括號(hào)中的字詞指出活用類(lèi)型)2、記下疑難點(diǎn)，準(zhǔn)備質(zhì)疑、交流。3、在文中劃出你所認(rèn)為的判斷句，并說(shuō)明判斷理由。4、你覺(jué)得文中哪些話(huà)很有哲理，找出來(lái)讀一讀，想一想。二、課堂練習(xí)(1)解說(shuō)以下各句中加點(diǎn)字的用法。.唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之.以其乃華山之陽(yáng)名之也.今言“華〃如“華實(shí)〃之”華〃者，蓋音謬也.由山以上五六里.余與四人擁火以入.不出，火且盡.蓋余所至，比好游者尚不能十一(2)翻譯以下句子.距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)日“花山〃。.既其出，那么或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。.然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？.后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。(3)內(nèi)容研討1.記游局部寫(xiě)了什么內(nèi)容呢？2、本文得出了怎樣的兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)，你覺(jué)得這兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)彼此有聯(lián)系嗎？三、延伸練習(xí)閱讀下文，完成1——4題。人有明珠，莫不貴重，假設(shè)以彈雀，豈非可惜?況人之性命甚于明珠，見(jiàn)金錢(qián)財(cái)帛不懼刑網(wǎng)，徑即受納，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可彈雀，何況性命之重，乃以博財(cái)物耶?群臣假設(shè)能備盡忠直，益國(guó)利人，那么官爵立至。皆不能以此道求榮，遂妄受財(cái)物，贓賄既露，其身亦殞?zhuān)瑢?shí)可為笑。貪人不解愛(ài)財(cái)也，至如內(nèi)外官五品以上，祿秩優(yōu)厚，一年所得，其數(shù)自多。假設(shè)受人財(cái)賄，不過(guò)數(shù)萬(wàn)，一朝彰露，祿秩削奪，此豈是解愛(ài)財(cái)物?規(guī)小得而大失者也。昔公儀休性嗜魚(yú)，而不受人魚(yú)，其魚(yú)長(zhǎng)存。且為主貪，必喪其國(guó)；為臣貪，必亡其身。？詩(shī)？云：“大風(fēng)有隧，貪人敗類(lèi)。〃固非謬言也。昔秦惠王欲伐蜀，不知其逕，乃刻五石牛，置金其后。蜀人見(jiàn)之，以為牛能便金，蜀王使五丁力士拖牛入蜀，道成，秦師隨而伐之，蜀國(guó)遂亡。漢大司農(nóng)田延年贓賄三千萬(wàn)，事覺(jué)自死。如此之流，何可勝記！假設(shè)能小心奉法，常如朕畏天地，非但百姓安寧，自身常得歡樂(lè)。古人云：“賢者多財(cái)損其志，愚者多財(cái)生其過(guò)。〃此言可為深誡。假設(shè)徇私貪濁非止壞公法損百姓縱事未發(fā)聞中心豈不常懼？恐懼既多，亦有因而致死。大丈夫豈得茍貪財(cái)物，以害及身命，使子孫每懷愧恥耶？古人云：“鳥(niǎo)棲于林，猶恐其不高，復(fù)巢于木末；魚(yú)藏于水，猶恐其不深，復(fù)穴于窟下。然而為人所獲者，皆由貪餌故也?！ń袢顺际苋?，居高位，食厚祿，當(dāng)須履忠正，蹈公清，那么無(wú)災(zāi)害，長(zhǎng)守富貴矣。古人云：“禍福無(wú)門(mén)，惟人所召。〃然陷其身者，皆為貪冒財(cái)利，與夫魚(yú)鳥(niǎo)何以異哉？（節(jié)選自？貞觀(guān)政要&bull；貪鄙?）.對(duì)以下句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A、乃以博財(cái)物耶博：增加B、祿秩優(yōu)厚秩：品級(jí)C、規(guī)小得而大失者也規(guī)：謀求D、事覺(jué)自死覺(jué)：敗露.以下六句話(huà)，分別編為四組，全都屬于“貪鄙〃的惡果的一組是①遂妄受財(cái)物，贓賄既露，其身亦殞②一朝彰露，祿秩削奪③道成，秦師隨而伐之，蜀國(guó)遂亡④愚者多財(cái)生其過(guò)⑤使子孫每懷愧恥耶⑥禍福無(wú)門(mén)，惟人所召A、①③④B、①②⑤C、②③⑥D(zhuǎn)、④⑤⑥.以下對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A、文章以明珠彈雀為喻，說(shuō)明人不能“見(jiàn)金錢(qián)財(cái)帛不懼刑網(wǎng)：，貪圖身外之物，而招來(lái)殺身之禍。B、文章用“公儀休不受人魚(yú)〃和“秦惠王刻石牛置金伐蜀〃正反兩方面的事例，說(shuō)明不可“規(guī)小得而大失〃。C、為主為臣的，如果能做到“小心奉法，常畏天地〃，不僅能使百姓安寧，自身常獲歡樂(lè)，還能使子孫后代感到榮耀。D、文章最后以鳥(niǎo)貪高、魚(yú)貪深而被獲為警戒，要求“居高位，食厚祿〃的官員們做到“履忠正，蹈公清〃，這樣才能防止災(zāi)害、長(zhǎng)保富貴。4、翻譯:①且為主貪，必喪其國(guó)；為臣貪，必亡其身。②然陷其身者，皆為貪冒財(cái)利，與夫魚(yú)鳥(niǎo)何以異哉？四、目標(biāo)反思?游褒禪山記?導(dǎo)學(xué)案答案褒禪山亦謂（叫做）之華山，唐浮圖（和尚）慧褒始（舍，名作動(dòng)，建房子）于其址，而卒（死亡）葬之；以故其后（名，名作動(dòng)，命名）之曰“褒禪〃。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽(yáng)洞者，以其乃（是，表判斷）華山之陽(yáng)（水之北，山之南面）名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅（模糊不清，獨(dú)其為文（殘存的［幾個(gè)大］字）猶可識(shí)日“花山〃。今言“華〃如”華實(shí)〃之“華〃者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然（昏暗的樣子），入之甚寒，問(wèn)其（深，深度，形容詞做名詞），那么其雖好游者不能（窮，形容詞做動(dòng)詞）也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其（見(jiàn)，動(dòng)詞做名詞）愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且（將要）盡〃；遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一（十分之一），然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，那么其（至）（動(dòng)詞做名詞，到達(dá)的人）又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以（明，形容詞做動(dòng)詞，照明）也。既（以后）其出，那么或（有人）咎（責(zé)備）其欲出者，而余亦悔其（自己，第一人稱(chēng)）隨之，而不得（極）（形容詞做動(dòng)詞，充分領(lǐng)略到）夫游之樂(lè)也。于是余有嘆焉：古之人觀(guān)于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之（取獨(dú)）深，而無(wú)不在也。夫夷以近，那么游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，那么至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪（瑰麗奇異）、非常（不同尋常）之觀(guān)，常在于（險(xiǎn)遠(yuǎn)）（險(xiǎn)峻而又遙遠(yuǎn)），而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力缺乏者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于（幽暗昏惑）（形容詞做名詞）而無(wú)物以相（輔助）之，亦不能至也。然力足以至焉（根據(jù)語(yǔ)意，補(bǔ)充3個(gè)字：而不至），于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其（難道）孰能譏之（我）乎？此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之（謬）（形容詞做動(dòng)詞，弄錯(cuò)）其傳而莫能（名）（名詞做動(dòng)詞，辨說(shuō)清楚）者，何可勝（完）道也哉!此所以（什么什么的原因）學(xué)者（求學(xué)的人）不可以不深思而慎取之也。二、1.第一段，介紹褒禪山概況。第二段，記游華山洞的經(jīng)過(guò)。（可展開(kāi)）2、［明確］由“不得極夫游之樂(lè)〃生發(fā)出“盡吾志〃的觀(guān)點(diǎn)，又由“仆碑〃生發(fā)出“深思慎取〃的觀(guān)點(diǎn)。作者游褒禪山，本來(lái)是一次平常的游歷活動(dòng)，但卻從中悟出了人生哲理一一從前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，那么游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，那么至者少〃，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇〃悟出“而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀(guān)，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)〃；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至〃的結(jié)論。然后將這次游山而未能“極夫游之樂(lè)〃的教訓(xùn)升華到理論上來(lái)，具體分析了“至〃的幾個(gè)條件，最后得出“盡吾志〃的觀(guān)點(diǎn)一一這正是“求思之深而無(wú)不在〃的結(jié)果。由此可見(jiàn)，“盡吾志〃的觀(guān)點(diǎn)跟“深思慎取〃的觀(guān)點(diǎn)是有聯(lián)系的：“盡吾志〃的觀(guān)點(diǎn)是在“深思慎取〃的根底上產(chǎn)生的;有了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，又能反過(guò)來(lái)促使人們“深思慎取〃，二者是相輔相成的。作者強(qiáng)調(diào)的是“盡吾志〃的觀(guān)點(diǎn)，將它置于主要位置，只是在文末略提“深思慎取〃的觀(guān)點(diǎn)，這種布局方式是恰當(dāng)?shù)模韧怀隽巳牡闹髦?，又不忽略它的次要方面。（“古人之觀(guān)于天地……以其求思之深而無(wú)不在也〃這句話(huà)，即可看出上述兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)的聯(lián)系）三、解釋虛詞1.并列連詞，可譯為“又〃2.因?yàn)椋槐硎九袛?，是，?.連詞，承接上文解釋原因，譯為“大概〃4.連詞，連接上、下、東、西、往、來(lái)等字，表示時(shí)間、方位、數(shù)量等界限?？刹蛔g。5.連詞，表修飾6.副詞，將要7.發(fā)語(yǔ)詞，大概翻譯1.距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已經(jīng)模糊，有的已經(jīng)磨滅，只有從它殘存的字還可以辨識(shí)出“花山〃的名稱(chēng)。2.出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也懊悔自己跟他出來(lái)，因而未能極盡那游洞的樂(lè)趣。3.可是，力量足以到達(dá)目的（卻未