淺析孔子的儒家倫理思想文

-z.?中國哲學(xué)史專題研究?課程論文論文標題：淺析孔子的儒家倫理思想淺析孔子的儒家倫理思想中文摘要儒家文化是中華民族的重要精神資源和歷史文化財富，孔子的儒家倫理思想當(dāng)然也不例外。其中的“仁愛〞、“孝悌〞等優(yōu)秀思想對我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會具有巨大的指導(dǎo)作用。因此，我們今天仍然有必要對孔子的儒家倫理思想進展認真的研究?；谶@種考慮，筆者從“仁〞、“禮〞、“義〞等幾個方面對孔子的儒家倫理思想進展了簡單的闡釋。關(guān)鍵詞：儒家孔子倫理仁〔一〕“仁〞的內(nèi)涵孔子曾在?論語?等著作中屢次談到“仁〞，雖然每次的具體意思不盡一樣，但其根本內(nèi)涵是一致的。例如：“樊遲問仁?！釉唬簮廴恕（暋?】此時語境中“仁〞的意思就是“愛人〞?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達而達人。〞【2】此時語境中“仁〞的意思就是“先人后己〞?！邦伝貑柸?。子曰：‘克己復(fù)禮為仁?！暋?】此時語境中“仁〞的意思就是“抑制自己，維護禮節(jié)〞。由此可見，“愛人〞是孔子所謂之“仁〞的根本內(nèi)涵?！叭收邜廴栓曀枷胧强鬃訉χ袊糯鷤惱淼赖滤枷氲膫ゴ蠓瞰I之一。在古漢語中，首先，“仁〞通“人〞。從這個層面上講，“仁〞與“人〞是一致的，“仁〞就是“愛人〞。其次，“仁〞從“人〞從“二〞，其原意是兩個人，即是指人與人之間的關(guān)系。從這個層面上講，“仁〞更側(cè)重是“愛別人〞而不是“愛自己〞。綜上所述，“仁道〞亦即“愛人之道〞所強調(diào)的是首要要考慮別人，然后考慮自己，推己及人?！捕场叭狮暤牟煌辰鐬榱朔奖愦蠹依斫狻叭狮暤呢S富內(nèi)涵，我們可以簡單將其劃分為如下幾種不同的境界。首先，“仁〞的第一個境界就是要珍愛生命，愛惜自己的身體。這是“仁〞的前提。其次，“仁〞的第二個境界就是愛父母、愛兄弟、守孝悌。孝悌是“仁〞的根本要求。再次，“仁〞的第三個境界就是愛所有人。這是“仁〞的最高境界。二、禮在孔子的倫理道德思想中，“禮〞和“仁〞是密切相關(guān)的?！惨弧场岸Y〞的起源和內(nèi)涵“禮〞是中國古代傳統(tǒng)文化的重要組成局部，屬于上層建筑的*疇，根源于不同時期的經(jīng)濟開展狀況。因此，它會隨著經(jīng)濟的開展和社會的變遷而不斷發(fā)生變化。民俗是“禮〞產(chǎn)生和開展的根底。東漢許慎在?說文解字?中說道：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊。〞【4】這句話包含如下兩層深刻的意思：禮是行為的標準和準則，人們要按這一準則辦事，就好比走路要穿鞋子一樣；禮制來源于膜拜神靈的習(xí)俗。在摸清了“禮〞的起源之后，再來談“禮〞的內(nèi)涵就會比擬準確了?？v觀?論語?及其它有關(guān)孔子的著作，我們可以概括出“禮〞的如下內(nèi)涵：時時處處對自己行為和思想的節(jié)制與標準按照等級原則對人進展分類不同場合、不同時間對服飾有不同的要求按照等級對社會資源進展分配〔二〕“仁〞與“禮〞的關(guān)系在孔子看來，“仁〞與“禮〞二者相輔相成、互為補充?！岸Y〞是“仁〞的準則，“仁〞是“禮〞的根據(jù)。關(guān)于這一點，孟子曾做過精辟的闡述，他說：“仁，人之心也。〞【5】“無辭讓之心，非人也〞。【6】“辭讓之心，禮之端也。〞【7】這幾句話是說，仁愛是人的本性；沒有謙遜退讓〔辭讓是“仁〞的一種表現(xiàn)形式〕的想法的人不能稱之為人；而謙遜退讓的這種想法正是“禮〞的開場。三、義〔一〕“義〞的內(nèi)涵在孔子的倫理道德思想中，“義〞泛指這樣一些行為：首先是符合道義的行為，其次是“人之所宜〞的行為，最后還包括對他人和社會有利的行為。子曰：“義者宜也。〞【8】通俗地講就是，該做的一定要做，不該做的堅決不能做。類似于“勿以惡小而為之，勿以善小而不為〞的意思〔二〕“先義后利〞的義利觀義與利的關(guān)系問題是倫理學(xué)的主要問題之一。作為儒家創(chuàng)始人的孔子第一個意識到了二者關(guān)系的重要性，提出了“先義后利〞的主*。在我們今天看來“利〞應(yīng)該分為公利和私利，但在孔子那里“利〞主要指私利，即個人利益。他認為，如何處理義利關(guān)系問題是道德評價的一個至關(guān)重要的標準。根據(jù)這一標準可以判斷一個人是君子還是小人，其具體標準是“君子喻于義，小人喻于利〞。但孔子并沒有將這一標準絕對化，他并不完全排斥“利〞的作用，人人都有“利〞的需求，但“君子愛財，取之有道〞，要用正當(dāng)?shù)氖侄巍膊贿`背“義〞的手段〕獲取個人正當(dāng)利益。再者，孔子雖然強調(diào)人有利益的需求，但并不認為利益需求是人最高的需求，而認為倫理道德方面的需求才是人最高的需求。孔子認為，一個人如果只追求個人利益，絕對會招來許多人的怨恨。孔子所追求的是義與利的統(tǒng)一。四、孝悌家庭倫理問題是孔子關(guān)注的重點問題，而父子、兄弟、夫妻關(guān)系問題則是重點中的重點?！靶ⅷ暿侵缸优畬Ω改傅男⒕粗模弧般┄暿侵傅艿軐π珠L的尊敬之情。通過對孔子著作中關(guān)于“孝〞的解釋的搜理，我們不難發(fā)現(xiàn)“孝〞的要求是多方面的：第一個要求是奉養(yǎng)雙親。這一要求包括兩方面的內(nèi)容：一是子女要贍養(yǎng)父母，贍養(yǎng)父母是每個子女應(yīng)盡的義務(wù)與職責(zé)，特別是當(dāng)父母年邁時、當(dāng)父母喪失勞動能力時；二是要盡心盡力為父母做事，順從父母的意愿。子夏說：“事父母，能竭其力〞【9】，這句話是說每個人的能力是不可能完全一樣的，而是有大小差異的，但是只要我們竭盡全力為父母做事那就是遵守孝道了。第二個要求是尊敬雙親。就是說，作為子女，對父母雙親是必須要盡贍養(yǎng)義務(wù)的，但是僅僅只履行贍養(yǎng)義務(wù)是遠遠不夠的，還必須百倍尊敬父母。因為父母與子女之前的關(guān)系與其說是一種權(quán)利義務(wù)關(guān)系，倒不如說是一種親情骨肉關(guān)系。子游問孝：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng)，不敬，何以別乎？〞【10】第三個要求是禮遇雙親。前面談到的遵從父母的意愿辦事僅僅只是一個方面，另一個更重要的方面是要按照國家規(guī)定的標準標準和禮儀來對待父母雙親。孟孫氏問孝，孔子答之以“無違〞，意思是是說子女向父母盡孝是絕對不能違背相關(guān)禮節(jié)的?？鬃咏又M一步向孟孫氏解釋道：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。〞【11】當(dāng)父母健在的時候，我們要按照國家規(guī)定的禮節(jié)孝順他們；當(dāng)父母亡故的時候，我們也應(yīng)按照正式禮儀厚葬他們，祭奠他們。第四個要求是光宗耀祖?？鬃铀岢娜松^是男子漢大丈夫要有所為，有所不為?！坝兴鶠楱暤姆矫媸恰褒R家治國平天下〞，也就是考取功名，報效國家，光耀門楣；“有不所為〞的方面是不要做壞事累及父母。在孔子看來，為了滿足個人的私欲，做出傷天害理之事而連累父母兄弟是極大的不孝。以上所談的是“孝〞的主要內(nèi)容，“孝〞處理的是不同代層人之前的關(guān)系；現(xiàn)在改來談“悌〞了，“悌〞處理的是同一代層人之前的關(guān)系，主要是要求弟弟遵循相關(guān)準則善事兄長。“孝〞和“悌〞二者密不可分，一起維系著宗法觀念和社會秩序。五、忠恕〔一〕“忠〞與“孝〞孔子關(guān)注家庭倫理問題的同時，也從不放棄社會倫理問題。孔子在對“孝〞做了深入的論述之后，還具體詳盡地闡釋了“忠〞并第一次把“孝〞和“忠〞聯(lián)系起來，使“孝〞從僅僅具有孝順父母的本初含義拓展到涵蓋忠于君主的深層含義?！捕持宜≈揽鬃釉诩彝惱韱栴}方面強調(diào)“孝悌〞，同時在社會倫理問題方面強調(diào)“忠恕〞?！爸舀暿钦鎭碇v的，是指忠心地對待他人，竭盡全力地愛他人，即“己欲立而立人〞；“恕〞則是從反面來講的，是指寬厚大量地對待他人，即“已所不欲，勿施于人〞。綜合以上兩個方面的意思，可以得出：孔子的“忠恕〞是指竭盡全力地愛人推己及人?！白釉唬骸畢⒑?，吾道一以貫之。’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’。〞【12】在此時的語境中，孔子的“恕〞可以解釋為“已所不欲，勿施于人〞；而“忠〞則可以解釋為竭盡全力地愛他人，正如朱子所說：“盡己之謂忠，推己之謂恕。〞【13】總而言之，“忠〞是要求人們在對待別人的時候要嚴格按照道德標準、竭盡自己的全力去來行事，而不是因他人反映的不同或回報的不同而改變自己的行為準則和方式；“恕〞則是進一步要求人們做到如下兩點：一是自己不愿意做的事情不要強求別人去做，二是要以寬廣的胸襟去對待別人所做出的傷害自己利益的行為即原諒別人的錯誤。由此觀之，忠恕之道乃處理人際關(guān)系之良道。六、信〔一〕什么是“信〞不管是在孔子所處的戰(zhàn)亂的春秋時代，還是在今天我們所處的以和平開展為主題的21世紀，老實守信都是做人最根本的道德標準和品質(zhì)。我們今天所說的老實守信就是孔子所說的“信〞?？鬃訉γ總€弟子都進展品質(zhì)教育，而“信〞就是孔子品質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一?！靶浓曇笪覀冄孕幸恢拢猿霰匦?，說到一定要做到。在孔子看來，一個人只有講求誠信，信守諾言，才會得到他人和社會的認可和尊重，才能獲得開展的時機；否則將被世人所唾棄。于是他說道：“人而無信，不知其可也。〞【14】〔二〕“大信〞和“小信〞關(guān)于“信〞的問題的研究，孔子遠遠不滿足了停留在定義和內(nèi)涵層面，他還認真地對“信〞進展了分類，嚴格地區(qū)分了“大信〞和“小信〞。做人，特別是君子，守信是必須的，但是是絕對不能拘泥于“小信〞?？鬃釉f：“君子貞而不諒。〞【15】這句話的意思是說，君子是一定要講求誠信的，但是絕對不能不辨是非地在任何時間任何地點都盲目地守“小信〞。以孔子的觀點，絕對化地守信，不問青紅皂白地固守于“小信〞，就會讓“信〞這個積極的東西迸發(fā)出巨大的消極作用，就會適得其反。一句話，對于守信這個問題，也要具體問題具體分析，而不是說，在任何情況下都要死守?？鬃由眢w力行，以自己的行動堅持了這一原則?？鬃又苡瘟袊鴷r，過蒲，蒲人不知何故將孔子一行團團圍住。后來，蒲人提出條件，只要孔子一行不去衛(wèi)國，就可以放他們離開。當(dāng)時孔子容許了蒲人并當(dāng)即與蒲人簽訂了盟約，但后來孔子一行還是去了衛(wèi)國。后來其弟子子貢問曰：“盟可負邪？〞孔子答曰：“要盟也，神不聽。〞【16】這個故事以及孔子和其弟子子貢的對話告訴我們，在受要挾的情況下所承諾的事情是不需要做到的。當(dāng)然還有許多情況下所做出的承諾是不需要兌現(xiàn)的，在這里就沒必要一一列舉了。綜上所述，“小信〞實際上是指盲目地、不假思索地、不認真區(qū)分地信守一切諾言；“大信〞實際上是指具體問題具體分析，認真嚴格地對自己所做的諾言進展區(qū)分，確定哪些諾言是要去兌現(xiàn)的，哪些諾言是可以置之不理、當(dāng)做自己沒說過的，然后再去努力地履行必須兌現(xiàn)的諾言。一句話，在“信〞的問題上，要堅持原則性與靈活性的統(tǒng)一。以上所談的六個方面是孔子儒家倫理思想的根本內(nèi)容。雖然偉大的想想家、教育家孔子所處時代的經(jīng)濟政治條件在我們今天的社會已不復(fù)存在，但其所創(chuàng)立的儒家倫理思想對我們構(gòu)建社會主義和諧社會仍具有不可低估的指導(dǎo)和借鑒意義。任何事物都是兩面的，當(dāng)然孔子的儒家倫理思想也存在著一些不合理的地方，我們在借鑒的時候，應(yīng)取其精華，去其糟粕參考文獻：[1]〔清〕阮元?？?十三經(jīng)注疏.論語注疏.顏淵[M].：中華書局，1980,2504[2]〔清〕阮元校刻.十三經(j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