《訓(xùn)詁學(xué)》自考復(fù)習(xí)資料

PAGEPAGE52《訓(xùn)詁學(xué)》自考復(fù)習(xí)參考資料第一章

導(dǎo)論一、什么是訓(xùn)詁？訓(xùn)”和“詁”原是解釋詞語的兩種不同法則。“訓(xùn)”，許慎《說文解字》：“訓(xùn)，說教也?！倍巫ⅲ骸啊f教’者，說釋而教之”。明梅膺祚《字匯》：“訓(xùn)，釋也。如某字釋作某義，順其義以訓(xùn)之?！薄霸b”，《說文》：“詁，訓(xùn)故言也。從言，古聲。”段注：“訓(xùn)故言者，說釋故言以人，是之謂詁?！蔽簭堃尽峨s字》：“詁者，古今之異言；訓(xùn)者，謂字有意義也。”唐孔穎達(dá)《毛詩·周南·關(guān)睢詁訓(xùn)傳疏》：“詁者，古也，古今異言，通之使人知也；訓(xùn)者，道也，道物之形貌以告人也。……故《爾雅序篇》云：《釋詁》、《釋言》通古今之字，古與今異言也?！夺層?xùn)》言形貌也?！?“訓(xùn)”、“詁”連用，就是解釋的意思，即用易懂的語言解釋難懂的語言，用現(xiàn)代的語言解釋古代的語言，用普通話解釋方言。

二、訓(xùn)詁學(xué)是一門什么樣的學(xué)科？

黃侃先生說：“詁者故也，即本來之謂；訓(xùn)者順也，即引申之謂。訓(xùn)詁者，用語言解釋語言之謂。若以此地之語釋彼地之語，或以此時(shí)之語釋昔時(shí)之語，雖屬訓(xùn)詁之所有事，而非構(gòu)成之原理。真正之訓(xùn)詁學(xué)，即以語言解釋語言，初無時(shí)地之限域，且論其法式，明其義例，以求語言文字之系統(tǒng)與根源是也?！备鶕?jù)黃先生的闡述，綜合歷代學(xué)者的意見，我們可以這樣來說明訓(xùn)詁學(xué)這門學(xué)科的性質(zhì)：訓(xùn)詁學(xué)是漢語語言學(xué)的一個(gè)組成部分，是以語義為核心、用語言來解釋語言、并正確地理解和運(yùn)用語言的科學(xué)。它是兼包解釋、翻譯和其他各方面知識(shí)的綜合性學(xué)科。訓(xùn)詁學(xué)的任務(wù)，是研究語言的訓(xùn)釋方式，掌握其系統(tǒng)條貫，說明其表達(dá)情狀，進(jìn)一步探求語言的發(fā)展規(guī)律、本原和演變，從而促進(jìn)語言的豐富和發(fā)展。

三、由于時(shí)地變遷，人們閱讀古書有哪些障礙？（1）語音方面的變化。文字產(chǎn)生之初，相同聲符的形聲字，它的讀音當(dāng)是相同的。但是，我們發(fā)現(xiàn)，相同聲符的形聲字在周秦時(shí)的讀音已經(jīng)不同了。如以“以”（余母之韻）為聲符的“臺(tái)”“似”“矣”的字一分化成三個(gè)不同的音。（2）詞匯的變化。舊詞舊義的消失，如《詩·大雅·蕩》：“內(nèi)奰于中國。覃及鬼方?！泵珎鳎骸皧`，怒也?！?/p>

《爾雅·釋親》：“男子謂姊妹之子為出。”《左傳·襄公二十五年》：“桓公之亂，蔡人欲立其出?！痹?，甲骨文中指作坊或廚下做事的奴隸，西周以來的典籍中很少見原始意義的用例，而引申成為“奴隸主家中掌管家務(wù)的總管”，“官吏的通稱。”方言與通行語的差別，《顏氏家訓(xùn)·音辭》：“夫九州之人，言語不同，生民以來，固常然矣。自《春秋》標(biāo)齊言之傳，《離騷》目楚詞之經(jīng)，此蓋其較明之初也?！比纭蹲髠鳌ば哪辍罚骸俺酥^乳，榖；謂虎；菸菟。”（3）、語法的變化：斯大林《馬克思主義與語言學(xué)問題》：“隨著時(shí)間的推移，逐漸改進(jìn)著，改善和改正自己的規(guī)則，用新的規(guī)則充實(shí)起來?！奔坠俏臄?shù)量表示法：第一，不用量詞，數(shù)詞置于名詞前或后。如“獲麋八十八”。第二，名詞先行，加上與前一名詞相同的臨時(shí)量詞形成的數(shù)量結(jié)構(gòu)?！扒及偾肌薄５谌?，名詞先行，加上一般數(shù)量結(jié)構(gòu)馬十丙

羅振玉《殷契續(xù)編》1027.4西周金文只通行第二、第三兩種類型。如：田十田，方五十里西周以后典籍第三種類型成了數(shù)量表示方法的主流。如：馬四匹

《尚書·文侯之命》禾三百廛

《詩·魏風(fēng)·伐檀》（4）、文字方面第一、文字體勢(shì)的變化甲骨文→金文→古文籀書→大篆→小篆→隸→楷?第二、古今用字不同?顧炎武《日知錄》，“《尚書》多言‘茲’，《論語》多言‘斯’，《大學(xué)》以后之書多言‘此’。《論語》之言‘斯’者七十而不言‘此’，《檀弓》之言斯者五十有三，言‘此’者一而已?！洞髮W(xué)》成于曾氏之門人。而一卷之中言‘此’者十有九?！?結(jié)果，后人閱讀古籍有障礙四、試論述訓(xùn)詁產(chǎn)生的原因。

訓(xùn)詁之所以產(chǎn)生，是因?yàn)楣沤裾Z言發(fā)生了變化，人們閱讀古書時(shí)有些地方讀不懂，需要加以解釋。古代典籍是古時(shí)學(xué)者用當(dāng)時(shí)的語言記錄中撰作的。隨著社會(huì)的發(fā)展，語言的各要素總是在不斷地演變，有的因時(shí)代不同而不同，有的因方俗不同而不同，加上歷代口授耳聞，轉(zhuǎn)抄傳刻造成的種種訛誤，因此后人讀前人的書籍時(shí)，會(huì)碰到語言文字的障礙，產(chǎn)生隔閡，這就需要進(jìn)行語言解釋，幫助人們克服語言障礙，以讀懂古代典籍。清陳澧《東塾讀書記》卷十一《小學(xué)》：“蓋時(shí)有古今，猶地有南北、有東西，相隔遠(yuǎn)則言語不通矣。時(shí)遠(yuǎn)則有訓(xùn)詁，地遠(yuǎn)則有翻譯，有翻譯則能使別國如鄉(xiāng)鄰，有訓(xùn)詁則能使古今如旦暮，所謂通之也，訓(xùn)詁之功大矣哉!”陳澧短短幾句話把訓(xùn)詁產(chǎn)生的原因、訓(xùn)詁的內(nèi)容、訓(xùn)詁的作用闡述得很明白了。

劉師培《中國文學(xué)教科書》第三十二課：“言語之遷變有數(shù)端，有隨時(shí)代而殊者，……若欲通古言，必須以今語釋古語，有隨方俗而殊者，若欲通方言，必須以雅言釋方言；通俗之文與文言之文有別，則書籍所用之文又必以通俗之文解之?！编嶉哉f：“古人之言，所以難明者，非為書之理意難明也，實(shí)為書之事物難明也；非為古人之文言難明也，實(shí)為古人之文言有不通于今者難明也。”(《通志·藝文略》)朱熹說：“當(dāng)時(shí)百姓都曉得者，有今時(shí)老師宿孺之所不曉?！?《語類》七十八)戴震曰：“蓋士生三古后，樹之相去千百年之久，視夫地之相隔千百里之遠(yuǎn)無以異：昔之婦孺聞而輒曉者，更經(jīng)學(xué)大師轉(zhuǎn)相講授仍留疑義，則時(shí)為之也?！庇纱丝芍谏鐣?huì)不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中語言文字內(nèi)部的要素——文字、詞匯、語音、語法等也起了變化，語言所反映的外部事物，如風(fēng)俗習(xí)慣、典章制度等也發(fā)生重大變革。古代人人皆知的語言到了后代甚至連專家學(xué)者也弄不懂，產(chǎn)生了對(duì)訓(xùn)詁的需要，而為閱讀古書掃除障礙的工作——訓(xùn)詁應(yīng)時(shí)而生。訓(xùn)詁的興起除了上述所言的語言原因外，還有社會(huì)其他學(xué)科的推動(dòng)，那就是春秋時(shí)期孔子的正名和諸子百家的名學(xué)。春秋時(shí)期是我國社會(huì)大動(dòng)蕩學(xué)術(shù)思想大解放的時(shí)期。西周末年以來，《禮崩樂壞》。社會(huì)上，尤其是社會(huì)政治方面，出現(xiàn)許多名存實(shí)變，名存實(shí)亡的現(xiàn)象?？鬃哟鬄椴粷M，于是提出“正名”的主張。正名問題的提出，引起了名實(shí)問題亦即名稱(或概括)與實(shí)際事物關(guān)系問題的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。孔子的正名論，有其政治目的，那就是要正名分，興禮樂，修明政治；同時(shí)他也提出了準(zhǔn)確地用詞和釋詞的問題。他說：“君子于其言，無所茍而已矣。”《春秋》，措辭精嚴(yán)，常以一字褒富有微言大義，一字一詞也不輕用。他的后學(xué)《公羊高》、《谷梁赤》為探求“春秋筆法”的用意，而考詞義，析句法，因此，胡適先生說：“孔子的‘君子于其言，無所茍而已矣’一句話，實(shí)是一切訓(xùn)詁書的根本體現(xiàn)。故《公羊》《谷梁》，都含有字典氣味!”由于孔子學(xué)問之博，門徒之盛，“正名”成為當(dāng)時(shí)重要的社會(huì)思潮之一。他的“正名”里所包括了“正名分”的思想傾向，掀起了戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家長(zhǎng)期的“名實(shí)”之爭(zhēng)，以致于產(chǎn)生了一個(gè)影響的學(xué)科。這就是名學(xué)。名學(xué)研究的內(nèi)容是名實(shí)關(guān)系，概念、判斷、推進(jìn)等邏輯和哲學(xué)問題。“名”指“辭”、“概念”，實(shí)指客觀事物，必然要涉及到語言與性質(zhì)、發(fā)展，詞義及意義關(guān)系等一系列語言學(xué)理論和方法論的重大問題。戰(zhàn)國諸子在探索哲學(xué)奧秘的同時(shí)，也叩開了語言學(xué)的大門。通過上述分析可知，語言的古今方俗變化決定了訓(xùn)詁的需要，是訓(xùn)詁所緣起的直接原因。孔子的“正名”諸子的名字研究“名”與“實(shí)”的關(guān)系，研究釋名的方法，促使了語言理論的產(chǎn)生，極大地推動(dòng)了訓(xùn)詁的發(fā)展，當(dāng)是訓(xùn)詁產(chǎn)生的重要間接原因。

（6）《經(jīng)傳釋詞》—清人王引之所作，是一部專門解釋經(jīng)傳中虛詞含義和用法的著作。本書收字160，按聲母編排，論述嚴(yán)密、精確，例證翔實(shí)、可靠，在詞義和語法上多有發(fā)明。

（7）《馬氏文通》的作者是清末的馬建忠。這是中國第一部系統(tǒng)地談?wù)撜Z法的專著。它仿照西洋語法，來分析漢語的詞匯和結(jié)構(gòu)，具有開創(chuàng)之功。

（8）《新方言》是近人章太炎（章炳麟）所作。此書搜集方俗異語八百余條，根據(jù)聲韻的轉(zhuǎn)變的規(guī)律，以古語證今語，以今語通古語，在學(xué)術(shù)上有極高價(jià)值。

（9）《詞詮》是近人楊樹達(dá)所作。此書是在劉淇、王引之、馬建忠等人研究虛詞和文法的基礎(chǔ)上寫成的。作者收集了五百多個(gè)古漢語虛詞，按注音字母的順序排列，對(duì)每個(gè)詞的每一種用法一一標(biāo)明詞類，詮釋意義，引例證明。全書脈絡(luò)清楚，系統(tǒng)性很強(qiáng)，是一部很有實(shí)用價(jià)值的參考書。

（10）《敦煌變文字義通釋》是今人蔣禮鴻所作。全書收集了380條敦煌變文中難懂的字詞加以解釋，很有實(shí)用價(jià)值。三、問答題1、試論述〈〈爾雅〉〉的內(nèi)容及價(jià)值。《爾雅》中國最早的一部訓(xùn)解詞義的書。《漢書·藝文志》著錄《爾雅》3卷20篇。今本19篇。分釋詁、釋言、釋訓(xùn)、釋親、釋宮、釋器、釋樂、釋天、釋地、釋丘、釋山、釋水、釋草、釋木、釋蟲、釋魚、釋鳥、釋獸、釋畜。原無作者主名。漢代鄭玄《駁五經(jīng)異義》說：“某之聞也，《爾雅》者孔子門人所作，以釋六藝之旨，蓋不誤也?！蔽禾椭胁┦繌堃尽渡蠌V雅表》，又以為周公著《爾雅》一篇,“今俗所傳三篇，或言仲尼所增,或言子夏所益，或言叔孫通所補(bǔ)，或言沛郡梁父所考，皆解家所說，先師口傳……疑不能明也?！焙笕舜蠖家詾槭乔貪h間人所作，作者又非一人，當(dāng)是學(xué)者采集訓(xùn)詁注釋，遞相增益而成。“爾雅”是近正的意思。漢末劉熙、《釋名》說：“五方之言不同，皆以近正為主也。”唐初陸德明《經(jīng)典釋文》敘錄也說：“爾，近也；雅，正也。言可近而取正也。”《爾雅》在東漢時(shí)就有劉歆、樊光、李巡幾家注,魏時(shí)又有樂安孫炎注,都久已亡佚?，F(xiàn)在所存最早的注本是郭璞注，凡3卷。郭璞又有《爾雅音義》2卷，今已不存。郭璞精究訓(xùn)詁，薈萃舊說，又補(bǔ)其疏略，以成一家言，所以流傳不廢，一直為人所重視?！稜栄拧返膬r(jià)值：首先在于它為我國訓(xùn)詁學(xué)奠定了很好的基礎(chǔ)。（見教材57-59）2、《廣雅》是一本什么樣的書？

訓(xùn)詁書。三國魏時(shí)張揖撰。張揖字稚讓，魏明帝太和中為博士。張揖在《上廣雅表》里說，《爾雅》一書所集訓(xùn)詁還很不完備，所以把群書中文同義異，音轉(zhuǎn)失讀，八方殊語，庶物易名，不在《爾雅》的都詳錄品核，以著于篇。其意在增廣《爾雅》,因此所釋仍用《爾雅》舊目,自《釋詁》、《釋言》、《釋訓(xùn)》以下,直至《釋獸》、《釋畜》凡19篇。其書搜集極廣，舉凡漢代以前經(jīng)傳的訓(xùn)詁，《楚辭》、《漢賦》的注釋，以及漢代的字書、《方言》、《說文解字》等書的解說都兼括在內(nèi)。為研究漢魏以前詞匯和訓(xùn)詁的重要著作。3、《釋名》是一本什么樣的一本書？

訓(xùn)解詞義的書。漢末劉熙作。《釋名》這部書是從語言聲音的角度來推求字義的由來的。劉熙在自序里說：“熙以為自古造化制器立象，有物以來，迄于近代，或典禮所制，或出自民庶，名號(hào)雅俗，各方多殊?！蛎趯?shí)，各有義類，百姓日稱而不知其所以之意。故撰天地、陰陽、四時(shí)、邦國、都鄙、車服、喪紀(jì)，下及民庶應(yīng)用之器，論敘指歸，謂之《釋名》，凡二十七篇?！苯癖?7篇分為8卷。所釋為天、地、山、水、丘、道、州國、形體、姿容、長(zhǎng)幼、親屬、言語、飲食、采帛、首飾、衣服、宮室、床帳、書契、典藝、用器、樂器、兵、車、船、疾病、喪制。這代表劉熙對(duì)語詞所表示的事物的一種分類。劉熙解釋事物所以如此稱名的緣由，完全從聲音上去探索。如“日，實(shí)也”、“月，闕也”，這種解釋已見于《說文解字》,但是劉熙要說出道理來,作了進(jìn)一步的解釋。他說：“日，實(shí)也，光明盛實(shí)也”；“月，闕也，滿則〔復(fù)〕闕也”。全書都是這樣考求語詞音義之間的關(guān)系，說出緣由來。如說：“星，散也，列位布散也”；“春，蠢也，萬物蠢然而生也”；“冬，終也，物終成也”；“彗星，光梢似彗也”；“身，伸也，可屈伸也”；“皮，被也，被覆體也”；“脊，積也，積續(xù)骨節(jié)終上下也”。諸如此類都是就音以求義，在訓(xùn)詁學(xué)上稱之為聲訓(xùn)，也稱音訓(xùn)。劉熙所加的聲訓(xùn)，雖然有些是不無道理的，但是大部分都出于主觀的推想，沒有實(shí)際的根據(jù)，也并非經(jīng)過系統(tǒng)的探索而得出來的，因而缺乏科學(xué)性。不過，遠(yuǎn)在1700多年以前就有這樣具有語源學(xué)性質(zhì)的書，還是很可貴的。其所以能流傳下來而沒有亡佚，與人民很想追尋語源的心理有關(guān)系?！夺屆愤@部書對(duì)后代學(xué)者提倡因聲以求義的訓(xùn)詁方法也有很大的影響?！夺屆窌杏涗浟撕芏酀h代通用的語詞，可以跟《爾雅》、《說文》等書相參證。全書以聲為訓(xùn)，或取同音字，或取同韻韻近字，或取聲同聲近字，由此可以考證漢末的語音，是一部極有價(jià)值的書，不能等閑視之。第五講

訓(xùn)詁的方法一、解釋名詞術(shù)語1、“讀為”和“讀曰“讀為”和“讀曰”是用本字來說明通假字的專門術(shù)語。段玉裁在《說文解字注》中說：“凡言‘讀若’者，皆擬其音也；凡傳注言‘讀為’者，皆易其字也。注經(jīng)必兼茲二者，故有‘讀為’、有‘讀若’?！x為’亦言‘讀曰’，‘讀若’亦言‘讀如’。字書但言其本字本音，故有‘讀若’，無‘讀為’也?！备鶕?jù)段注，可知“讀為”和“讀曰”本是一回事，沒有什么不同。例如：

《莊子》：“而御六氣之辯。”郭慶藩注：“辯讀為變。”《衛(wèi)風(fēng)》“淇則有岸，隰則有泮。”鄭箋：“泮讀為畔。”

《書經(jīng)·堯典》“播時(shí)百谷?！编嵭ⅲ骸皶r(shí)讀曰蒔。”《尚書·益稷》：“日月星辰山龍華蟲作繪。”鄭玄注曰繪“讀曰”某字。段玉裁在《說文》注中引鄭玄此注后云：“讀曰猶讀為，易其字也。”

在上述諸例中，“變、畔、蒔、”等為本字，“辯、泮、時(shí)”為通假字，用“讀為”、“讀曰”而明之。2、“當(dāng)為”、“當(dāng)作”“當(dāng)為”，則是糾正文獻(xiàn)中字誤或聲誤的專門術(shù)語，又叫“當(dāng)作”。例如：

《禮記·檀弓》：“與其鄰重汪踦往，皆死焉。魯人欲勿殤重汪踦。”鄭玄注：“重，皆當(dāng)為童?！?/p>

《禮記·檀弓》：“自敗二、問答題1、舉例說明“曰、為、謂之”的用法。這幾個(gè)術(shù)語一般都是兩個(gè)以上連用并舉，既然釋義，又辨析同義詞，使用這幾個(gè)術(shù)語時(shí)，被釋詞總是放在后面，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“叫”“叫做”“稱作”。如《論語·學(xué)而》：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦說乎?”鄭注：同門曰朋，同志曰友。”《爾雅·釋天》：“谷不熟為饑，蔬不熟為饉?！薄稜栄拧め寣m》：“一達(dá)謂之道路，二達(dá)謂之歧旁，三達(dá)謂之劇旁四達(dá)謂之衢，五達(dá)謂之康，六達(dá)謂之莊，七達(dá)謂之劇驂，八達(dá)謂之崇期，九達(dá)謂之逵。有時(shí)，“曰”、“為”、“謂之”也單獨(dú)使用，那就是一般的解釋了，與一般解釋不同的是，被釋詞是放在術(shù)語的后面。例如：《詩·周南·漢廣》：“之子于歸，言秣其馬。毛傳：“六尺以上曰馬。”《詩·召南·行露》“誰謂鼠無牙7、“讀曰”、“讀為”與“讀若”、“讀如”有什么不同？

讀曰、讀為，用本字來說假借字的《書·共典》：“播時(shí)百谷。”鄭玄注：“時(shí)，讀曰蒔?！?/p>

《詩·衛(wèi)風(fēng)·氓》“隰則有泮”，鄭箋：“泮讀為畔。”有時(shí)“讀為”也用于注音，類似“讀若”?！吨芏Y·春官·大祝》：“辨九拜，……七曰奇拜?！倍抛哟鹤ⅲ骸捌妫x為奇偶之奇。”讀若，讀如，一般用于擬聲注音《說文》“讀”篆下段氏注云：“擬其音曰讀，凡言讀如，讀若皆是也?！薄秲x禮·聘禮》：“門外米三十車，車秉有五藪。”鄭玄注：“藪，讀若不數(shù)之‘?dāng)?shù)’?！薄吨芏Y·考工記·陶人》：“庾實(shí)二觳?！编嵶ⅲ骸扳?，讀如‘請(qǐng)益與之庾’之‘庾’。”有時(shí)，“讀如”也用于以本字釋假借字?！抖Y記·儒行》：“雖危，起居竟信其志。”鄭玄注：“信，讀如屈伸之‘伸’，假借字也?！薄抖Y記·少儀》：“齊齊皇皇”。鄭玄注：“齊齊皇皇，讀如‘歸往’之‘往’?！边@是古人使用術(shù)語不嚴(yán)密而產(chǎn)生的混亂情況。所以前人對(duì)“讀若”的性質(zhì)有三種不同的說法：一說“讀若”是擬音(段玉裁)，一說“讀若”是明假借(錢大昕)，一說“讀若”是既擬音又明假借。8、“破字”等術(shù)語的用法。破字，也叫“讀破”、“破讀”、“改讀”，易字，其作用用本字來改讀古書中的假借字的，清王引之《經(jīng)義述聞》引其父王念孫說：“字之聲同聲近者，經(jīng)傳往往假借。學(xué)者以聲求之，破其假借之字而讀以本字，則渙然冰釋?！拭对姟穫鞫嘁准俳柚侄?xùn)以本字，已開改讀之先。至康成箋《詩》注《禮》，屢云‘某讀為某’，而假借之例大明。后人或病康成破字者，不知古字多假借也。”“破字”，“易字”有時(shí)也指改正形誤的字，如破字，讀破，還用來改變某字原來的讀音以表示意義或詞性的轉(zhuǎn)變。通常是改變聲調(diào)。9、“渾言”、“析言”等術(shù)語的用法。渾言，又稱通言，統(tǒng)言、散言、散文，與析言相對(duì)，訓(xùn)詁學(xué)中分析同義詞的術(shù)語，渾統(tǒng)稱說之意，用以說明同義詞共同的意義，而不計(jì)較其細(xì)微差別。如：《說文解字·疒部》：“病，疾加也。”“疾，病也。”段注：“析言之則病為疾加，渾言之則疾亦病也?！卑套ⅰ墩撜Z》曰：“疾甚曰病?！睖喲詣t“疾”、“病”意義相同。《說文解字·行部》：“行，人之步趨也?！倍巫ⅲ骸安剑幸病Ｚ?，走也。二者一徐一疾，皆謂之析言，也叫“對(duì)文”、“對(duì)言”。同“渾言”相對(duì)。訓(xùn)詁學(xué)中分析同義詞的術(shù)語。分析稱說之意，用以辨析、說明同義詞之間的細(xì)微差別。如《說文·走部》：“走，趨也。”段注：“《釋名》：‘徐行曰步，疾行日趨，疾趨曰走。’此析言也。許渾言不別也?！?/p>

10、什么是形訓(xùn)？形訓(xùn)的理論根據(jù)？形訓(xùn)的價(jià)值和不足。

根據(jù)漢字的形體結(jié)構(gòu)解說字義的訓(xùn)詁方式。據(jù)形說義，在先秦古書里已經(jīng)出現(xiàn)。例如《左傳》宣公十二年：“夫文,止戈為武?！闭压?“于文,皿蟲為蠱?！表n非子《五□》:“古者倉頡之作書也，自環(huán)者謂之厶,背厶謂之公。”這些都是從字形的結(jié)構(gòu)上講字義的。“武”字從止從戈，意思在于武以定亂?！靶M”字從蟲從皿，皿中有蟲,有如腹中有蟲為害?！肮弊謴陌藦嫩?私),八是背的意思，所以說“背私為公”。漢代許慎作《說文解字》是注重解說文字形義的書，其中字下所加訓(xùn)釋屬于形訓(xùn)的例子很多。，形訓(xùn)只是訓(xùn)詁的一種方式，用意在于推求造字的本義。不過往往出于主觀的推測(cè),最初造字的原意有時(shí)是很難說的，只有從古文字中可以窺見一部分。理論根據(jù):漢字與音素文字、音節(jié)文字不同，它是一種表意文字系統(tǒng)。它的形體結(jié)構(gòu)往往可以直接與某種現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象相聯(lián)系。例如：《說文·皿器》：“盥，澡手也。從臼，水臨皿也?！边@樣我們就有可能通過對(duì)字形的分析來尋求字義。形訓(xùn)的作用:推求本義.形訓(xùn)的作用主要是幫助我們推求詞的本義，即體觀在造字意圖中的那個(gè)意義。如：《詩。豳風(fēng)。七月》：“塞向墐戶?！薄吨芏Y》：“凡祭祀，飾其牛牲?！崩眯斡?xùn)，掌握本義，除了幫助我們準(zhǔn)確地理解古書以外，至少還有以下四個(gè)方面的意義：A借助字形掌握本義，除了幫助我們準(zhǔn)確地理解古書以外，還可以幫助我們了解引申義的由來，使我們對(duì)詞義不僅知其然，而且知其所以然。如“綏”，有安撫的意思，《三國志·蜀書·諸葛亮傳》：“思靖百姓，懼未能綏”，這句話是說，本想使百姓安定，擔(dān)心還未能達(dá)到安撫他們。綏為什么有安撫的意思呢?如果我們通過形訓(xùn)得知詞的本義，就有豁然開朗。綏《說文》車中把也從纟妥聲，本文是車上的繩帶，供人乘車時(shí)作拉手用的。人拉住這根繩帶就能保持身體平衡，所以引申出“安”、“安撫”的意思。在古書里，綏的本義使用頻率出現(xiàn)不高，經(jīng)常用的是它的引申義。又如《左傳·莊公十年》“又何間焉”，“間”，意思是雜在里面。毛澤東同志的《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》引用這段話，《毛澤東選集》的注釋說：“‘又何間焉’，是‘何必廁身中間’的意思。也是對(duì)的，因?yàn)檫@仍然是根據(jù)“間”的本義來解釋。。B通過字形了解字的本義和引申義，可以以簡(jiǎn)馭繁地掌握詞義系統(tǒng)。如詞的本義基礎(chǔ)上能發(fā)展出好幾個(gè)甚至十幾個(gè)幾十個(gè)的引申義，這些引申義間不是雜亂無章的，它們之間存在著聯(lián)系性，形成了一個(gè)詞義系統(tǒng)。在這個(gè)詞義系統(tǒng)中本義是各項(xiàng)引申義產(chǎn)生的根據(jù)。其他意義都是在這個(gè)本義的基礎(chǔ)上，按照一定的線索發(fā)展、派生出來的。我們抓住本義，并進(jìn)而正確地分析其不同的引申義，找出一個(gè)詞眾多意義的內(nèi)在聯(lián)系，根據(jù)這個(gè)內(nèi)在聯(lián)系，我們就可以提綱挈領(lǐng)，以簡(jiǎn)馭繁去掌握紛繁的詞義。有助于深入領(lǐng)會(huì)，由本義派出的各引申義，把握詞義系統(tǒng)的全局。（舉例略）

C進(jìn)行同源詞的系聯(lián)工作。D正確理解現(xiàn)代漢語中某些古義殘留其次，考證本字。只有本字才能反映本義，而古書多用假借，為此，必須破其借字，讀以本字，才能使形義相切合。再次，辨正誤字。誤字致誤的原因主要有三個(gè)方面：（1）字形致誤；（2）、語音致誤；（3）、文義致誤。刑訓(xùn)可以幫助我們改正由于形近而造成的錯(cuò)誤。好處是見形而知義，缺點(diǎn)是容易牽強(qiáng)附會(huì)，甚至隨意亂說。《說文》：“為，母猴也。其為禽好爪，下腹為母猴形。”以訛傳俄，垂千余年。直至羅振玉考釋卜辭才辯明“為”的本義是“役象”。11、什么是聲訓(xùn)？聲訓(xùn)的理論根據(jù)？聲訓(xùn)的價(jià)值和不足。聲訓(xùn)是從語詞的聲音方面推求詞義的來源，以音同或音近詞為訓(xùn)，說明其命名之所以然的訓(xùn)詁方式。也稱音訓(xùn)。聲訓(xùn)起源很早。如《易經(jīng)》：“乾，健也”。“坤，順也”?！睹献印る墓稀罚骸扳哉唣B(yǎng)也，校者教也，序者射也?！边@些都是聲訓(xùn)。到漢代，應(yīng)用較廣。漢末劉熙又作《釋名》一書，專門用聲訓(xùn)解說詞義。從釋詞與被釋詞在聲音方面的關(guān)系來說，聲訓(xùn)約可分為4種：①同音。例如,“景,竟也,所照處有竟限也?！薄瓣校?guī)也，如規(guī)畫也?！薄巴粒乱?，吐生萬物也?！薄懊ぃＲ?，茫茫無所見也?！?/p>

②雙聲。例如，“星，散也，列位布散也?！薄盎穑?，消化物也?！薄澳?，冒也，華葉自覆冒也?！?/p>

③疊韻。例如，“山中叢木曰林。林，森也，森森然也?！薄笆福敢?言其有所指向迅疾也。”“轂,□也，體堅(jiān)□也?！?/p>

④音轉(zhuǎn)相近。例如,“船,循也,循水而行也。”“癬，徙也，浸淫移徙處日廣也。故青徐謂癬為徙也?！薄肮?，郭也，張皮以冒之，其中空也?！薄稗\，拂也，牽引拂戾以制馬也?！?/p>

這4種聲音關(guān)系主要從形狀、性質(zhì)、現(xiàn)象、功用和人所感受等各方面加以推陳,以說明事物命名之所以然,其中也自有可取之處；然而每個(gè)名號(hào)各自為說，且又多出于主觀推測(cè),不盡可信。如《釋名》說:“山,產(chǎn)也,產(chǎn)生物也。”《說文》說:“山,宣也，宣氣散生萬物?！绷x相近而不相同，難以抉擇其是非。不過利用這些材料可以考查古音，取其因聲求義的辦法以探求語源。清代的訓(xùn)詁學(xué)家受《釋名》的影響是比較大的。20、翻譯分析題1、譯出《廣雅疏證·序》中這段話：

“竊以詁訓(xùn)之旨本于聲音，故有聲同字異，聲近義同。雖或類聚群分，實(shí)亦同條共貫。譬如振裘必提共領(lǐng)，舉網(wǎng)必挈其綱，故曰本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也?！?/p>

翻譯：

我個(gè)人認(rèn)為訓(xùn)詁的旨意，是從聲音起源的。所以有聲音相同而字形相異，聲音相近而意義相同的情況。雖然有時(shí)候（把文字）按照類別聚合，按照群體劃分，其實(shí)它們也是有共同的線索的。譬如攔抖動(dòng)皮衣必定要堤起它的領(lǐng)子，

舉起漁網(wǎng)必定要抓住它的綱繩。所以說：“基本確立了，而后道德才能產(chǎn)生”（引《論語》），“知道天下深遠(yuǎn)的道理，就不可錯(cuò)亂了”（引《易·系辭》文）。2、《文心雕龍·章句》中這段話怎樣理解？并加簡(jiǎn)略評(píng)論?！丁爸劣诜蛭┥w故者發(fā)端之首唱之而于以者乃札句之舊體乎哉矣也亦送末之常科據(jù)事似閑，在用實(shí)切巧者迴運(yùn)彌縫文體將令數(shù)句之外得一字之助矣?！薄段男牡颀垺ふ戮洹分羞@段話，大意是：“夫、惟、蓋、故”這四個(gè)字，是用在句子開頭的發(fā)語詞；“之、而、于、以”這四個(gè)字，是用在句子中間的虛詞；“乎、哉、矣、也”這四個(gè)字，是慣常用在句子末尾的。從表達(dá)實(shí)在意義來看，這些字好象是句子里閑散無用的字；可是在語言的具體運(yùn)用上，這些字有切實(shí)的作用。善于寫文章的人，巧妙地運(yùn)用這些虛詞，可以使文稿結(jié)構(gòu)顯得嚴(yán)密，使文章在句子實(shí)詞之外，得到虛詞的助力。

這段話不僅概括了文中列舉的十二個(gè)虛詞的基本用法特點(diǎn)（從今天的觀點(diǎn)來看，這一概括也是大致正確的），而且說明了虛字在寫文章、搞文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用。這對(duì)于我們研究、理解、使用虛詞，具有指導(dǎo)作用。如“父”和“爸”，“母”和“媽”，本是一個(gè)詞，經(jīng)聲轉(zhuǎn)而變成了兩個(gè)詞?！按蟛ㄔ粸?，小波曰淪”，“瀾”、“淪”也是由聲轉(zhuǎn)而分化出來的。3、翻譯《荀子·正名》見教材136頁。

4、標(biāo)點(diǎn)并說明注疏的體例

標(biāo)點(diǎn)：

相鼠有皮，人而無儀。相，視也。無禮儀者雖居尊位，猶為闇昧之行。箋云：儀，威儀也。視鼠有皮，雖處高顯之處，偷食茍得，不知廉恥，亦與人無威儀者同。○行，下孟反。之處，昌慮反。人而無儀，不死何為！箋云：人以有威儀為貴，今反無之，傷化敗俗，不如其死，無所害也。[疏]“相鼠”至“何為”○正義曰：文公能正其群臣，而在位猶有無禮者，故剌之。視鼠有皮，猶人之無儀，何則？人有皮，鼠也有皮。鼠猶無儀，故可恥也。人無禮儀，何異于鼠乎？人以有威儀為貴，人而無儀，則傷化敗俗，此人不死何為？若死，則無害也。○箋“視鼠”至“者同”○正義曰：大夫雖居尊位，為闇昧之行，無禮儀而可惡，猶鼠處高顯之居，偷食茍得，不知廉恥，鼠無廉恥，與人無禮儀者同，故喻焉。以傳曰“雖居尊位”，故箋言“雖處高顯之居”以對(duì)之。

說明：

上述注疏的體例是：

大字是《詩經(jīng)》正文。正文之下，前面沒有“箋云”二字的，是毛亨的傳（“傳”即注）。毛傳一般先解字義，再解句意，如“相，視也。無禮儀者雖居尊位，猶為闇昧之行。”

“箋云”二字之后的注，是鄭玄箋。鄭箋一方面詮解原文，一方面申明訂正毛傳。鄭箋也是先解字義，再解句意。如：“儀，威儀也。視鼠有皮，雖處高顯之處，偷食茍得，不知廉恥，亦與人無威儀者同?！泵珎靼选皟x”解為“禮儀”，鄭箋則解為“威儀”。

圓圈是分隔符號(hào)，圓圈之后是陸德明《經(jīng)典釋文》對(duì)正文和注文的注音，這種注音常用反切。如“行，下孟反?！笔菍?duì)毛傳“猶為闇昧之行”的“行”注音?！爸帲龖]反。”是對(duì)鄭箋“雖處高顯之處”的第二個(gè)“處”字注音。

[疏]字以下，全是孔穎達(dá)的疏。孔疏的體例是：先舉所疏經(jīng)文或傳文、箋文的開頭和結(jié)尾兩個(gè)字，用圓圈隔開，然后再疏解。如：“‘相鼠’至‘何為’”，指經(jīng)文“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為”四句十六字?！肮{‘視鼠’至‘者同’”，指鄭箋“視鼠有皮，雖處高顯之處，偷食茍得，不知廉恥，亦與人無威儀者同”一段?？资枰话惴旁谝徽履┝耍昝魅麓笠?，有時(shí)也疏解字句。如本章中在疏箋文“雖處高顯之處”時(shí)，說“猶鼠處高顯之居”，以“居”釋第二個(gè)“處”。

第六章

訓(xùn)詁的觀點(diǎn)

訓(xùn)詁學(xué)必須堅(jiān)持的觀點(diǎn)有哪些？舉例說明

歷史的觀點(diǎn)所謂歷史的觀點(diǎn)，就是發(fā)展的觀點(diǎn)。象任何事物一樣，語言是發(fā)展的，變動(dòng)不居的。語言學(xué)中的詞匯詞義都處在不斷發(fā)展演變的過程中。因此，訓(xùn)詁學(xué)不能滿足于對(duì)詞匯詞義作靜態(tài)的、共時(shí)的描寫，還要對(duì)詞匯詞義進(jìn)行動(dòng)態(tài)的、歷時(shí)的考辨和分析。

解釋詞語，首先要把握它們所處的時(shí)代特點(diǎn)。其次注意語言、語義的演變和發(fā)展。

詞匯和詞義古今演變的幾種情況

（一）語匯的消長(zhǎng)

（二）詞的結(jié)構(gòu)古今不同

（三）詞義演變之后，古今意義不同

唯物的觀點(diǎn)

要重視語言的社會(huì)性，切忌隨心所欲地解釋詞義。王力：“語言是社會(huì)的產(chǎn)物，詞的意義是被社會(huì)制約著的……如果某詞只在一部書中具有某種意義，同時(shí)代的其他書并不使用這種意義，那么這種意義是可懷疑的。如果我們所作的詞義解釋只在這一處講得通，在別的書上再也找不到同樣的意義，那么這種解釋一定是不合語言事實(shí)的?！甭?lián)系的觀點(diǎn)所謂聯(lián)系的觀點(diǎn)，就是指不要孤立的研究訓(xùn)詁。它有兩個(gè)方面的涵義：（1）、要把詞義的研究同音韻學(xué)、文字學(xué)、語法學(xué)、校勘學(xué)等有關(guān)學(xué)科結(jié)合起來。

（2）、要把詞義的研究與文化歷史聯(lián)系起來（舉例略。）第六章

訓(xùn)詁中常見的弊病

訓(xùn)詁中常見的弊病有哪些？一、望文生訓(xùn)

在說解中只就字面用本義勉強(qiáng)作解釋。

（1）因昧于古義而望文生訓(xùn)

（2）因不明假借而望文生訓(xùn)

二、增文成義

在說解中加進(jìn)原文沒有包含的詞語。一、誤解聯(lián)綿詞就是把雙音節(jié)的聯(lián)綿字，拆成兩個(gè)單音節(jié)而望文生義地加以解釋。二、誤解俗語詞

把魏晉六朝以后出現(xiàn)的一些古代口頭語詞，按其字面上的普通意義去解釋。三、誤解虛詞第七章

訓(xùn)詁簡(jiǎn)史

一、寫出下列注釋書的作者及其朝代1.

《毛詩詁訓(xùn)傳》2.

《毛詩箋》3.

《周禮注》、《儀禮注》、《禮記注》4.

偽《尚書傳》5.

《韓詩外傳》6.

《楚辭章句》7.

《春秋公羊傳注》8.

《戰(zhàn)國策注》9.

《呂氏春秋注》10.

《孟子章句》11.

《爾雅注》《方言注》12.

《易注》13.

《春秋經(jīng)傳集解》14.

《谷梁傳集解》15.

《論語集解》16.

《國語注》17.

《三國志注》18.

《史記集解》19.

《老子注》20.

《莊子注》21.

《水經(jīng)注》22.

《論語義疏》23.

《經(jīng)典釋文》24.

《五經(jīng)義疏》（《周易正義》、《尚書正義》、《毛詩正義》、《禮記正義》、《春秋左傳正義》）25.

《周禮疏》《儀禮疏》26.

《春秋公羊傳疏》27.

《春秋谷梁傳疏》28.

《史記索隱》29.

《史記正義》30.

《漢書注》31.

《后漢書注》32.

《荀子注》33.

《文選注》34.

《論語疏》35.

《孝經(jīng)疏》36.

《爾雅疏》37.

《周易本義》38.

《詩集傳》39.

《大學(xué)章句》40.

《中庸章句》41.

《論語集注》42.

《孟子集注》43.

《楚辭集注》44.

《毛詩傳疏》45.

《毛詩傳箋通釋》46.

《左傳舊疏考證》47.

《論語正義》48.

《孟子正義》49.

《史記志疑》50.

《漢書疏證》51.

《莊子集釋》52.

《荀子集解》53.

《漢書補(bǔ)注》54.

《莊子集釋》55.

《韓非子集解》56.

《墨子閑詁》57.

《廣雅疏證》58.

《讀書雜志》59.

《經(jīng)義述聞》60.

《爾雅義疏》61.

《古文尚書疏證》62.

《說文通訓(xùn)定聲》63.

《管子校正》64.

《文選李注補(bǔ)正》65.

《方言疏證》66.

《釋名疏證》67.

《說文解字注》68.

《經(jīng)籍纂詁》69.

《說文義證》70.

《群經(jīng)評(píng)議》、《諸子評(píng)議》二、說明下列各例屬何種訓(xùn)詁方式1、初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權(quán)、輿、始也。（《爾雅·釋詁》）2、黨、曉、哲，知也。楚謂之黨，或曰曉；齊宋之間謂之哲。（《方言》）3、二足以羽謂之禽，四足而毛謂之獸。（《爾雅·釋鳥》）4、市，買賣所之也。（《說文解字》）5、天，顛也。（《說文解字》）6、天，坦也。（《釋名》）7、庠者養(yǎng)也，校者教也。（《孟子》）8、政者，正也。（《論語》）9、明明、斤斤，察也。（《爾雅·釋訓(xùn)》）10、采，采取也，從木從爪。（《說文解字》）11、庸也者，用也；用也者，通也者，得也。（《莊子·齊物論》）12、山大而高曰嵩。（《詩政訓(xùn)傳》）13、黑與青謂之黻，五色備課之繡。（《詩政訓(xùn)傳》）14、柳，柔脆之木。（《詩政訓(xùn)傳》）15、木曰豆，瓦曰登。（《詩政訓(xùn)傳》）16、園，所以樹木也。（《詩政訓(xùn)傳》）17、邑外曰郊，郊外曰野。（《詩政訓(xùn)傳》）18、春曰祠，夏曰

，秋曰嘗，冬曰

。《詩政訓(xùn)傳》19、善父母為孝，善兄弟為友。（《詩政訓(xùn)傳》）20、宮謂之室，室謂之宮。（《爾雅·釋宮》）21、福者，備也；備者，備百順之名也，無所不順之謂備。（《禮記》）22、具，俱也。（詩毛《傳》）23、征之為言正也。（《孟子·盡心下》）24、亂，治也。（《爾雅·釋詁》）25、落，始也。（《爾雅·釋詁》）

參考答案一

1．《毛詩詁訓(xùn)傳》

毛亨

西漢

2．《毛詩箋》

鄭玄

西漢

3．《周禮注》

鄭玄

西漢

《儀禮注》

鄭玄

西漢

《禮記注》

鄭玄

西漢

4.偽《尚書傳》

孔安國

西漢

5.《韓詩外傳》

韓嬰

西漢

6.《楚辭章句》

王逸

東漢

7.《春秋公羊傳注》

何休

東漢

8.《戰(zhàn)國策注》

高誘

東漢

9．《呂氏春秋注》

高誘

東漢

10．《孟子章句》

趙岐

東漢

11．《爾雅注》

郭璞

晉

《方言注》

郭璞

晉

12．《易注》

王弼、韓康伯

三國魏

13．《春秋經(jīng)傳集解》

杜預(yù)

晉

14．《谷梁傳集解》

范甯

晉

15.《論語集解》

何晏

三國魏

16．《國語注》

韋昭

三國吳

17．《三國志注》

裴松之

南朝宋

18．《史記集解》

裴駟

南朝宋

19．《老子注》

王弼

三國魏

20．《莊子注》

郭象

晉

21．《水經(jīng)注》

酈道元

北魏

22．《論語義疏》

皇侃

南朝梁

23．《經(jīng)典釋文》

陸德明

唐

24．《五經(jīng)義疏》

孔穎達(dá)等唐

25．《周禮疏》

賈公彥

唐

《儀禮疏》

賈公彥

唐

26．《春秋公羊傳疏》

徐彥

唐

27．《春秋谷梁傳疏》

楊士勛

唐

28．《史記索隱》

司馬貞

唐

29．《史記正義》

張守節(jié)

唐

30．《漢書注》

顏師古

唐

31．《后漢書注》

李賢

唐

32．《荀子注》

楊

唐

33．《文選注》

李善

唐

34．《論語疏》

邢丙

宋

35．《孝經(jīng)疏》

邢丙

宋

36．《爾雅疏》

邢丙

宋

37．《周易本義》

朱熹

宋

38．《詩集傳》

朱熹

宋

39．《大學(xué)章句》

朱熹

宋

40．《中庸章句》

朱熹

宋

41．《論語集注》

朱熹

宋

42．《孟子集注》

朱熹

宋

43．《楚辭集注》

朱熹

宋

44．《毛詩傳疏》

陳奐

清

45．《毛詩傳箋通釋》馬瑞辰

清

46．《左傳舊疏考證》劉文淇

清

47.《論語正義》

劉寶楠

清

48．《孟子正義》

焦循

清

49．《史記志疑》

梁玉繩

清

50．《漢書疏證》

沈欽韓

清

51．《莊子集解》

王先謙

清

52.《荀子集解》

王先謙

清

53．《漢書補(bǔ)注》

王先謙

清

54．《莊子集釋》

郭慶藩

清

55.《韓非子集解》

王先慎

清

56.《墨子閑詁》

孫詒讓

清

57．《廣雅疏證》

王念孫

清

58．《讀書雜志》

王念孫

清

59．《經(jīng)義述聞》

王引之

清

60．《爾雅義疏》

郝懿行

清

61．《古文尚書疏證》閻若璩

清

62．《說文通訓(xùn)定聲》朱駿聲

清

63．《管子校正》

戴望

清

64.《文選李注補(bǔ)正》孫志

清

65．《方言疏證》

戴震

清

66．《釋名疏證》

畢沅

清

67．《說文解字注》

段玉裁

清

68．《經(jīng)籍纂詁》

阮元

清

69．《說文義證》

桂馥

清

70．《群經(jīng)評(píng)議》

俞樾

清

《諸子評(píng)議》

俞樾

清

從填寫這些注釋書的朝代和作者的練習(xí)中既可了解我國古代著名的注釋書和著名的注釋家，又可以了解到古注發(fā)展的概況。

我國的古書注釋工作始于西漢。當(dāng)時(shí)所注的多為儒家經(jīng)典，注釋成了“解經(jīng)的附庸”。漢人側(cè)重于字詞，名物的解釋，雖也有時(shí)串講句意，但行文簡(jiǎn)約。

漢末，注釋范圍有所擴(kuò)大，至魏晉南北朝注釋范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，史、子、集的主要著作乃至佛經(jīng)也有了注釋。

唐代出現(xiàn)了注釋原文和前人注釋的‘義疏”、

“正義”“疏”、

“集解”等。

宋代注釋以朱熹對(duì)后世影響最大。

元明兩代，注釋工作處于低潮。

清代的注釋工作成績(jī)卓著。不僅對(duì)歷代古籍和漢朝，唐朝的舊注加以考證，給大量的古書做了精而詳?shù)淖⑨?，還對(duì)前人的訓(xùn)詁專著如《爾雅》、《方言》、《說文解字》等作了注疏。還有匯集古注的《經(jīng)籍纂詁》，成一家之言的王念孫《讀書雜志》、王引之的《經(jīng)義述聞》、俞樾的《群經(jīng)評(píng)議》等。

二、

1．互訓(xùn)

2.互訓(xùn)

3．義界

4．義界

5．音訓(xùn)(音近為訓(xùn))

6．音訓(xùn)(音近為訓(xùn))

7．音訓(xùn)(音近為訓(xùn))

8．音訓(xùn)(同音為訓(xùn))

9．互訓(xùn)

10．形訓(xùn)

11．遞訓(xùn)

12．義界(就形狀而言)

13．義界(就顏色而言)

14．義界(就性質(zhì)而言)

15。義界(就質(zhì)料而言)

16．義界(就功用而言)

17．義界(就位置而言)

18．義界(就時(shí)間而言)

19．義界(就涉及的對(duì)象而言)

20．互訓(xùn)

21．遞訓(xùn)

22．互訓(xùn)(以今字釋古字)

23．音訓(xùn)(同音為訓(xùn))

24．反訓(xùn)

25．反訓(xùn)

三、問答題答案見教材281—285。1、漢代訓(xùn)詁學(xué)興盛的表現(xiàn)。答案見教材281—285。2、魏晉至隋唐五代訓(xùn)詁學(xué)的特點(diǎn)。答案見教材293—297。

3、宋代訓(xùn)詁學(xué)的特點(diǎn)。答案見教材306-——310

3、清代訓(xùn)詁學(xué)的特點(diǎn)答案見教材318——320。20、翻譯分析題1、譯出《廣雅疏證·序》中這段話：

“竊以詁訓(xùn)之旨本于聲音，故有聲同字異，聲近義同。雖或類聚群分，實(shí)亦同條共貫。譬如振裘必提共領(lǐng)，舉網(wǎng)必挈其綱，故曰本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也。”

翻譯：

我個(gè)人認(rèn)為訓(xùn)詁的旨意，是從聲音起源的。所以有聲音相同而字形相異，聲音相近而意義相同的情況。雖然有時(shí)候（把文字）按照類別聚合，按照群體劃分，其實(shí)它們也是有共同的線索的。譬如攔抖動(dòng)皮衣必定要堤起它的領(lǐng)子，

舉起漁網(wǎng)必定要抓住它的綱繩。所以說：“基本確立了，而后道德才能產(chǎn)生”（引《論語》），“知道天下深遠(yuǎn)的道理，就不可錯(cuò)亂了”（引《易·系辭》文）。2、《文心雕龍·章句》中這段話怎樣理解？并加簡(jiǎn)略評(píng)論。《“至于夫惟蓋故者發(fā)端之首唱之而于以者乃札句之舊體乎哉矣也亦送末之?？茡?jù)事似閑，在用實(shí)切巧者迴運(yùn)彌縫文體將令數(shù)句之外得一字之助矣?！薄段男牡颀垺ふ戮洹分羞@段話，大意是：“夫、惟、蓋、故”這四個(gè)字，是用在句子開頭的發(fā)語詞；“之、而、于、以”這四個(gè)字，是用在句子中間的虛詞；“乎、哉、矣、也”這四個(gè)字，是慣常用在句子末尾的。從表達(dá)實(shí)在意義來看，這些字好象是句子里閑散無用的字；可是在語言的具體運(yùn)用上，這些字有切實(shí)的作用。善于寫文章的人，巧妙地運(yùn)用這些虛詞，可以使文稿結(jié)構(gòu)顯得嚴(yán)密，使文章在句子實(shí)詞之外，得到虛詞的助力。

這段話不僅概括了文中列舉的十二個(gè)虛詞的基本用法特點(diǎn)（從今天的觀點(diǎn)來看，這一概括也是大致正確的），而且說明了虛字在寫文章、搞文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用。這對(duì)于我們研究、理解、使用虛詞，具有指導(dǎo)作用。如“父”和“爸”，“母”和“媽”，本是一個(gè)詞，經(jīng)聲轉(zhuǎn)而變成了兩個(gè)詞?！按蟛ㄔ粸懀〔ㄔ粶S”，“瀾”、“淪”也是由聲轉(zhuǎn)而分化出來的。3、翻譯《荀子·正名》見教材136頁。

4、標(biāo)點(diǎn)并說明注疏的體例

標(biāo)點(diǎn)：

相鼠有皮，人而無儀。相，視也。無禮儀者雖居尊位，猶為闇昧之行。箋云：儀，威儀也。視鼠有皮，雖處高顯之處，偷食茍得，不知廉恥，亦與人無威儀者同?！鹦?，下孟反。之處，昌慮反。人而無儀，不死何為！箋云：人以有威儀為貴，今反無之，傷化敗俗，不如其死，無所害也。[疏]“相鼠”至“何為”○正義曰：文公能正其群臣，而在位猶有無禮者，故剌之。視鼠有皮，猶人之無儀，何則？人有皮，鼠也有皮。鼠猶無儀，故可恥也。人無禮儀，何異于鼠乎？人以有威儀為貴，人而無儀，則傷化敗俗，此人不死何為？若死，則無害也。○箋“視鼠”至“者同”○正義曰：大夫雖居尊位，為闇昧之行，無禮儀而可惡，猶鼠處高顯之居，偷食茍得，不知廉恥，鼠無廉恥，與人無禮儀者同，故喻焉。以傳曰“雖居尊位”，故箋言“雖處高顯之居”以對(duì)之。

說明：

上述注疏的體例是：

大字是《詩經(jīng)》正文。正文之下，前面沒有“箋云”二字的，是毛亨的傳（“傳”即注）。毛傳一般先解字義，再解句意，如“相，視也。無禮儀者雖居尊位，猶為闇昧之行。”

“箋云”二字之后的注，是鄭玄箋。鄭箋一方面詮解原文，一方面申明訂正毛傳。鄭箋也是先解字義，再解句意。如：“儀，威儀也。視鼠有皮，雖處高顯之處，偷食茍得，不知廉恥，亦與人無威儀者同?！泵珎靼选皟x”解為“禮儀”，鄭箋則解為“威儀”。

圓圈是分隔符號(hào)，圓圈之后是陸德明《經(jīng)典釋文》對(duì)正文和注文的注音，這種注音常用反切。如“行，下孟反?！笔菍?duì)毛傳“猶為闇昧之行”的“行”注音?！爸帲龖]反?！笔菍?duì)鄭箋“雖處高顯之處”的第二個(gè)“處”字注音。

[疏]字以下，全是孔穎達(dá)的疏?？资璧捏w例是：先舉所疏經(jīng)文或傳文、箋文的開頭和結(jié)尾兩個(gè)字，用圓圈隔開，然后再疏解。如：“‘相鼠’至‘何為’”，指經(jīng)文“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為”四句十六字。“箋‘視鼠’至‘者同’”，指鄭箋“視鼠有皮，雖處高顯之處，偷食茍得，不知廉恥，亦與人無威儀者同”一段?？资枰话惴旁谝徽履┝?，申明全章大意，有時(shí)也疏解字句。如本章中在疏箋文“雖處高顯之處”時(shí)，說“猶鼠處高顯之居”，以“居”釋第二個(gè)“處”。

一、解釋下列訓(xùn)詁術(shù)語(本大題共5小題，每小題3分，共15分)1.猶2.之言、之為言3.讀如4.互文見義5.推原二、填空題(本大題共8小題，每空1分，共20分)請(qǐng)?jiān)诿啃☆}的空格中填上正確答案。錯(cuò)填、不填均無分。1.古書異例中的倒文，包括___________、___________、___________、___________等四種情況。2.《說文解字注》是清代訓(xùn)詁學(xué)家___________的代表作。3.讀破又稱___________或___________。4.大約成書于秦漢之際的《爾雅》今存十九篇，這十九篇的目次是：___________、___________、___________、___________、釋宮、釋器、釋樂、釋天、釋地、釋丘、釋山、釋水、釋草、釋木、釋蟲、釋魚、釋鳥、釋獸、釋畜。5.朱熹著述宏富，重要的有___________、___________、___________等。6.顏之推的后人唐初的___________，除注《漢書》外，還撰有___________一書，在訓(xùn)詁上亦有所發(fā)明。7.隋唐時(shí)期匯集佛經(jīng)音義的專書，以___________和___________編纂的兩種《一切經(jīng)音義》為代表。8.謂和謂之不同：使用謂之時(shí)，被釋的詞放在謂之的___________；使用謂時(shí)，被釋的詞放在謂的___________。三、辨識(shí)下列各題解釋的正誤（本大題共5小題，每小題2分，共10分）正確的在題后括號(hào)內(nèi)打“√”，錯(cuò)的打“×”。1.強(qiáng)自取柱，柔自取束。(

)柱：斷，折斷。2.萬石君以元朔五年中卒。長(zhǎng)子郎中令建哭泣哀思，扶杖乃能行。(

)哀思：哀念。3.解為人靜悍。(

)靜悍：沉靜而勇悍。4.人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也。(

)倦極：疲勞極了。5.日暮，所擊殺者無慮百十人。(

)無慮：大概，大略。四、解釋下列句子中帶點(diǎn)的詞(本大題共10小題，每小題2分，共20分)1.酒用林花釀，茶將野水煎。2.刑賞已諾，信乎天下矣。3.公市不豫，宮室不飾。4.將突梯滑稽，如脂如韋，以潔楹乎？5.闌風(fēng)長(zhǎng)雨秋紛紛