徽派建筑特點及其文化

11徽派建筑特點及其文化摘要： 中國建筑以其獨有的特色立于世間，而徽派建筑是我國建筑史上一顆璀璨的明珠，它有著獨有的建筑特色，與當(dāng)?shù)丨h(huán)境和文化相得益彰。徽派建筑在建筑背后，更多的應(yīng)該關(guān)注其在建筑背后存在的文化，徽州特殊的環(huán)境之下，徽州文化完成了以儒家思想為主其余各種思想的綜合提純。關(guān)鍵字：徽派建筑特征文化“建筑之始，產(chǎn)生于實際需要，受制于自然物理，非著意創(chuàng)造形式，更無所謂派別。其結(jié)構(gòu)之系統(tǒng)，及形式之派別，乃其材料環(huán)境所形成......先而粗胎，粗具規(guī)模，繼而長成，轉(zhuǎn)增繁縟......建筑之規(guī)模，形體，工程、藝術(shù)之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影；一國一族之建筑適反鑒其物質(zhì)精神，繼往開來之面貌......蓋建筑活動與民族文化之動向?qū)嵪酄窟B，互為因果也。〞這是梁思成先生在?中國建筑史?緒論中第一段所寫，完美的闡述了中國古建的形成與中國傳統(tǒng)文化所形成的千絲萬縷的聯(lián)系?；张山ㄖ?，中國建筑史上的明珠，其獨特的建筑風(fēng)格與徽州文化密切相關(guān)。徽州，地處我國皖南丘陵地區(qū)，大致在黃山山麓一男，天目山以北。古徽州區(qū)轄地一府六縣，文化圈輻射周邊區(qū)域，形成了燦爛輝煌的徽州文化?；张山ㄖ侵袊饨ê笃诔墒斓慕ㄖ髋桑磉_(dá)在民居，園林，牌坊，祠堂等建筑物中，其中古民居尤有代表性?；罩莸男纬桑夯罩莸男纬膳c移民離不開關(guān)系，始于漢代，終于南宋的移民潮改變了原本徽州古山越人的人口結(jié)構(gòu)，也給徽州地區(qū)帶去了中原巨大的財富和文化，吸收了古山越元素后，中原文化在此落根。后世所觀徽派建筑，也因此而常常看到兩種文化融合的結(jié)果。其形成與皖南當(dāng)?shù)氐那鹆戥h(huán)境也有著離不開的關(guān)系，為了迎合山地特殊的地形氣候，徽派建筑多為“干欄式〞結(jié)構(gòu)。黃山新安江等環(huán)境的促使下，山清水秀四季清楚的徽州自然就誕生了有“畫里鄉(xiāng)村〞美譽的徽派建筑群。當(dāng)然這樣龐大的建筑群，與徽商的存在不無關(guān)系，“無徽不成鎮(zhèn)〞彰顯了徽商強大的實力。而徽商的存在，使得當(dāng)?shù)貙W(xué)仕之風(fēng)極盛，“東南縐魯〞的美譽彰顯著徽州地區(qū)學(xué)術(shù)氣氛的濃厚，這樣的學(xué)術(shù)氣氛之下，徽州考取進(jìn)士的人數(shù)自然不會少。富而好儒，仕而擁賈，這樣，就形成了徽州官商學(xué)一體的文化形態(tài)，舊時風(fēng)俗，致富高升，自然是要榮歸故里，大興土木光耀門楣，由此可見，徽州建筑都是徽商不惜斥巨資所建?；张山ㄖm有其獨特的建筑風(fēng)格，但建筑的本身沒有脫離中國建筑根本的營造方法。諸如木質(zhì)結(jié)構(gòu)，“梁柱式〞的結(jié)構(gòu)，以斗拱為關(guān)鍵等等特點，這些特點幾乎貫穿了整個中國建筑史，木質(zhì)建筑也成了中國亦或東亞地區(qū)建筑的特色之一?；张山ㄖ旧碜匀粨碛兄洫毺氐挠袆e于中國其他地區(qū)建筑的特有特色?；张山ㄖ奶厣饕磉_(dá)在村落的民居建筑上，從設(shè)計，選址，結(jié)構(gòu)，布局以及內(nèi)部裝修無不表達(dá)著徽州地區(qū)的山水特色，風(fēng)水意愿?；张山ㄖ咎厣骸惨弧绸R頭墻 提到徽派建筑，估計所有人的第一反響就是馬頭墻了。馬頭墻是徽派建筑中的重要特色，從宏村來看，徽派民居通常十分的密集，山水相連，加上耕田，留給民居的土地就不顯的很多了，正所謂“七山一水一分田，一分道路和莊園〞，如此擁擠的民居環(huán)境，防火自然成了重中之重，加上古代木質(zhì)結(jié)構(gòu)的房子，一旦著火，沒有很好的措施，那么整個村子可能就會毀于一旦，而馬頭墻的存在正是為了阻隔火源，故馬頭墻亦有“封火墻〞之稱。馬頭墻的構(gòu)造為，隨屋面坡度層層迭落，以斜坡長度定為假設(shè)干檔，墻頂挑三線排檐磚，上覆以\t"://baike.baidu/_blank"小青瓦，并在每只垛頭頂端安裝搏風(fēng)板〔金花板〕。其上安各種蘇樣“\t"://baike.baidu/_blank"座頭〞〔“馬頭〞〕，有“鵲尾式〞、“印斗式〞、“坐吻式〞等數(shù)種?！谤o尾式〞即雕鑿一似喜鵲尾巴的磚做為座頭；“印斗式〞即由窯燒制有“田〞字紋的形似方斗之磚，但在印斗托的處理上又有“坐斗〞與“\t"://baike.baidu/_blank"挑斗〞兩種做法；“坐吻式〞是由窯燒“吻獸〞構(gòu)件安在座頭上，常見有哺雞、\t"://baike.baidu/_blank"鰲魚、天狗等獸類。也有“金印式〞或“朝笏式〞，顯示出主人對“讀書作官〞這一理想的追求。馬頭墻墻頭都高出于屋頂，輪廓作階梯狀，脊檐長短隨著房屋的進(jìn)深而變化，多檐變化的馬頭墻在\t"://baike.baidu/_blank"江南民居中廣泛地被采用，有一階、二階、三階、四階之分，也可稱為一疊式、兩疊式、三疊式、四疊式，通常三階、四階更常見，較大的民居，因有前后廳，磚墻墻面以白灰粉刷，墻頭覆以青瓦兩坡墻檐，白墻青瓦，明朗而雅素。疊落有致的馬頭墻遠(yuǎn)觀如山岳，使得整個村子與遠(yuǎn)處的山脈相映成輝，更表達(dá)山水相依的徽派建筑風(fēng)格?！捕吃郝錁情w與天井 院落布局是千百年來中國建筑的主要表現(xiàn)形式，房屋圍合，表現(xiàn)的是中國人的思想觀念的審美情趣，這種封閉的院落空間，顯得溫暖舒適，培養(yǎng)出了一代又一代中國人的性情與性格。這種民居所吸引人的是其身后所顯現(xiàn)的人文精神。 徽派建筑中，家家戶戶都會存在天井這一結(jié)構(gòu)，有著徽派民居心臟之稱?；张擅窬右虻胤接邢蓿豢赡苡兄裰性貐^(qū)院落那樣的庭院，富有創(chuàng)造力的徽州人將庭院收縮，形成了了天井。天井一般的作用是通風(fēng)之用，也有一家人共聚天井下，暢談乘涼的作用，根本表達(dá)出了庭院的作用。然而天井在徽州人的眼中可不僅僅只有庭院的作用，小小天井，表達(dá)出了藏在徽州民居中徽州文化。 我們都知道，徽商的強大實力，然而“士農(nóng)工商〞的地位層次決定了徽商在古代的地位不會太高，徽州人自然明白，所以徽商以為第一生計之外，對“耕為正業(yè)，讀為正途〞的思想使得他們對于子輩有著嚴(yán)格的要求，也就成就了徽州學(xué)術(shù)氣氛濃重。而天井有著溝通天地的作用，正是暗合儒家天人合一的思想，由此可見徽商對于自己地位的自卑，對于求仕的渴望。徽商一方面“雄踞神州半壁江山〞，富甲天下，另一方面又受著“重農(nóng)抑商〞的桎梏，天井或許也就成了徽商心里壓迫下的一個宣泄口。 天井在風(fēng)水學(xué)中也有著聚財?shù)牡貏?，“四水歸堂〞即是民居向天井排水，瓦面上的雨水流到天井四周的水枧里，而水沿著錫管流到地下，叫做“肥水不流外人田〞。天井在古徽州風(fēng)水理論中，與聚財息息相關(guān)，因此天井開鑿的水池，雖有儲水的功用，想來更多的是一種象征符號，表示聚財不外泄之意。 天井的存在同樣表達(dá)著封建禮制和家族觀念的思想。天井周圍的院落，根據(jù)采光性來表達(dá)嚴(yán)格的家族等級制度。二層采光較好的作為祖堂，樓下明間作為客廳，是男人們接待客人所在，長輩長子住在一層的臥室，二層采光差的房間作為女兒的閨房，這種格局表達(dá)出了封建社會里每一個人都要遵從的封建等級制度，新安理學(xué)誕生之地，這點尤為濃重。 徽州民居以天井為核心，作為一個建筑單元，聚合成一個大家族，如同蜂巢，反映了徽州人講究聚族而居，“民不染他姓〞的文化。一些大家族，子孫繁衍，擴(kuò)建宅院自然就形成了豪門深宅。〔三〕三雕 三雕指的是“木雕〞“石雕〞以及“磚雕〞?；盏裨诨张山ㄖ卸加兄煌潭鹊谋磉_(dá)，在徽派建筑的梁架上，中間粗大局部，這種梁民間亦稱之為“冬瓜梁〞，這種梁的中間局部一般會雕上華美的木雕。三雕的存在使得徽派建筑有著立體典雅的感覺，“門罩迷藻悅，照壁變雕墻〞便是徽州三雕的實際表達(dá)。三雕裝飾的重點是門樓，門罩，窗臺，窗罩，梁柱，額枋等。 三雕的形成有著其特別的歷史背景，其一是徽商雄厚的經(jīng)濟(jì)實力，使得三雕的形成有著牢固的經(jīng)濟(jì)支持。其二是當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)興盛，畢竟有著“東南縐魯〞的美譽。其三便是不得不為之，我們比照一下蘇州園林，除了蘇州處平原地區(qū)，地大外，更為重要的原因是，蘇州園林背景多為高官，封建等級制度下，你一屆商人，建造豪華的宅院是為何意？這自然使得徽商在裝飾自家屋子時有所顧忌，那么細(xì)致秀美，清新淡雅的徽雕自然成了上佳之選。其四那么是明清時徽州百工競技，因此而使得徽雕藝術(shù)到達(dá)輝煌的境地。 三雕有別于繪畫，以刀代筆，更加需要工匠們對全局視觀有所考慮，徽雕藝術(shù)折射出的是明清時期徽州民間工匠的獨有的匠人精神，對于我們了解那一時期的文化亦有所助，梁上所雕皆為一時文化所向?！菜摹撤蹓焱?不同于明清時期其他地區(qū)的建筑特色，在那個黃色為貴，其下為赤、綠、青、藍(lán)、黑、白、灰的建筑用色的環(huán)境中，江南地區(qū)民居選用黑白為根本色調(diào)，顯出了一種空靈平淡之美。江南地區(qū)采光充足，粉墻的存在使得整個村子顯得明亮起來。粉墻黛瓦并非徽州獨有，此處拿出來說只是因為個人很喜歡這種配色。粉墻黛瓦，一如江南，安靜溫潤。〔五〕牌坊 上次去徽州，并未能看到靜立百年的牌坊，然而牌坊卻是惠州建筑中極為重要的一環(huán)，與民居、祠堂并稱徽州古建三絕。 牌坊的歷史很長遠(yuǎn)，春秋戰(zhàn)國時便以誕生，開始作為村落中的門來使用，稱為“衡門〞。隨著時代的演變，又變做標(biāo)志性建筑使用，有著嚴(yán)格的等級制度。明清時，徽州人文薈萃，居高官者甚多，加之徽商財力雄厚，樹立牌坊日益鼎盛。 牌坊一般分為兩類，一種是作為橋梁、墓道、祠堂、里坊、衙署門前的標(biāo)志性建筑，另一種那么是旌表坊。用來表揚功績，彰表忠烈人物的。 牌坊又稱牌樓，以石制為主，仿木結(jié)構(gòu)。起初只有單排立柱，后來才逐步開展為四柱、六柱，甚至八柱，是一種門洞式的建筑，故有四柱沖天式，八柱式，口字式等造型。聽導(dǎo)游講，徽州的牌樓有四種等級，依次為御賜、恩榮、圣旨、敕建，從內(nèi)容看牌坊又分為忠、孝、節(jié)、義坊。 徽州原有牌坊1000余座，千百年來，各種原因，現(xiàn)存僅百余座。歙縣的許國石坊和棠樾牌坊是其中的代表作?！擦踌籼?祠堂為徽州古建三絕之一，祠堂的地位在古徽州之中是極其高的。祠堂脫胎于宗廟，是家族祭祖開會的地方。 祠堂的規(guī)模上就可以看出一個家族的歷史背景、社會經(jīng)濟(jì)、家族繁衍及盛衰等各個方面的情況。當(dāng)然，祠堂的建立也是離不開徽商的?！皩W(xué)而優(yōu)那么仕〞“仕而優(yōu)那么商〞，徽商常年在外打拼，待到成為富商大賈之后，衣錦還鄉(xiāng)，投資故里，建立祠堂，樹碑立傳，光宗耀祖。 徽商強烈的家族觀念造就了祠堂，而祠堂的存在，也使得一地之地，家族更為團(tuán)結(jié)，這或許也是徽商成功的一大原因之一。 祠堂一般有兩類，一種是宗祠，一種是支祠。一村一般只有一座宗祠，特殊情況下會有兩座，三座那么是沒有的。 宗祠一般處于村子中間，比方宏村的汪氏宗祠，處于宏村“牛胃〞之旁，圍繞著整個牛胃，那么是村子中地位最高的人。宗祠之中，所祭奠的必然是在整個家族歷史上留下濃重色彩的名人，后世子孫拜祭，瞻仰先人，以為典范，繼而發(fā)奮圖強，創(chuàng)造了徽州一個一個大家族。 徽州建筑的根本特征講述完了，正如梁思成先生所說，建筑本身顯示的是當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)文化以及社會開展的狀況。從上面的特征中來看，我們不難看出，徽州建筑處處表達(dá)著儒家思想文化。儒家那種“天人合一〞“學(xué)而優(yōu)那么仕〞的思想以及封建觀念中即為濃厚的禮樂制度。誕生程朱理學(xué)的徽州地區(qū)，對于儒學(xué)理學(xué)的尊崇可謂表到達(dá)了一個極致的地步，他們在一個一個細(xì)節(jié)方面表達(dá)著自己對于禮樂的尊崇，可以說是封建禮樂制度的一個濃縮展示。 從宏村來看，汪氏宗祠最為豪華，占地最多，祭祖香火至今不斷，上次去看，仍有汪氏后人托橫幅祭祖，瞻仰先祖。這便是“禮〞。 祠堂是家族的紐帶，將整個家族聯(lián)合在一起，汪氏族人也在對人的方面淡化著禮制的影響，村落建一水渠，引自外河，流過每家每戶，這種生存壞境下，講究的是鄰里和睦，單純的尊卑制度并沒有太多的作用，這種相親相愛的鄰里關(guān)系倒是符合了道家的小國寡民思想，而村落布局也能看到風(fēng)水格局的影子，如宏村，負(fù)陰而抱陽，形成了南湖和月沼。而徽州人民對于天地很是尊重，這種人與自然的和諧相處局面，也成就了徽州特有的人文文化，這樣的鐘靈琉秀之地才能誕生出徽州文化這樣燦爛的文化吧。 徽州封閉的環(huán)境，誕生出了徽商求知進(jìn)取的精神，徽商的存在也促生了徽州建筑，徽州建筑便因此折射出徽州的環(huán)境與徽州人的人文文化。這是一個不可斷裂的紐帶，這樣不斷地循化，時間的沉淀之下，讓徽州文化燦爛于世。參考文獻(xiàn)：【1】梁思成?中國建筑史?kindle版【2】百度百科

論大學(xué)生寫作能力寫作能力是對自己所積累的信息進(jìn)行選擇、提取、加工、改造并將之形成為書面文字的能力。積累是寫作的基礎(chǔ)，積累越厚實，寫作就越有基礎(chǔ)，文章就能根深葉茂開奇葩。沒有積累，胸?zé)o點墨，怎么也不會寫出作文來的。寫作能力是每個大學(xué)生必須具備的能力。從目前高校整體情況上看，大學(xué)生的寫作能力較為欠缺。一、大學(xué)生應(yīng)用文寫作能力的定義那么，大學(xué)生的寫作能力究竟是指什么呢？葉圣陶先生曾經(jīng)說過，“大學(xué)畢業(yè)生不一定能寫小說詩歌，但是一定要寫工作和生活中實用的文章，而且非寫得既通順又扎實不可?！睂τ诖髮W(xué)生的寫作能力應(yīng)包含什么，可能有多種理解，但從葉圣陶先生的談話中，我認(rèn)為：大學(xué)生寫作能力應(yīng)包括應(yīng)用寫作能力和文學(xué)寫作能力，而前者是必須的，后者是“不一定”要具備，能具備則更好。眾所周知，對于大學(xué)生來說，是要寫畢業(yè)論文的，我認(rèn)為寫作論文的能力可以包含在應(yīng)用寫作能力之中。大學(xué)生寫作能力的體現(xiàn)，也往往是在撰寫畢業(yè)論文中集中體現(xiàn)出來的。本科畢業(yè)論文無論是對于學(xué)生個人還是對于院系和學(xué)校來說，都是十分重要的。如何提高本科畢業(yè)論文的質(zhì)量和水平，就成為教育行政部門和高校都很重視的一個重要課題。如何提高大學(xué)生的寫作能力的問題必須得到社會的廣泛關(guān)注，并且提出對策去實施解決。二、造成大學(xué)生應(yīng)用文寫作困境的原因：（一）大學(xué)寫作課開設(shè)結(jié)構(gòu)不合理。就目前中國多數(shù)高校的學(xué)科設(shè)置來看，除了中文專業(yè)會系統(tǒng)開設(shè)寫作的系列課程外，其他專業(yè)的學(xué)生都只開設(shè)了普及性的《大學(xué)語文》課。學(xué)生寫作能力的提高是一項艱巨復(fù)雜的任務(wù)，而我們的課程設(shè)置僅把這一任務(wù)交給了大學(xué)語文教師，可大學(xué)語文教師既要在有限課時時間內(nèi)普及相關(guān)經(jīng)典名著知識，又要適度提高學(xué)生的鑒賞能力，且要教會學(xué)生寫作規(guī)律并提高寫作能力，任務(wù)之重實難完成。（二）對實用寫作的普遍性不重視?！按髮W(xué)語文”教育已經(jīng)被嚴(yán)重地“邊緣化”。目前對中國語文的態(tài)度淡漠，而是呈現(xiàn)出全民學(xué)英語的大好勢頭。中小學(xué)如此，大學(xué)更是如此。對我們的母語中國語文，在大學(xué)反而被漠視，沒有相關(guān)的課程的設(shè)置，沒有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)實踐訓(xùn)練。這其實是國人的一種偏見。應(yīng)用寫作有它自身的規(guī)律和方法。一個人學(xué)問很大，會寫小說、詩歌、戲劇等，但如果不曉得應(yīng)用文寫作的特點和方法，他就寫不好應(yīng)用文。（三）部分大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。很多非中文專業(yè)的大學(xué)生對寫作的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練都只是集中在《大學(xué)語文》這一門課上，大部分學(xué)生只愿意被動地接受大學(xué)語文老師所講授的文學(xué)經(jīng)典故事，而對于需要學(xué)生動手動腦去寫的作文，卻是盡可能應(yīng)付差事，這樣勢必不能讓大學(xué)生的寫作水平有所提高。（四）教師的實踐性教學(xué)不強。學(xué)生寫作能力的提高是一項艱巨復(fù)雜的任務(wù)，但在教學(xué)中有不少教師過多注重理論知識，實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)卻往往被忽視。理論講了一大堆，但是實踐卻幾乎沒有，訓(xùn)練也少得可憐。閱讀與寫作都需要很強的實踐操作，學(xué)習(xí)理論固然必不可少，但是閱讀方法和寫作技巧的掌握才是最重要的。由于以上的原因，我們的大學(xué)生的寫作水平著實令人堪憂，那么如何走出這一困境，筆者提出一些建議，希望能對大學(xué)生寫作水平的提高有所幫助。三、提高大學(xué)生應(yīng)用寫作能力的對策（一）把《應(yīng)用寫作》課設(shè)置為大學(xué)生的必修課。在中國的每一所大學(xué)，《應(yīng)用寫作》應(yīng)該成為大學(xué)生的必修課。因為在這個被某些人形容為實用主義、功利主義甚囂塵上的時代，也是個人生存競爭最激烈的時代，人們比任何時代都更需要學(xué)會寫作實用性的文章，比如職場競爭中的求職信，生活中的財經(jīng)文書、法律文書等，以提高個人的生存競爭能力。（二）端正大學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。首先，要讓大學(xué)生充分認(rèn)識到實用寫作課的重要性，這門課關(guān)乎到他人生的每一個方面，諸如就職，求愛，理財，人際交往等，是他終生都需要使用的一些基礎(chǔ)性的知識，也是他必備的一項生存技能。其次，實用寫作有它自身的規(guī)律和方法。它不是你想怎樣寫都行的，它有嚴(yán)格的格式性的要求，所以需要系統(tǒng)的研究學(xué)習(xí)。最后，實用寫作課的實踐性非常強，所以學(xué)生們不能只學(xué)不