自學(xué)考試學(xué)前教育史重點(diǎn)復(fù)習(xí)材料

第1章古代學(xué)前教育的實(shí)施第一節(jié)古代兒童的冰社會(huì)公育一、原蛤人群時(shí)期的教育內(nèi)容經(jīng)科學(xué)測(cè)定我國(guó)一百多萬(wàn)前的元謀人、五十萬(wàn)前的藍(lán)田人、四五十萬(wàn)前的京猿人處于原蛤人群時(shí)期。二、氏族公社時(shí)期的教育內(nèi)容兒童教育活動(dòng)的內(nèi)容主要有下幾方面：一是生產(chǎn)勞動(dòng)教育長(zhǎng)輩將簡(jiǎn)單勞動(dòng)工具的制造取火的技術(shù)、漁獵的經(jīng)蹌、采集和農(nóng)作物栽培的經(jīng)蹌，以及原蛤手工業(yè)如麻線(xiàn)以制衣，造土授給后代，使他們從小就愛(ài)勞動(dòng)、會(huì)芋動(dòng)。二是生活習(xí)俗教育。三是原蛤的宗教教育。四是原蛤的藝術(shù)教育。五是體格和軍事訓(xùn)練。、調(diào)土以用好陶器等技術(shù)傳三、兒童公育機(jī)構(gòu)傳說(shuō)中我國(guó)最早的兒童學(xué)校叫“庠四、原蛤社會(huì)的兒童教育的主要特在第一，史書(shū)上的記載和解釋說(shuō)明原蛤社會(huì)的兒童教育實(shí)公養(yǎng)公育。第二，以生活經(jīng)蹌為教育內(nèi)容，內(nèi)容雖然簡(jiǎn)單，但卻多樣第三，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)所和專(zhuān)職人員。第四，兒童教育的手段是言傳身教。第二節(jié)古代學(xué)前兒童家庭教育-、家庭教育是中國(guó)古代學(xué)前教育的基本形式第一，家庭教育替代社會(huì)兒童公育是歷史的必然母系氏族公社時(shí)期的母系大家庭，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是原蛤公有制，實(shí)共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)，一對(duì)配偶的個(gè)體家庭尚能獨(dú)存在，必須依存于母系家庭公社，公社中所有成員，共同勞動(dòng)，平分財(cái)富。撫養(yǎng)孩子是公社的責(zé)任，對(duì)兒童賣(mài)的是公養(yǎng)公教二、學(xué)前家庭教育的主要內(nèi)容（-）學(xué)前教育計(jì)劃古代沒(méi)有嚴(yán)格的按齡分期與知識(shí)深涔劃分階段的學(xué)校教育體系，只有小學(xué)與大學(xué)的劃分，小學(xué)法有統(tǒng)一的教育體系，只有民間自辦的小學(xué)或?qū)m廷辦的宮廷小學(xué)，對(duì)兒童入學(xué)齡的規(guī)定一。（二）嬰幼兒身體的養(yǎng)護(hù)我國(guó)古代嬰幼兒養(yǎng)護(hù)的主要經(jīng)蹌是：穿方過(guò)暖；食勿過(guò)飽；任其啼哭；安全避險(xiǎn)；避免驚嚇。（三）兒童生活常規(guī)的培養(yǎng)常規(guī)教育是培養(yǎng)兒童好為習(xí)慣的重要措施，它包括一般生活常規(guī)和為常規(guī)。幼兒幼，難以解深厚的道，在P常生活中訓(xùn)練他們要做么，要做么，逐漸形成習(xí)慣，好的生活常規(guī)教育，對(duì)兒童的身心發(fā)展大有處。古代時(shí)兒童進(jìn)常規(guī)教育的內(nèi)容很多，被概括為"幼儀"或"童子禮"。禮教是對(duì)兒童進(jìn)常規(guī)教育的核心。尊長(zhǎng)敬上，是對(duì)兒童進(jìn)常規(guī)訓(xùn)練的最重要的內(nèi)容。（四）初步的道德教育幼兒期道德教育只能是初步的，重點(diǎn)是樹(shù)必要的、兒童可以接受的道德觀和養(yǎng)成一些好的道德習(xí)慣。培養(yǎng)志向：樹(shù)志向，往往會(huì)影響一個(gè)孩子一生得成長(zhǎng)方向，它會(huì)成為一個(gè)動(dòng)，時(shí)時(shí)鼓勵(lì)和鞭策孩子，使其為之奮斗。教以孝娣：孝，是指敬重長(zhǎng)輩；娣，指友愛(ài)兄弟。孝娣教育是古代道德倫常教育的重要內(nèi)容。勤儉耐勞：喜歡節(jié)儉，方奢華，這是古代家庭對(duì)后代的普遍要求。誠(chéng)實(shí)無(wú)欺：要求孩子從小說(shuō)真話(huà)，說(shuō)假話(huà)，做錯(cuò)事要敢于承認(rèn)錯(cuò)誤，要以實(shí)的態(tài)對(duì)待人和事，欺騙別人。善積德：古人經(jīng)常教育小孩子，為人處世要心眼好，多做善事，做害人之事。從小向孩子灌輸"善有善報(bào)，總有惡報(bào)”的思想。禮貌謙讓?zhuān)阂髢和獙?duì)父母長(zhǎng)輩及兄長(zhǎng)有禮貌，而且對(duì)其他人也要以禮相待。（五）早期的知識(shí)教育早期知識(shí)教育的內(nèi)容：語(yǔ)言教育，嬰幼兒時(shí)期拿語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，古代家庭十分重視培養(yǎng)孩子正確學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言的能；識(shí)字教育，讓孩子在入學(xué)前識(shí)得一些漢字，是一般家庭得普遍做法；計(jì)算，一般是粗涔得數(shù)字計(jì)算，多為P用的需要；自然常識(shí)，古代往往在P常生活中進(jìn)的方法，遇物而教。童教育：中國(guó)古代，少數(shù)有好天賦又有好的嚴(yán)格的家庭教育的兒童，被培養(yǎng)成 "幼需'八童或"宜"。歷代朝廷非常重視出類(lèi)拔萃的早慧兒童，采取措施，時(shí)宜加以選拔任用。三、家庭教育的原則和方法（-）兒童家庭教育的原則教兒宜早：孩子從何時(shí)開(kāi)蛤給以教育？扶中國(guó)古代傳統(tǒng)愈早愈好，要本著"為喻教"的原則。教子義方："義"為道義，"方"指方向，"義方"可以說(shuō)是正確的方向，或叫"教子"正"。主要意思是父母要從道義上，從做一個(gè)正派人的根本方向上，為子指出道。信而方；誑：父母教育子，要以身作則，即要以身先，要培養(yǎng)孩子么品德，自己首先要具備么品德。潛移默化：人的思想、性格受環(huán)境的影響和周?chē)说母腥?，?huì)在知覺(jué)中起作用。環(huán)境的影響是我國(guó)古代教育家普遍注意的。資循序：教育兒童能求之過(guò)急，要根據(jù)八童的才能，逐步將教育加深加寬。要順應(yīng)兒童才能的發(fā)展，及時(shí)地給以教育，要失掉兒童才能發(fā)展的可能性，該提出新要求時(shí)，就能再固守舊有的成績(jī)，否則同樣會(huì)貽誤人才。有教有愛(ài)：父母愛(ài)子力人之常情，但對(duì)孩子既要愛(ài)又要教，既要慈又要嚴(yán)，愛(ài)與教結(jié)合，慈與嚴(yán)相濟(jì)，這樣才能收到好的教育效果。（二）兒童家庭教育的方法游戲：游戲蛤終是兒童生活所可缺少的內(nèi)容，在中國(guó)傳統(tǒng)兒童教育中，游戲也占有相當(dāng)重要的地位。兒童游戲的種類(lèi)繁多，常有騎竹馬、斗草、蕩秋千、捉迷藏等。講故事：這是我國(guó)古代家庭教育子的最普遍的方式，尤其對(duì)幼小的孩子是一種好的教育形式。體罰：體罰就是產(chǎn)教，在中國(guó)封建社會(huì)廣泛。第三節(jié)古代宮廷的兒童教育宮廷兒童教育的意義是么？宮廷兒童教育的核心就是對(duì)大來(lái)帝王的教育，所培養(yǎng)的君主合格與否，會(huì)影響到國(guó)家的命運(yùn)，因?yàn)橹袊?guó)的封建君主專(zhuān)制制，決定國(guó)書(shū)的權(quán)至高無(wú)上。從太子、王子幼小時(shí)起就加教誨，設(shè)置保值之職，目的就是為他們自幼創(chuàng)造一個(gè)好的環(huán)境。說(shuō)到底，宮廷兒童教育是為維護(hù)皇姓家族的統(tǒng)治地位和權(quán)，但這個(gè)特殊的帝王家庭，對(duì)太子、王子教育的好壞，又往往要影響國(guó)家的安危，國(guó)民的生計(jì)，一個(gè)有好道德和文化水準(zhǔn)的帝王，總會(huì)于國(guó)于民多少有些。所以，宮廷兒童教育，盡管它也是一種特殊的家庭教育，它對(duì)具有國(guó)家的意義。專(zhuān)業(yè)整理分享宮廷兒童教育制保值制：宮廷專(zhuān)門(mén)送出貴族和官大臣中的出類(lèi)拔萃的男子，負(fù)責(zé)對(duì)太子、王子們的道德、知識(shí)、身體訓(xùn)練，即為保值制。這些人員和師、保、傅，又分太師、太保、太傅和少師、少保、少傅，統(tǒng)稱(chēng)"三公"和"三少"。"三少"是"三公"的副職和輔助人員。三母制：在宮內(nèi)，挑選符合條件的子承擔(dān)保育和教導(dǎo)太子、王子的職責(zé)。子師、慈母、保母合成"三母"，他們共同承擔(dān)教養(yǎng)太子的任務(wù)。其中，子師主要負(fù)責(zé)對(duì)太子道德為規(guī)范的教育；慈母要根據(jù)太子的需要，供給衣食和其他所需；保母負(fù)責(zé)安置睡眠。第四節(jié)古代的胎教胎教的作用與目的胎教是指孩子未出生以前的教育，是生命還處于胚胎時(shí)期，通過(guò)母體的影響實(shí)現(xiàn)的。這是人的早期教育的起蛤階段，它體現(xiàn)中國(guó)"正本慎蛤"的思想傳統(tǒng)，希望給孩子出生后的教育奠定一個(gè)好的基礎(chǔ)，給其將來(lái)的發(fā)展起一個(gè)好頭。胎教的目的主要有：才德過(guò)人：好的思想道德，是古代胎教所特別強(qiáng)調(diào)的目的。它是直接對(duì)胎兒進(jìn)道德說(shuō)教，而是要通過(guò)母親的好的道德修養(yǎng)去間接地影響胎兒。其核心目的是通過(guò)對(duì)母親道德修養(yǎng)的要求，遵從禮法規(guī)范，自身一言動(dòng)思就正避邪，以生出才德過(guò)人的后代。健康長(zhǎng)壽：胎兒處于母體內(nèi)，為生命的起蛤，是人體形成時(shí)期。好的生長(zhǎng)發(fā)育是養(yǎng)胎和胎教的首要任務(wù)。形貌端正：父母希望自己的子五官端正，面目俊秀。古代胎教論，適應(yīng)人們這方面的追求，加以探討。"外象內(nèi)感"學(xué)說(shuō)，自蛤至終涉及這個(gè)問(wèn)題。選擇男：生男生，本無(wú)法認(rèn)為確定。中國(guó)古代社會(huì)重男輕，古代胎教研究者在這方面的研究是形而上學(xué)的。胎教的內(nèi)容與方法：胎教的內(nèi)容：注意因嗦的影響與P陶冶；注重飲食影響與調(diào)攝；選擇好的外界環(huán)境；好的起居與生活習(xí)慣。胎教的方法：監(jiān)督法，主要是用于宮廷之中；小芋法，指孕婦要參加一些輕微的體勞動(dòng)或一些戶(hù)外活動(dòng)；瘦身法，使胎兒在母腹中長(zhǎng)得過(guò)于肥胖。第五節(jié)古代兒童教材一、古代幼兒詩(shī)歌的類(lèi)型和特點(diǎn)（一）識(shí)字類(lèi)此類(lèi)教材以《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》影響最大。二、古代幼兒故事內(nèi)容及特點(diǎn)運(yùn)用故事的形式，編寫(xiě)直蒙讀物，在中國(guó)古代也多被采用，這種形式的運(yùn)用，雖然如韻語(yǔ)詩(shī)歌多，但以此變成的幾種蒙學(xué)賭大，也曾發(fā)生過(guò)重大的影響。影響比較大的是《書(shū)言故事》、《日記故事》、《二十四孝圖》等?！稌?shū)言故事》作者是宋人胡繼宗。此書(shū)是從經(jīng)傳中收集材，再分門(mén)別類(lèi)編寫(xiě)成，內(nèi)容豐富。其故事語(yǔ)簡(jiǎn)潔，資雖出于史籍，但有時(shí)也稍加修改刪節(jié)并加注釋?zhuān)淖侄械囊埠苄蜗笊鷦?dòng)，語(yǔ)簡(jiǎn)明，卻說(shuō)明深刻的道。 《日記故事》是傳最光、影響最大的書(shū)。故事內(nèi)容很廣泛，主要有勤學(xué)聰慧、為人處事、法官為政等方面內(nèi)容?！抖男D》有很多孝親故事，每個(gè)故事由簡(jiǎn)短的散文組成，文后配五言絕一首。就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，封建色彩極為濃重，以為提倡封建孝道。三、古代幼兒歌舞和游戲教材的內(nèi)容及特點(diǎn)歌舞和游戲?yàn)閮和埠?，中?guó)古代八童也外。古代提倡合乎禮教的內(nèi)容，反對(duì)邪音淫樂(lè)。以音樂(lè)教育為，主張樂(lè)教與禮教結(jié)合，常常禮樂(lè)并提，禮樂(lè)教育成為古代藝教育的中心。古代樂(lè)教包括詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈。樂(lè)教分為樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞，樂(lè)舞也稱(chēng)舞、樂(lè)，較大型的歌舞稱(chēng)為大舞。兒童離開(kāi)游戲，喜歡游戲是兒童的天性。早期的八童游戲簡(jiǎn)單、原蛤，經(jīng)常是兒童再參與生產(chǎn)、生活和宗教活動(dòng)中進(jìn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兒童游戲逐漸從生產(chǎn)、宗教等活動(dòng)中分化出來(lái)，民間傳單鞠、棋彈、投射、斗賽等多種類(lèi)型的游戲。漢唐時(shí)期各種游戲的發(fā)展生機(jī)爭(zhēng)爭(zhēng)。宋代以后，“文雅游戲被重視。古代兒童游戲，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，種類(lèi)繁多，也很有中國(guó)特點(diǎn)。類(lèi)型很多。如：運(yùn)動(dòng)游戲：適合幼兒的如“斗?！岸凡荨Ｉ钣螒颍菏侵竷和７鲁扇松鐣?huì)生活所作的游戲、可供幼小兒童玩的古代游戲還很多，如屬于智游戲類(lèi)的拼接游戲，有悠久歷史的“二巧板游戲就屬于這種。還有語(yǔ)言類(lèi)的游戲。如古代的“打麥游戲。笫2章古代學(xué)前教育思想第一節(jié)賈誼的太子學(xué)前教育論與實(shí)踐一、論幼太子教育的意義首先，他從國(guó)家興亡的歷史分析太子教育的成敗，會(huì)關(guān)系到國(guó)家的命運(yùn)。其次，他還從教育可以改變民性的觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡明對(duì)幼太子教育的意義。第三，賈誼認(rèn)為，人的早期人格培養(yǎng)是非常重要的，是人格昂P陶冶的最重要的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期兒童思想單純，受外界影響小，容進(jìn)教育，接受正確思想的熏P陶。二、論"早喻教"賈誼認(rèn)真總結(jié)太子教育的經(jīng)驗(yàn)，按太子一生同時(shí)期身心發(fā)展的同特點(diǎn)，將太子整個(gè)教育過(guò)程分為四個(gè)階段，即胎教、學(xué)前教育、學(xué)校教育、成人教育。前兩個(gè)階段屬于幼兒教育。（-）胎教賈誼對(duì)古代胎教作較為全面的論述，是我國(guó)古代胎教學(xué)說(shuō)的奠基人之一。賈誼首先要選擇配偶，胎兒的狀況并單由母親決定。其次，要對(duì)孕婦進(jìn) "正禮"的教育。第三，安排適當(dāng)?shù)沫h(huán)境及人員對(duì)孕婦予以影響。（二）學(xué)前教育賈誼斷言："太子之善，在于早喻教與選左右。"他強(qiáng)調(diào)一個(gè)"與"字，"早"，一是要胎教，一是要施學(xué)前教育。賈誼的學(xué)前教育主張主要可以概括為：上學(xué)前教育要從嬰兒初生就開(kāi)蛤。2.宮廷中，條件特殊優(yōu)越，尚為赤子之時(shí)，就為之聘請(qǐng)"三公"、"三少"為專(zhuān)人教師，負(fù)責(zé)教誨幼小太子的之職。3.要為太子創(chuàng)造一個(gè)特殊優(yōu)越的教育環(huán)境，使他處于"天下瑞士"，是"孝悌聞博有道術(shù)者"，使太子初生后，"見(jiàn)正事，聞?wù)?，正?。4.學(xué)前教育的內(nèi)容是多方面的。他的"保，保其身體；傅，傅之師德；師，道之教訓(xùn)"。已經(jīng)包含體、德、智的要求。三、論師保值賈誼闡述為太子專(zhuān)門(mén)設(shè)置太保、太傅、太師作為師，分別負(fù)責(zé)幼小太子德身體養(yǎng)護(hù)、德義引導(dǎo)和只知識(shí)德教誨，亦設(shè)“保、“傅、少師為助手。第二節(jié)顏之推的兒童家庭教育思想-、論學(xué)前家庭教育的意義顏之推十分重視學(xué)前家庭教育，是要保持士族家庭的地位何傳統(tǒng)，使兒孫能"紹家世之業(yè)"，義"身?yè)P(yáng)名"，維系特權(quán)地位。他從自己親身的經(jīng)歷和體驗(yàn)中，強(qiáng)調(diào)學(xué)前家庭教育的意義，他以大的歷史事實(shí)，說(shuō)明有好的家庭教育，子孫就能"守道崇德"，成為文武才。認(rèn)為幼時(shí)家庭教育的好壞，會(huì)關(guān)系一個(gè)人甚至一個(gè)家庭的成敗興衰。另外，顏之描認(rèn)為，家長(zhǎng)對(duì)少的子的教育，容奏效，家長(zhǎng)對(duì)于子比師友和圣賢者有著一種特殊的權(quán)威，專(zhuān)業(yè)整理分享

孩子天然地愿意聽(tīng)家長(zhǎng)的教誨。兒童家庭教育是其他任何教育能代替的。還有，就當(dāng)時(shí)南朝時(shí)期教育的實(shí)際狀況來(lái)講，因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩，政局紛亂，官學(xué)時(shí)興時(shí)廢，時(shí)有時(shí)無(wú)，很多士族子弟的教育只得靠家庭進(jìn)，學(xué)前家庭教育就是士族教育的基礎(chǔ)和主要形式。二、論學(xué)前家庭教育的內(nèi)容顏之推關(guān)于教育內(nèi)容的主張，是根據(jù)他的培養(yǎng)治國(guó)的實(shí)用人才的教育目標(biāo)為依據(jù)的。種人才包括：（1）朝廷大臣；（2）文史之臣；（3）軍之臣；（4）藩屏之臣（5）使命之臣；（6）興造之臣。這些人才要?jiǎng)?wù)實(shí)節(jié)用"，能"報(bào)效國(guó)家"。為培養(yǎng)這些"務(wù)實(shí)"的人才，顏之推提出對(duì)弟子的家庭教育要"德藝同厚"，既要封建德的教育，又要進(jìn)"修以學(xué)藝"的教育。顏之推重視時(shí)子弟道德想、道德情操的教育，他認(rèn)為子孫雖小，也要以儒家的"五經(jīng)”規(guī)范他們的言，自幼應(yīng)知道以恭敬的忘時(shí)待圣人之書(shū)，要教育孩子崇敬賢達(dá)，要愛(ài)惜寫(xiě)有經(jīng)書(shū)詞義和賢達(dá)姓名的"故紙"，借人書(shū)當(dāng)愛(ài)護(hù)，有壞則補(bǔ)等。要從導(dǎo)習(xí)之矣"。他人為幼童如果在家孝敬父母小時(shí)孩子就施以忠孝仁義禮節(jié)的教育，要和生子孩提，師保固明孝仁禮義，，長(zhǎng)大出外法官必為忠臣。過(guò)全德教育是以儒家思想為核心的，但他的道德經(jīng)”規(guī)范他們的言，自幼應(yīng)知道以恭敬的忘時(shí)待圣人之書(shū)，要教育孩子崇敬賢達(dá)，要愛(ài)惜寫(xiě)有經(jīng)書(shū)詞義和賢達(dá)姓名的"故紙"，借人書(shū)當(dāng)愛(ài)護(hù)，有壞則補(bǔ)等。要從導(dǎo)習(xí)之矣"。他人為幼童如果在家孝敬父母小時(shí)孩子就施以忠孝仁義禮節(jié)的教育，要和生子孩提，師保固明孝仁禮義，，長(zhǎng)大出外法官必為忠臣。過(guò)全德教育是以儒家思想為核心的，但他的道德教育的主張又具有某些宗教色彩。"學(xué)藝"的內(nèi)容指廣習(xí)經(jīng)史百家等書(shū)本知識(shí)外，還要熟習(xí)士大夫職司、交往和生活所必需的各種雜藝，即師賦、文章、書(shū)法、算術(shù)、繪畫(huà)、卜筮、醫(yī)方、琴瑟、投壺、游戲等各種技藝。這些技藝在生活中有實(shí)用意義，也有保健和娛樂(lè)價(jià)值。德魚(yú)學(xué)藝二者的關(guān)系，他認(rèn)為二者互為聯(lián)系，德是根本，藝教也是可有可無(wú)。他認(rèn)為知識(shí)是道德教育的基礎(chǔ)，并為道德教育服務(wù)。他能教育幼童向勞動(dòng)者中的?先達(dá)"者學(xué)習(xí)，很七難得。三、論學(xué)前家庭教育的原則、方法（一）及早施教顏之推極其重視兒童的早期教育，他認(rèn)為幼兒期間是一個(gè)人的發(fā)展的奠基時(shí)期，家長(zhǎng)應(yīng)該抓緊時(shí)機(jī)，及早地對(duì)嬰幼兒進(jìn)教育，并且越早越好，甚至要早到胎教。但他也認(rèn)為幼兒期沒(méi)有機(jī)會(huì)受到好的早期教育，晚」就可自自棄。（二）嚴(yán)慈結(jié)合顏之推認(rèn)為，在八童家庭教育中，如何解決對(duì)子的嚴(yán)教與慈愛(ài)的關(guān)系，是一重要問(wèn)題。父母對(duì)子的慈愛(ài)是自然的，父慈子孝是相互聯(lián)系的。在嚴(yán)格教育上，顏之推主張用體罰。三）均愛(ài)方偏在家庭教育中，要忌偏寵，時(shí)所有的子應(yīng)一視同仁。（四）熏漬p陶染顏之推非常重視父母對(duì)兒童的潛移默化的影響及周?chē)h(huán)境的p陶冶，重視父母及其他成人對(duì)幼童的模范作用。顏之推還認(rèn)為，在八童家庭教育中，還要注意八童所結(jié)交的朋友，關(guān)心他們與家庭成員以外的人的交往，要求兒童必須"與善人居"、"交友"。四、《顏氏家訓(xùn)》述評(píng)顏之推的教育思想，主要反映在其蓍作《顏氏家訓(xùn)》中，這部書(shū)在中國(guó)教育史上占有重要地位《顏氏家訓(xùn)》是中國(guó)封建社會(huì)最早完整的家庭教育蓍作，也是最早最完整的家庭教育教科書(shū)。它傳廣泛，影響深遠(yuǎn)。《顏氏家訓(xùn)》內(nèi)容全面、系統(tǒng)。內(nèi)容涉及胎教。教子、遷善、道德情操、勉學(xué)、練習(xí)技藝等家庭教育問(wèn)題，也涉及其他廣泛的教育問(wèn)題。二十篇中，序致、教子、兄弟、治家、慕賢、勉學(xué)。涉務(wù)諸篇是研究其家庭教育、學(xué)前教育思想的主要篇章。就學(xué)前教育而言，這部蓍作系統(tǒng)地闡述嬰幼兒教育的意義、內(nèi)容、原則和方法。陸振孫《書(shū)女解題》上稱(chēng)此書(shū)為"古今家訓(xùn)，以此為祖"。這部蓍作時(shí)以后歷代影響深遠(yuǎn)，如宋代朱熹編的《小學(xué)》明代高攀龍的《家訓(xùn)》、清代陳宏謀的《養(yǎng)正遺規(guī)》等，對(duì)《顏氏家訓(xùn)》有所汲取。書(shū)中所反映的兒童早起教育思想、兒童家庭教育的原則和方法等，至今仍有論價(jià)值和實(shí)踐意義。第三節(jié)朱熹的兒童教育思想一、論兒童教育的意義朱熹有豐富的教育經(jīng)蹌，并且對(duì)人的心特點(diǎn)有初步的認(rèn)識(shí)，又吸取前人的經(jīng)蹌，他把人的教育分為兩個(gè)階段，即"小學(xué)"和"大學(xué)"。這是兩個(gè)互相獨(dú)又互相聯(lián)系的階段，小學(xué)階段的教育，是大學(xué)教育的基礎(chǔ)，大學(xué)教育又是小學(xué)教育的深化。在兩個(gè)教育階段中，朱熹特別重視小學(xué)階段的教育，他主張兒童應(yīng)該為施教。朱熹強(qiáng)調(diào)兒童教育是打基礎(chǔ)的教育。在小學(xué)階段打好基礎(chǔ)，就似大好圣賢之才的坯模，長(zhǎng)大在此基礎(chǔ)上加工，就可以成為圣賢。他還進(jìn)一步指出，兒童時(shí)期大好基礎(chǔ)，大學(xué)就卜費(fèi)，少時(shí)這個(gè)基礎(chǔ)沒(méi)打好，再補(bǔ)救，就十分用難。他再三強(qiáng)調(diào)15歲以前兒童教育的意義。二、論學(xué)"眼前事"與編蓍《小學(xué)》在教育內(nèi)容上，去教他們，

前日用的開(kāi)朱熹提出，15歲以前的兒童，主要是就八童P常生活接觸的‘眼前拿"就教者而言，是‘教事"，就孩子而言是‘學(xué)真事"。他認(rèn)為他認(rèn)為學(xué)必自近者者蛤，并認(rèn)為學(xué)問(wèn)之道只就眼始，初學(xué)應(yīng)給以簡(jiǎn)單容的內(nèi)容。。兒童主要是學(xué)習(xí)眼前P用之事。朱熹還認(rèn)為，在對(duì)兒童進(jìn)教育時(shí)，應(yīng)注意激發(fā)兒童學(xué)習(xí)興趣，求形象生動(dòng)以于接受。他提倡學(xué)校教育應(yīng)以正面教育為主，講明道，只用懲罰的方法是能取得效果的。為二兒童學(xué)"眼前事"，朱熹與劉子澄編纂《小學(xué)》一書(shū)，該書(shū)將大古今圣賢"嘉言懿"匯集起來(lái)貫徹時(shí)兒童多用正面教育的原則，希望用這些古人符合封建道德規(guī)范的言，教育和誘導(dǎo)兒童"灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)"、"二、論學(xué)"眼前事"與編蓍《小學(xué)》在教育內(nèi)容上，去教他們，

前日用的開(kāi)愛(ài)親敬長(zhǎng)師親友之道"，學(xué)"禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文"。全書(shū)共卷，分內(nèi)外篇，內(nèi)篇有《教》 、《明倫》、《敬身》、《稽古》；外篇有《嘉言》、《善》。書(shū)中舉大的包括刻苦學(xué)習(xí)、忠君、孝宗、事長(zhǎng)、守節(jié)等德方面的格言、故事等，內(nèi)容生動(dòng)，通俗懂，于兒童接受。三、首創(chuàng)《先知》、《學(xué)則》的教育形式，編蓍《直蒙須知》朱熹認(rèn)為，15歲以下的兒童，是處于"教之以事"的階段，要打下做人的"坯模"，這個(gè)階段時(shí)兒童來(lái)講，雖然義難以解很深，但舉止言要打下規(guī)范化的基礎(chǔ)。要嚴(yán)格地、間斷地對(duì)兒童進(jìn)各種為習(xí)慣的訓(xùn)練，使之"積久成熟"。為使兒童一言一、一舉一動(dòng)有規(guī)可，他重視《先知》、《學(xué)則》等的作用，認(rèn)為這種方法有二兒童道德為習(xí)慣的形成。他親自制訂《直蒙須知》和《加蒙齋觀》。其中《直蒙先知》影響最大。朱熹編訂的《直蒙先知》是他為八童制訂的習(xí)學(xué)"眼前事"的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求。分衣服冠、言語(yǔ)步趨、灑掃涓潔、讀書(shū)寫(xiě)字、雜細(xì)事宜等方面，時(shí)兒童的生活起居、讀書(shū)學(xué)習(xí)、道德為禮節(jié)作詳細(xì)的規(guī)定。該書(shū)對(duì)于從小培養(yǎng)兒童好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和某些禮貌待人的道德規(guī)范，至今也失其教育意義。第四節(jié)王守仁的兒童教育主張-、對(duì)傳統(tǒng)兒童教育的揭與批判J王守仁兒童教育思想的特點(diǎn)是指和批判J傳統(tǒng)兒童教育是"鞭撻繩縛，待拘囚"，提專(zhuān)業(yè)整理分享

倡教育兒童要順其自然，用對(duì)待成人的辦法，甚至用對(duì)付囚犯一樣的辦法對(duì)待兒童，其結(jié)果只能與施教者的愿望相反。二、論兒童教育的目的、內(nèi)容王守仁繼承儒家關(guān)于"明人倫"的教育目的論，但有所發(fā)展。三、順應(yīng)性情，激發(fā)興趣王守仁在揭和批判傳統(tǒng)兒童教育"鞭撻繩縛，待拘囚”的同時(shí)，已充分認(rèn)識(shí)到兒童"樂(lè)嬉游而憚相檢”的心特點(diǎn)。四、施教，"隨人分限所及"王守仁認(rèn)為，兒童時(shí)期是一個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期，兒童的、身體、智慧處于發(fā)展之中，是一個(gè)是使其"氣日足，筋日張，聰明日開(kāi) "的過(guò)程，必須循序漸進(jìn)，施教，可邋等。他將這個(gè)原則稱(chēng)之為"隨人分限所及"第3章晚清時(shí)期的學(xué)前教育第一節(jié)蒙養(yǎng)院制的確-、學(xué)前社會(huì)教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)有么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就要建么樣的教育制，學(xué)前教育亦然。二、第一個(gè)學(xué)前教育法規(guī)的頒在1903，由張百熙、容慶、張之重史學(xué)堂章程，即《奏定學(xué)堂章程》 ，也叫登卯學(xué)制。三、蒙養(yǎng)院制的實(shí)施（-）蒙養(yǎng)院的興辦1903秋，湖幼稚園在武昌成，為我國(guó)設(shè)幼兒教育之蛤。第二節(jié)康有為的學(xué)前兒童公育思想二、論胎教康有為繼承和發(fā)持，亙古未有。一、兒童"公養(yǎng)"、"公育""公養(yǎng)"、"公教"，或叫"公養(yǎng)"、"公育"，是康有為的想教育制。二、論胎教康有為繼承和發(fā)持，亙古未有。展我國(guó)古代胎教學(xué)說(shuō)，尤其是他的關(guān)于創(chuàng)人大院以對(duì)孕婦進(jìn)集體胎教的主張，新穎獨(dú)三、論嬰幼兒教育嬰幼兒教育是康有為為大同世界設(shè)計(jì)的學(xué)前教育公養(yǎng)制的又一級(jí)。第4聿外國(guó)教會(huì)在中國(guó)的學(xué)前教育活動(dòng)第一節(jié)設(shè)幼稚園一、設(shè)國(guó)宗旨以基督奴化中國(guó)人的思想，培養(yǎng)高級(jí)治華代人，是帝國(guó)注意在華興辦文化教育事業(yè)的終極目標(biāo)。學(xué)前教育的宗旨，自然也離開(kāi)這個(gè)總目標(biāo)。尤其重視對(duì)幼兒心靈的熏P陶，使其接受基督，為培養(yǎng)殖民地國(guó)民打下根基。并且還認(rèn)為通過(guò)幼稚園進(jìn)宗教宣傳是虛費(fèi)最、收效最捷者。二、教會(huì)幼稚園的產(chǎn)生與發(fā)展大約19世紀(jì)80代，西方教會(huì)在中國(guó)沿海州、寧波開(kāi)蛤興辦學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，以后教會(huì)辦的幼稚園逐漸增多。三、教會(huì)幼稚園的保教內(nèi)容和方法外國(guó)人在中國(guó)辦的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，大致可分為兩種，一種是P本式的，-種是宗教式的。按《登卯學(xué)制》的《蒙養(yǎng)院章程及家嗲教育法章程》規(guī)定，保教內(nèi)容包括游戲、歌謠、談話(huà)、手技。四、興辦"慈善"事業(yè)"慈善"事業(yè)，是指帝國(guó)主義國(guó)家在中國(guó)辦的孤兒院、慈幼院、育嬰堂之類(lèi)。第二節(jié)培植師資，興辦幼稚師范-、興辦幼稚師范學(xué)?；?qū)W 1892，美國(guó)監(jiān)會(huì)傳教士海淑德在上海創(chuàng)辦一個(gè)幼稚園教師訓(xùn)練班。1898美國(guó)衛(wèi)公會(huì)在蘇州由振聲士創(chuàng)辦德英華中，在創(chuàng)辦初期，就曾兼辦過(guò)幼教師資培訓(xùn)班。 1898，英國(guó)長(zhǎng)會(huì)在廈門(mén)創(chuàng)辦幼稚園師資班，1912，發(fā)展成為懷德幼稚師范學(xué)校，是教會(huì)在我國(guó)最早設(shè)的一所獨(dú)的幼兒師范，招收對(duì)象為高小畢業(yè)，學(xué)制兩。1904，中國(guó)領(lǐng)登卯學(xué)制以后，帝國(guó)主義加速在中國(guó)開(kāi)辦幼稚師范學(xué)校。教會(huì)辦的幼稚師范學(xué)校，重視宗教教育與英文教學(xué)，如景海幼稚師范的課程。其課程可分為三類(lèi)，第一類(lèi)是外語(yǔ)、宗教等課程，是適應(yīng)外國(guó)在華辦教育需要的，其中英語(yǔ)占學(xué)分最多，三共學(xué)25門(mén)課，166學(xué)分，英語(yǔ)占40學(xué)分，幾乎占去總學(xué)分的1/4。還有社會(huì)問(wèn)題、宗教學(xué)、圣道教法等課，是直接為資本主義國(guó)家傳布基督、培養(yǎng)順民服務(wù)的。第二類(lèi)是文化課，如國(guó)文、體育、生及衛(wèi)生、生物學(xué)、音樂(lè)等。第三類(lèi)是專(zhuān)業(yè)課，如心學(xué)、學(xué)校管法、實(shí)習(xí)、幼稚教法、啟智用具教法等。它們一般規(guī)模比較小，畢業(yè)生人數(shù)多。清朝末教會(huì)辦的幼稚師范影響并大，主要是因?yàn)槠渥诮躺蕽夂瘢鞣窖蠼膛c中國(guó)傳統(tǒng)相距太遠(yuǎn)。二、吸引學(xué)生赴東、西洋接受幼教專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練中國(guó)人出國(guó)去接受學(xué)前教育的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的國(guó)家，首先是p大，最早是1901，到1902已有p生10名。他們最初就學(xué)的學(xué)校是日本實(shí)踐與學(xué)校附屬中國(guó)子學(xué)生師范工藝速成科。這所學(xué)校，雖分師范、工藝兩科，但有幼稚園保姆的訓(xùn)練。因此，這個(gè)學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生，可任教于幼稚園。該校師范科課程有：教育、心、科、歷史、算術(shù)、體操、唱歌、日語(yǔ)、漢文、繡、編物、圖畫(huà)等。p子后來(lái)單獨(dú)出國(guó)，人數(shù)逐漸增多。1908，美國(guó)總統(tǒng)羅斯決定退還一部分庚子賠款，作為中國(guó)派遣美學(xué)生的費(fèi)用。以后其他西方國(guó)家，也學(xué)著美國(guó)的樣子，吸引中國(guó)學(xué)生。中國(guó)的學(xué)生去西方的逐漸多起夾。中國(guó)的學(xué)前教育也從學(xué)p逐漸向?qū)W美轉(zhuǎn)變。從美國(guó)學(xué)成回國(guó)的，如p陶之，陳鶴琴等在中國(guó)學(xué)前教育的論建設(shè)和實(shí)踐改革中作出卓越的貢獻(xiàn)。三、任教于中國(guó)的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)清朝太，蒙養(yǎng)院制是跟著登卯學(xué)制的頒在勉強(qiáng)確的，設(shè)備、教材，特別是師資法有任何準(zhǔn)備。在中國(guó)教育傾向?qū)Wp的總趨勢(shì)下，蒙養(yǎng)院的合格師資也求助于日本。少日本教習(xí)，管和任教于中國(guó)蒙養(yǎng)院。如武昌蒙養(yǎng)院，聘請(qǐng)戶(hù)野美智惠等三名p大保姆。戶(hù)野美智惠是最早來(lái)華的p本幼教工作者，被聘為院長(zhǎng)。其他許多蒙養(yǎng)院也聘請(qǐng)p本人作保姆。此外，還有學(xué)，子師范學(xué)堂，也請(qǐng)p本人當(dāng)教員，如安徽子師范學(xué)堂、四川當(dāng)教員，如安徽子師范學(xué)堂、四川子師范學(xué)堂等。這些學(xué)校中的主要文化課和專(zhuān)業(yè)課由p本教習(xí)教。請(qǐng)外國(guó)教員在中國(guó)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)任教的辦法，一直持續(xù)到新中國(guó)成京，一方面解決中國(guó)師資的匱乏，-方面引入西方近代學(xué)前教育論、課程、教材、教法，同時(shí)滲透奴化思想也是歷史事實(shí)。第5聿中華民國(guó)時(shí)期的學(xué)前教育第一節(jié)學(xué)前教育制的演進(jìn)-、蒙養(yǎng)園制的建（-）南京臨時(shí)政府的教育改革 1912南京臨時(shí)政府教育部成，蓍名的民主教育家蔡元培任教育總長(zhǎng)，對(duì)教育進(jìn)全面改革：1.頒在新的教育宗旨內(nèi)容是：注重道德教育，以實(shí)教育、軍國(guó)民教育輔之，以美感專(zhuān)業(yè)整理分享教育完成其道德。新的教育宗旨是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的教育方針，其所注重的道德教育，是指以資產(chǎn)階級(jí)自由、平等、博愛(ài)的思想，灌輸于新一代，取代忠君、尊孔的舊道德。實(shí)主義教育是指要兒童之，給其有實(shí)用價(jià)值的知識(shí)教育。軍國(guó)民教育即體育。這個(gè)教育方針，體現(xiàn)德、智、體、美和喈發(fā)展的，強(qiáng)調(diào)美育、體育，過(guò)為學(xué)前教育改革奠定思想基礎(chǔ)。2.制定學(xué)制系統(tǒng)1912 9月，教育部公布《學(xué)校系統(tǒng)》，稱(chēng)“壬子學(xué)制，久教育部又陸續(xù)頒發(fā)各種學(xué)校，與“壬子學(xué)制相結(jié)合，成“壬子登丑學(xué)制，這個(gè)學(xué)制賣(mài)到1922。按此學(xué)制規(guī)定，學(xué)校系統(tǒng)分三段四級(jí)，小學(xué)一段二級(jí)，中學(xué)大學(xué)各一段一級(jí)。初小一級(jí)，為義務(wù)教育，4，畢業(yè)人高小三或師范、實(shí)業(yè)學(xué)校。中學(xué)4，半業(yè)人大學(xué)預(yù)科或帚等學(xué)校、帚等實(shí)業(yè)學(xué)校、高等師范學(xué)校。大學(xué)本科3或 4。這個(gè)學(xué)制的框架結(jié)構(gòu)與登卯學(xué)制相近，基本」也是仿照p大。3.改革課程主要是改革中小學(xué)課程，廢除讀經(jīng)，增加自然科學(xué)課程和實(shí)用課程及美術(shù)、音樂(lè)等，體現(xiàn)對(duì)學(xué)生德、智、體、美諸方面的培養(yǎng)。4.改革教學(xué)原則和方法廢除封建專(zhuān)制主義的遺毒，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，得用體罰，主義教育內(nèi)容與八童實(shí)際生活相聯(lián)系。（二）蒙養(yǎng)園制的規(guī)定按“壬子至丑學(xué)制的規(guī)定，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的名稱(chēng)為蒙養(yǎng)園。，蒙養(yǎng)園是學(xué)制體系上的教育機(jī)構(gòu)，但與大學(xué)院（今研究生院）一樣，占學(xué)制限，并未單獨(dú)成為學(xué)制系統(tǒng)中的一級(jí)。它的建置是其他教育機(jī)構(gòu)的附屬部分，附屬在小學(xué)和子師范學(xué)校、子高等師范學(xué)校內(nèi)。蒙養(yǎng)園已納入到真正教育機(jī)構(gòu)中。過(guò)也是學(xué)前教育地位提高的標(biāo)志。二、幼稚園制的確在資產(chǎn)階級(jí)教育和教育團(tuán)體的推動(dòng)下， 1922 9月，教育部通過(guò)《學(xué)制改革系統(tǒng)案》，11月西棋干部《學(xué)校系統(tǒng)改革》 ，又稱(chēng)“壬戌學(xué)制或稱(chēng)“新學(xué)制。這個(gè)學(xué)制受美國(guó)實(shí)用主義教育思想影響，沒(méi)有規(guī)定教育方針，是根據(jù)“二項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)制定的。這二項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)是：（1）適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要；（2）發(fā)揮平民教育；（3）謀個(gè)性之發(fā)展（4）注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)；（5）注意生活教育（6）使教育于普及；（70各地方伸縮余地。這個(gè)學(xué)制與登卯學(xué)制、壬子登丑學(xué)制同，再采用日本的模式，而是采用美國(guó)的“?三?三制的框架。即小學(xué)，分初小四，高小二；初中三；高中三。這個(gè)學(xué)制規(guī)定的學(xué)前教育，在小學(xué)下設(shè)幼稚園，并把幼稚園正式入學(xué)校系統(tǒng)，確定學(xué)前教育機(jī)構(gòu)在學(xué)制系統(tǒng)中作為國(guó)民教育第一階段的地位。新學(xué)制的頒布，促進(jìn)我國(guó)學(xué)前教育的發(fā)展，1927在P陶知領(lǐng)導(dǎo)下先后在南京郊區(qū)燕子磯、曉莊、和平門(mén)、邁高橋等地創(chuàng)辦我國(guó)第一批鄉(xiāng)村幼稚園。同時(shí)還創(chuàng)辦一些實(shí)驗(yàn)幼稚園，如1923，陳鶴琴在南京創(chuàng)設(shè)我國(guó)第一所實(shí)驗(yàn)幼稚園，即私南京鼓樓幼稚園。第二節(jié)學(xué)前教育思潮一、西方學(xué)前教育思想的引進(jìn)與傳播（-）清末學(xué)前教育的引入1.引進(jìn)p大的學(xué)前教育中國(guó)的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，產(chǎn)生于清末，實(shí)為舶夾品，主要來(lái)口日本。p本1868期治維新，1872第一個(gè)新學(xué)制誕生，1876在東京子師范學(xué)校就成p大最早的官幼稚園。早期的p大幼稚園也是借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，保教內(nèi)容以引進(jìn)的祿倍爾“思物為主。到19世紀(jì)末，日本已經(jīng)形成一套具有人民族特色的學(xué)前教育模式，其標(biāo)志是《幼稚園保育及設(shè)備規(guī)程》的制定。以保教內(nèi)容而言，已再以祿倍爾“思物為主，而是以游戲、唱歌、談話(huà)、手技等四項(xiàng)為主。20世紀(jì)初，清政府實(shí)“新政。確定教育要向p大學(xué)習(xí)的政策。20世紀(jì)初掀起一個(gè)學(xué)p本和官員對(duì)p大考察的高潮。創(chuàng)辦于1901的《教育世界》，是中國(guó)近代最早刊的教育雜志。引進(jìn)p大學(xué)前教育的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)清末民初蒙養(yǎng)院制和蒙養(yǎng)國(guó)制的建和實(shí)施發(fā)生很大影響。2.傳教士輸入西方學(xué)前教育思想在中國(guó)蒙養(yǎng)院建以前，西方傳教士早已在中國(guó)首創(chuàng)幼稚園，并且把西方學(xué)前教育思想介紹到中國(guó)。以美國(guó)傳教士樂(lè)之為代表。他是帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)人民進(jìn)陵的典型任務(wù)，同時(shí)他也把西方學(xué)前教育思想輸入中國(guó)。他所闡述的問(wèn)題主要體現(xiàn)在下述幾個(gè)方面：在兒童觀上，他特別看重兒童，把兒童視為“一國(guó)之至寶，一國(guó)之光寵。這種觀點(diǎn)雖然未超出進(jìn)化論的范疇，但較之中國(guó)封建傳統(tǒng)的兒童卻是很大的進(jìn)步。樂(lè)之還闡發(fā)樂(lè)兒童教育與改造社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為八童教育關(guān)系到社會(huì)改革的成敗。樂(lè)子等西方傳教士在華傳布的新的兒童教育現(xiàn)，對(duì)五四時(shí)期中期掀起的對(duì)傳統(tǒng)兒童觀的批判J有直接的影響。他們所強(qiáng)調(diào)的重視基礎(chǔ)教育，包括學(xué)前教育的思想，也引起中國(guó)有識(shí)之士的重視。清末民初，日大學(xué)前教育對(duì)中國(guó)的影響多表現(xiàn)在制的建和具體的實(shí)施上；西方學(xué)前教育的影響，主要表現(xiàn)在思想上，它以“潛在的形式早于p大，客觀地存在并發(fā)展。（二）祿倍爾教育思想的傳播中國(guó)直接從西方系統(tǒng)地介紹武倍爾的學(xué)前教育思想是在中華民國(guó)成以后。1912《教育雜志》第4卷第7號(hào)刊登謝天思撰寫(xiě)的《美國(guó)幼稚園述》，文中介紹祿倍爾遵循自然的原則。文章指出，祿筆爾以前，教授兒童的方法主要是訓(xùn)練，是以外因去熔化內(nèi)因，是機(jī)械的方法。祿倍爾認(rèn)為，教育兒童的方法應(yīng)由內(nèi)及外，這是一生物進(jìn)化的所能違背的法則。教育兒童就要順應(yīng)兒童心的自然發(fā)展，發(fā)揮兒童內(nèi)在因嗦的作用。 1914，《教育雜志》發(fā)表無(wú)我的《德國(guó)布蒙斯泰齊武倍爾館》一文，宣傳真正的武倍爾的學(xué)前教育思想。 19194月《新教育雜志》發(fā)表《祿倍爾傳》，對(duì)祿倍爾的生平和教育實(shí)踐作詳細(xì)地介紹。同，《新教育》雜志刊登《赫爾伯脫、祿倍爾與朱子、王陽(yáng)明教育學(xué)說(shuō)之比較》，文中對(duì)幼稚園地思物和作業(yè)作解說(shuō)。五四運(yùn)動(dòng)以后，在我國(guó)幼教戰(zhàn)線(xiàn)的實(shí)踐改革中，吸取瓶倍爾幼兒教育思想，充分肯定桂倍爾注重自然、尊重兒童自由等思想，已有少教育家能夠在論上予以分析評(píng)判J。 1982出版地張宗蓍地 《幼稚教育概論》，其中就指出武倍爾學(xué)說(shuō)中地缺點(diǎn)，如對(duì)宗教地迷信、思物中無(wú)樂(lè)器、思物偏于細(xì)小等。（三）蒙臺(tái)梭兒童教育思想的傳播在我國(guó)最卑介紹蒙臺(tái)梭幼兒教育思想的是志厚， 于1913在《教育雜志》發(fā)表《蒙臺(tái)梭史之新教育法》，同又發(fā)表《蒙臺(tái)梭新教育之設(shè)施》，著重介紹蒙臺(tái)檢教育法的特色，蒙臺(tái)梭學(xué)校的教具，以及應(yīng)用新教法取得的成就等。1914，但燾翻譯出版《蒙臺(tái)梭教育法》。書(shū)中充分肯定蒙臺(tái)梭的“八童之家根據(jù)八童興趣，從八童出發(fā)的教育方法，該書(shū)較為詳細(xì)地論述蒙臺(tái)梭教育方法原，反對(duì)封建主義壓制兒童地教育，希望蒙臺(tái)梭地教育法在中國(guó)推。 1914到4915間，介紹蒙臺(tái)梭教育思想最全面的要算顧樹(shù)森與王維尹合蓍的《蒙臺(tái)梭教育之八童》和顧樹(shù)森的《蒙臺(tái)梭《教育法》。在介紹和傳播蒙臺(tái)梭教育思想的熱潮中，于1915前后，江蘇教育會(huì)，開(kāi)蛤設(shè)蒙臺(tái)梭教育法研究會(huì)，研究蒙臺(tái)梭教育法。 1923，國(guó)京子師范大學(xué)附屬蒙養(yǎng)園招新生兩班，試驗(yàn)蒙臺(tái)梭教育法，蒙臺(tái)梭教育法在當(dāng)時(shí)廣泛傳播。中國(guó)人自己引進(jìn)的瓶倍爾教育思想和蒙臺(tái)梭教育思想，經(jīng)研究和實(shí)際運(yùn)用，發(fā)現(xiàn)其中有合實(shí)際的和科學(xué)的地方。 張雪門(mén)在《幼稚教育新論》一書(shū)中指出，“專(zhuān)業(yè)整理分享祿倍爾和是以教具當(dāng)作課程，以教具發(fā)展兒童的創(chuàng)造和思考 ，但后來(lái)心學(xué)的發(fā)展說(shuō)明，“某一種心，用某種特洪東西去訓(xùn)練，其結(jié)果只能適應(yīng)某一種東西，而終能轉(zhuǎn)移到萬(wàn)事萬(wàn)物，只有從實(shí)際生活中所發(fā)生的問(wèn)題與困難，才能訓(xùn)練兒童對(duì)于生活上的思考和創(chuàng)造。明白指出這兩種教育思想的弊端。（四）杜威實(shí)用主義教育思想的傳播實(shí)用主義作為一種教育思潮在中國(guó)興起和廣泛傳播，是1919杜威來(lái)華以后形成的。1919 5月，杜威來(lái)華，在這期間，各報(bào)刊，特別是教育報(bào)刊根據(jù)杜威在中國(guó)演講整出版的專(zhuān)集有《杜威五大演講》、《平民主義與教育》、《杜威先生與中國(guó)》。中國(guó)掀起宣傳實(shí)用主義的高潮，廣、深及持久性，超過(guò)其他西方教育思想的傳播。杜威的教育學(xué)說(shuō)，主要內(nèi)容包括“教育即生活、“教育即生長(zhǎng)、“學(xué)校即社會(huì)、“八童是教育中的太陽(yáng)（即“兒童中心論）、“從做中學(xué)等。其中“兒童是教育中的太陽(yáng)即“兒童中心論 ，是我國(guó)五四以后小學(xué)和幼稚園教育改革的指導(dǎo)思想，是杜威實(shí)用主義教育思想對(duì)中國(guó)兒童教育影響的核心。實(shí)用主義兒童教育思想與武倍爾和蒙臺(tái)梭的教育思想有所同。祿倍爾和蒙臺(tái)梭強(qiáng)調(diào)以思物和教具作為課程，希望通過(guò)思物和教具發(fā)展兒童的創(chuàng)造和思想。杜威則同，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)把現(xiàn)實(shí)生活中的內(nèi)容組織到教學(xué)過(guò)程中去，只有從八童實(shí)際生活的內(nèi)容組織到教學(xué)過(guò)程中去，只有從八童實(shí)際生活中所發(fā)生的問(wèn)題和困難出發(fā)，才能真正訓(xùn)練出兒童的思考和創(chuàng)造。兒童中心論反對(duì)教育以成人為中心、以書(shū)本為中心、以教師為中心舊的舊傳統(tǒng)，主張從八童自發(fā)的興趣和需要出發(fā)。這種論運(yùn)用到實(shí)踐中就是設(shè)計(jì)教學(xué)法。二、學(xué)前教育思想的勃興（-）對(duì)傳統(tǒng)兒童現(xiàn)的批判J西方學(xué)前教育思想的引入與歙波，五四新文化運(yùn)動(dòng)民主與科學(xué)思想的推動(dòng)，促成學(xué)前教育思潮的勃興。兒童觀是對(duì)兒童的看法和態(tài)的總的觀。我國(guó)傳統(tǒng)的兒童觀，受封建思想的影響，兒童被視為家庭和家族的附屬昂，成父母的私有財(cái)產(chǎn)，家長(zhǎng)對(duì)子有完全支配的權(quán)，兒童只能絕對(duì)服從，喪失獨(dú)自主的人格。隨著西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想的傳入，兒童中心主義，兒童本位主義思想得到相當(dāng)傳播，資產(chǎn)階級(jí)維新派和資產(chǎn)階級(jí)革命派接受這種教育思想，對(duì)封建主義兒童教育提出批判J。 20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命派批判〕封建專(zhuān)制主義教育是奴隸教育，摧殘人性，踐踏人權(quán)，是教兒童以“孝作出發(fā)點(diǎn)，以“忘為歸宿?！拔逅那昂?，魯迅以辛辣的戰(zhàn)筆，批判舊教育對(duì)兒童的摧殘。封建宗法家族制下，兒童但受到應(yīng)有的重視和教育，而且受的是被摧殘的、扭曲天性的教育。魯迅疾呼應(yīng)“救救孩子，讓他們恢復(fù)其本性，向動(dòng)的方向發(fā)展，靈活潑、健康、頑強(qiáng)、要挺身仰面。他同時(shí)也反對(duì)對(duì)孩子放任管的偏向，聽(tīng)任孩子任其跋扈，罵人固可，打人亦無(wú)可。為教育好孩子，第一要解兒直，第二要指導(dǎo)兒童，第三要解放兒童。資產(chǎn)階級(jí)民主教育家蔡元培在八童教育上提出發(fā)展兒童性，崇尚兒童自然的主張，他對(duì)于封建舊教育束縛兒童個(gè)性，違背兒童自然發(fā)展的教育進(jìn)批判，教育應(yīng)該以?xún)和膫€(gè)性為出發(fā)點(diǎn)，要站在兒童的場(chǎng)上，解兒童、尊重兒童、讓兒童自由發(fā)展。因此，他極主張研究八童心科學(xué)，解兒童心發(fā)展規(guī)。后來(lái)「陶知、陳鶴琴等但繼續(xù)批判封建主義兒童觀，而且進(jìn)一系的改革實(shí)蹌。P陶知提出“愛(ài)滿(mǎn)天下的口號(hào)，陳鶴琴抱著“一為八童的信，終身獻(xiàn)給教育事業(yè)。（二）兒童公育思潮19世紀(jì)末，康有為在寫(xiě)《大同書(shū)》時(shí)，曾以積極樂(lè)觀的態(tài)，設(shè)計(jì)兒童公養(yǎng)。公育的想王國(guó)?！拔逅那昂?，蔡元培等在批判J舊家庭制的基礎(chǔ)上，提出兒童公育的主張，形成一股思潮。蔡元培試圖從教育大身的特點(diǎn)論述兒童公育的必要；惲代英從唯物史觀上進(jìn)一步闡述兒童公育在教育上的價(jià)值。他們從同角說(shuō)明兒童公育的必要。第一，教育的特殊智能看，兒童需要公育。第二，為實(shí)現(xiàn)教育普及于全人生，要實(shí)八童公育。第三，從家庭教育的弊端看兒童公育的必要性。兒童公育具體實(shí)施的辦法，康有為、蔡元培等曾有過(guò)設(shè)想，兒童公育雖然難以實(shí)現(xiàn)，但這種思潮卻有重要意義，它是建在對(duì)家庭教育的懷疑上，揭和批判J舊家庭教育的弊病，促進(jìn)八童從封建的枷鎖下解脫出夾，他們對(duì)胎教院等主張，在當(dāng)時(shí)婦被壓迫的時(shí)代，有提高婦社會(huì)地位的意義。兒童公育的必要性和設(shè)施的提出，包含很多兒童教育的論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，促進(jìn)人們思考和探學(xué)前教育向加科學(xué)化方向發(fā)展。兒童公育作為一種新思想，也引起當(dāng)時(shí)一些人的非議，提出改造封建大家庭與非兒童公育的主張第二節(jié)幼稚園制的實(shí)施-、幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)的領(lǐng)1929 9月《幼稚園課程暫標(biāo)準(zhǔn)》擬定完成，并由教育部各市作為暫標(biāo)準(zhǔn)試驗(yàn)推。于193210月由教育部正式公布，稱(chēng)《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》，1936又曾修正。這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)，是我國(guó)第一個(gè)自己制定的統(tǒng)一的幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)?！队字蓤@課程標(biāo)準(zhǔn)》分幼稚教育總目標(biāo)、課程范圍、教育方法要點(diǎn)三部分。關(guān)于幼稚教育總目標(biāo)，“標(biāo)準(zhǔn)指出：（一）增進(jìn)幼稚兒童身心的健康（二）英幼稚兒童應(yīng)有的快樂(lè)和幸（三）培養(yǎng)人生基本的優(yōu)習(xí)慣（包括身體、為等各方面的習(xí)慣）。（四）協(xié)助家庭教養(yǎng)幼稚兒童，并謀家庭教育的改進(jìn)?！皹?biāo)準(zhǔn)的第二部分是課程范圍，規(guī)定的幼稚園的課程有：音樂(lè)、故事和兒歌、游戲、社會(huì)和常識(shí)、工作、靜息、餐點(diǎn)、，共7項(xiàng)。每一項(xiàng)是分別闡述的，各項(xiàng)均目標(biāo)?、內(nèi)容及最低限的要求?！皹?biāo)準(zhǔn)的第三部分是教育方法要點(diǎn)。共17項(xiàng)，說(shuō)明幼稚園具體的教育方法。《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》，是我國(guó)第一個(gè)由國(guó)家頒布的幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)，它的基礎(chǔ)是幼稚園制確定以后幼稚園數(shù)上的較大發(fā)展和各種實(shí)蹌活動(dòng)的開(kāi)展，它是由我國(guó)的專(zhuān)家和學(xué)者在總結(jié)自己實(shí)踐基礎(chǔ)」，吸收和借鑒西方學(xué)前教育思想與教育方法，因此，它既體現(xiàn)民族性，又體現(xiàn)洋為中用的。它要求寓知識(shí)于娛樂(lè)中，教育內(nèi)容和方法，比較符合兒童的接受能，符合兒童的齡特點(diǎn)和教育的要求，因此有較強(qiáng)的科學(xué)性。從教育的內(nèi)容看，對(duì)兒童的訓(xùn)練是多方面的，區(qū)開(kāi)發(fā)兒童的智、身體、德性、美感，而且注意兒童社會(huì)化的培養(yǎng)，這點(diǎn)、至今失其意義。在教育方法上比較靈活多樣，運(yùn)用團(tuán)體、分組和個(gè)別的方式，組織兒童的各種活動(dòng)，兒童放任活動(dòng)有相當(dāng)?shù)淖杂?。這些反應(yīng)這個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)具有中國(guó)化、科學(xué)化的特點(diǎn)，而這兩化正是當(dāng)時(shí)幼教界開(kāi)展各種試蹌活動(dòng)的宗旨，它既是這一宗旨的體現(xiàn)，又推動(dòng)學(xué)前教育向中國(guó)化、科學(xué)化方向發(fā)展。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生在半殖民地半封建的大社會(huì)背景下，存在一點(diǎn)封建主義的余毒和西方教會(huì)的影響是難免的。二、各類(lèi)幼稚園的建與發(fā)展南京鼓樓幼稚園，是一所實(shí)蹌性質(zhì)的幼稚園，陳鶴琴創(chuàng)辦于1923春。造園以研究幼兒心專(zhuān)業(yè)整理分享與教育為中心。造園也與東南大學(xué)教育科的幼兒教育試蹌園地，從此也開(kāi)創(chuàng)大學(xué)進(jìn)幼兒教育的試驗(yàn)研究活動(dòng)。該園的試蹌活動(dòng)是多方面的，包括課程實(shí)蹌、為習(xí)慣的培養(yǎng)、技能學(xué)習(xí)、幼稚生生火歷的安排，幼稚園設(shè)備等。南京燕子磯幼稚園，這是中國(guó)第一個(gè)鄉(xiāng)村幼稚園，創(chuàng)辦為人民教育家陶知，創(chuàng)辦時(shí)間是1927 11月11日。造園辦學(xué)宗旨為建設(shè)中國(guó)的，錢(qián)的，平民的幼稚園，造園結(jié)合農(nóng)村實(shí)際，確定保教內(nèi)容，選取教學(xué)材，草定幼兒生活綱要，分全的、一月的、每周的，當(dāng)天的四種。燕子磯幼稚園在幼稚師范教育上也曾做過(guò)一些賣(mài)蹌，那就是用藝友制的辦法訓(xùn)練藝友成為幼稚園教師。培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)員有能獨(dú)自辦一個(gè)幼稚園。當(dāng)時(shí)的幼稚園有公的，也有私的，有附屬于其他學(xué)校的，也有單獨(dú)設(shè)的，有設(shè)在城市的，也有設(shè)在農(nóng)村的，說(shuō)明我國(guó)的學(xué)前教育在幼稚園制確后有很大的發(fā)展。三、幼稚園師資的培訓(xùn)1928全國(guó)教育會(huì)議后，幼稚師范教育得到一定的發(fā)展，培養(yǎng)的幼稚教育師資斷增加。平幼稚師范學(xué)校。是香山慈幼院的一部分，創(chuàng)建于1930，張雪門(mén)為校長(zhǎng)。該校以培養(yǎng)幼稚師資為己任，最終目的是為實(shí)現(xiàn)全民的幼稚教育。教學(xué)酌采道爾頓制，但又較之靈活，尤其是重視學(xué)生教室外的活動(dòng)，學(xué)校重視實(shí)教學(xué)做的方法，還在校內(nèi)設(shè)第一中心幼稚園。學(xué)制三，但可分結(jié)業(yè)。-制為速成科，科任教幼稚園教師獲助教。二制為幼師科，科任教幼稚園主任。三制畢業(yè)后，可兼任小學(xué)低級(jí)及嬰兒園教師。江西實(shí)蹌?dòng)字蓭煼秾W(xué)校。這是中國(guó)第一所獨(dú)設(shè)置的公師范學(xué)校。 1940 10月，由陳鶴琴創(chuàng)于江西泰鶴縣文江村，附有小學(xué)、幼稚園、嬰兒園。1943改為國(guó)幼稚園師范大學(xué)，并添設(shè)幼稚師范專(zhuān)科。該校的辦學(xué)宗旨有三：一是培養(yǎng)幼稚園的師資與造就幼稚教育的人才；二是開(kāi)展幼稚教育的論和教材教法方面的研究；三是進(jìn)陳鶴琴創(chuàng)的活教育論的實(shí)蹌。從課程內(nèi)容看，可分為訓(xùn)練、基本訓(xùn)練和專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練三項(xiàng)。在訓(xùn)導(dǎo)工作方面，是要培養(yǎng)學(xué)生厭倦的忠和敬業(yè)、樂(lè)群、專(zhuān)業(yè)、創(chuàng)造的，基本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代人，做現(xiàn)代中國(guó)人。學(xué)校有優(yōu)的校風(fēng)，充滿(mǎn)自由平等的空氣，實(shí)著“純愛(ài)的教育。第6章解放區(qū)的學(xué)前教育第一節(jié)蘇區(qū)的托兒所制一、內(nèi)務(wù)部頒發(fā)的《托兒所組織條》蘇區(qū)中央人民政府內(nèi)務(wù)部于1934 2月頒在《托兒所組織條》 ，它是紅色政權(quán)頒布的第一部關(guān)于學(xué)前八童教育的指導(dǎo)性、綱領(lǐng)性文件?！稐l》的頒在開(kāi)創(chuàng)蘇區(qū)的托兒所制。 《條》對(duì)托兒所的管做出較全面的規(guī)定，雖有盡晚上的地方，但這是解放區(qū)學(xué)前教育制建設(shè)的開(kāi)端，為學(xué)前教育隨后的發(fā)展打下好的基礎(chǔ)。二、托兒所機(jī)構(gòu)的建最早成的托兒所是江西瑞的上屋子托兒所和下屋子托兒所。在設(shè)的托兒所中主要有兩種類(lèi)型：一類(lèi)是長(zhǎng)期托兒所，大多是收養(yǎng)紅軍家屬子弟。另一類(lèi)是季節(jié)性托兒所，一般是在農(nóng)忙季節(jié)開(kāi)辦，為廣大婦參加生產(chǎn)創(chuàng)造條件。第二節(jié)抗日戰(zhàn)芻和解放戰(zhàn)芻時(shí)期的保育院制一、中國(guó)戰(zhàn)時(shí)兒童保育會(huì)及其分會(huì)的成1938 3月10p在武漢成中國(guó)戰(zhàn)時(shí)兒童保育會(huì)。該組織是抗p民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)下國(guó)共兩黨合作的產(chǎn)物。二、陜甘寧邊區(qū)政府關(guān)于保育兒童的決定1941陜甘寧邊區(qū)政府將實(shí)兒童保育為中心工作。同時(shí)又頒發(fā)《陜甘寧邊區(qū)政府關(guān)于保育兒童的決定》，主要內(nèi)容有：建管（保育政）組織；保育人員的訓(xùn)練；建所的具體條件，此外還對(duì)孕母、產(chǎn)婦的保健待遇等做十分具體的規(guī)定?！蛾兏蕦庍厖^(qū)政府關(guān)于保育兒童的決定》羅?《托兒所組織條》之后區(qū)又一重要的學(xué)前教育法規(guī)文件，它對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期和解放戰(zhàn)芻時(shí)期學(xué)前教育對(duì)策發(fā)展起極大的推動(dòng)作用。三、多種形式保育機(jī)構(gòu)的建與發(fā)展抗p戰(zhàn)芻時(shí)期和解放戰(zhàn)芻時(shí)期是解放區(qū)學(xué)前教育機(jī)構(gòu)發(fā)展的興盛期和過(guò)渡期。自戰(zhàn)時(shí)兒童保育會(huì)及其在各地區(qū)的分會(huì)成以后，隨即建一批蓍名的保育機(jī)構(gòu)?？筽戰(zhàn)芻和解放戰(zhàn)芻時(shí)期，學(xué)前教育機(jī)構(gòu)有多種類(lèi)型：（一）寄宿制的保育院、托兒作，如陜甘寧邊區(qū)第一保育院。（二）單位間托兒所，如陜甘寧邊區(qū)機(jī)關(guān)托兒所。（三）母親交工托兒所、哺乳室，如邊區(qū)銀托兒所。（四）化整為的托幼組織，在一些局勢(shì)穩(wěn)定、敵情變化較大的敵后解放區(qū)較多。（五）小學(xué)附設(shè)幼稚班（園），在陜甘寧邊區(qū)米脂、綏德分區(qū)的三所小學(xué)及清澗城關(guān)完小曾舉辦過(guò)這種形式的幼稚班。四、保育院的教育與教學(xué)（一）學(xué)前教育的目的蛤終以保育兒童身體。培養(yǎng)兒童好習(xí)慣、發(fā)展兒童智為目的。（二）嬰幼兒的保育保育兒童健康是保育院的首要工作，主要是：1.盡一學(xué)保證孩子的營(yíng)養(yǎng)2.制定合的作息時(shí)間和管制3.貫徹“預(yù)防為主、治療為輔的方針4.開(kāi)展形式多樣的體育活動(dòng)（三）嬰幼兒的教育嬰幼兒教育的主要體現(xiàn)在如下方面：1.品德教育：保教工作者總結(jié)出以下品德教育原則：熱愛(ài)兒直；隨機(jī)教育；站在八童的場(chǎng)教育兒童。2.智育：解放區(qū)的學(xué)前教育僅重視知識(shí)教育，也強(qiáng)調(diào)智開(kāi)發(fā)。第三節(jié)區(qū)學(xué)前教育的基本經(jīng)蹌-、堅(jiān)持為革命戰(zhàn)芻和生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)的方向過(guò)-服務(wù)方向主要是通過(guò)解放婦、解除父母的后顧之憂(yōu)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。二、貫徹依靠群眾和勤儉辦學(xué)的原則人民對(duì)學(xué)前教育的支持主要包括房屋、玩具設(shè)備、事務(wù)、醫(yī)療、人、師資、掩護(hù)等多種同的方式。三、實(shí)施“保教結(jié)合促進(jìn)兒童全面發(fā)展的教育四、建一支“一為孩子的保教隊(duì)伍第7章蓍名教育家的學(xué)前教育思想第一節(jié)蔡元培的兒童教育思想一、生平和主要教育活動(dòng)1912中華民國(guó)成，蔡元培任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)。任職期間，廢除封建舊學(xué)制，制定資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的教育宗旨和學(xué)制。1917任京大學(xué)校長(zhǎng)，實(shí)“囊括大典、網(wǎng)羅眾家、思想自由、兼容并包的辦學(xué)方針，對(duì)學(xué)校進(jìn)全面整頓和改革，使大成為五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)地、新文化運(yùn)動(dòng)的中心、享譽(yù)海外內(nèi)的蓍名高等學(xué)府。1927先后任大學(xué)院院長(zhǎng)，中央研究院院長(zhǎng)等職務(wù)。蔡元培的教育思想涉及面廣，從教育方針、學(xué)制到教學(xué)方法，從高等教育到學(xué)前教育，從家庭教育到社會(huì)教育，他有過(guò)許多論述，他的兒童教育思想主要體現(xiàn)在《新教育與舊教育的歧點(diǎn)》、《貧兒院與貧兒教育》、《美育的實(shí)施方法》、《美育》等蓍名篇章中。專(zhuān)業(yè)整理分享

二、“五育并舉的教育方針論1912，蔡元培發(fā)表《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》的重要文章。在批判封建主義教育宗旨的基礎(chǔ)上，根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)的需要，為養(yǎng)成“共和國(guó)民健全之人格，提出軍國(guó)民教育、實(shí)主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美育“五育并舉的教育方針。軍國(guó)民教育即軍事體育。實(shí)主義教育即智育。公民道德教育即德育。美感教育即美育。世界觀教育。蔡元培認(rèn)為軍國(guó)民教育、實(shí)主義、公民道德教育是“隸屬于政治之教育，而“世界觀則統(tǒng)三者而-之。世界觀教育則是“超代政治之教育，其主要任務(wù)是培養(yǎng)人們超代現(xiàn)世之觀，而達(dá)于實(shí)體世界之最高境界，使人生變得有價(jià)值，人格趨完善。這是蔡元培教育論的最高目標(biāo)?。以上五育，蔡元培認(rèn)為盡管它們各自的作用同，然而均是培養(yǎng)“健全人格所必須的，是統(tǒng)一整體所缺-可的。蔡元培五育并舉的思想，是以公民道德教育為中心的德智體美和喈發(fā)展的思想。它體現(xiàn)辛亥革命以后資產(chǎn)階級(jí)改革封建教育的需要，反映發(fā)展資本主義而對(duì)人才提出的要求，順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的潮，為中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)新教育體制提供思想武器，也是改革學(xué)前教育的指導(dǎo)方針。三、“尚自然、“展個(gè)性的兒童教育主張1918，蔡元培發(fā)表《新教育與舊教育之歧點(diǎn)》，他認(rèn)為新舊教育的同在于：昔之教育，使兒童受教育于成人；今之教育，力使成人受教于兒童。他對(duì)違反自然，束為個(gè)人的個(gè)性自由發(fā)展的教育深總痛絕。他主張新教育應(yīng)反其道之。蔡元培這種崇尚自然、尊重兒童，讓兒童自由發(fā)展的主張，也是學(xué)前教育領(lǐng)域內(nèi)批判封建兒童觀的思想武器。四、學(xué)前兒童公育的想1919，蔡元培在《貧兒院與貧兒教育的關(guān)系》這篇演講中，提出他的學(xué)前兒童公育的想。首先，他揭封建家庭的黑暗及對(duì)兒童產(chǎn)生的影響。其次，他強(qiáng)調(diào)“教育是專(zhuān)門(mén)的事業(yè)，是人人能擔(dān)任的 。處對(duì)上述情況他提出他的學(xué)前兒童公育想的。，他主張：用他的母親照管。五、倡導(dǎo)學(xué)前兒童的美育蔡元培是我國(guó)現(xiàn)代美育的有傳者論那個(gè)人家，要是婦有身孕，就送到蒙養(yǎng)院受教育，。其中有關(guān)兒童美育的實(shí)施，他提出以下幾點(diǎn)意見(jiàn)：首先，他對(duì)上述情況他提出他的學(xué)前兒童公育想的。，他主張：用他的母親照管。五、倡導(dǎo)學(xué)前兒童的美育蔡元培是我國(guó)現(xiàn)代美育的有傳者論那個(gè)人家，要是婦有身孕，就送到蒙養(yǎng)院受教育，。其中有關(guān)兒童美育的實(shí)施，他提出以下幾點(diǎn)意見(jiàn)：首先，他主張從家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育三方面實(shí)施美育。其次，他通過(guò)胎教院，育嬰院、幼稚園三級(jí)機(jī)構(gòu)實(shí)施學(xué)前幾童美育他把胎教作為美育的起點(diǎn)。蔡元培關(guān)于學(xué)前兒童美育方面的主張雖脫離實(shí)際的地方，但是他重視學(xué)前八童美育美育他把胎教作為美育的起點(diǎn)。蔡元培關(guān)于學(xué)前兒童美育方面的主張雖脫離實(shí)際的地方，但是他重視學(xué)前八童美育的基本思想和他所提出的一些合要求，至今仍可作為我們向?qū)W前幾童進(jìn)美育的借鑒。第二節(jié)張雪門(mén)的學(xué)前教育論與實(shí)踐一、生平和主要教育活動(dòng)我國(guó)蓍名的幼兒教育專(zhuān)家。20世紀(jì)30、40代我國(guó)幼教界的“南陳張中的張，他對(duì)方和臺(tái)灣的幼教影響很大。1924譯蓍《祿倍爾游戲輯要》、《蒙臺(tái)梭及其教育》。1993秋，任平幼稚師范學(xué)校校長(zhǎng)。期間，編輯幼稚師范叢書(shū)，進(jìn)教育見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)的改革試蹌。1934，開(kāi)蛤幼稚園為課程的研究，并講授《幼稚教育》于各大學(xué)。1947，任臺(tái)育幼院院長(zhǎng)。之后，陸續(xù)寫(xiě)下《幼稚教育》 、《幼稚園課程活動(dòng)中心》、《幼稚園為課程》等十幾本專(zhuān)蓍，為幼兒教育論的建設(shè)作出重要的貢獻(xiàn)。二、論幼稚教育的目的張雪門(mén)根據(jù)教育目標(biāo)"的同，把中國(guó)幼稚教育分為4類(lèi)：（-）以培植士大夫?yàn)槟繕?biāo)的幼稚教育。他認(rèn)為清末仿效P大辦的蒙養(yǎng)院就是屬于這非。（二）以培養(yǎng)宗教信徒為目標(biāo)?的幼稚教育。他指出教會(huì)辦的幼稚園，是以宗教為本位的。（三）以發(fā)展兒童個(gè)性為目標(biāo)的幼稚教育。他認(rèn)識(shí)到兒童本位思想完全適應(yīng)我國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情和時(shí)代的需要，認(rèn)為教育如果考慮社會(huì)需要，那就沒(méi)有多大效果。（四）以改造中華民族為目標(biāo)的幼稚教育。他強(qiáng)調(diào)目前的兒童，是下一代的民族，凡現(xiàn)時(shí)代中華民族應(yīng)負(fù)的使命，兒宜雖小，也決外。三、論幼稚教育的為課程張雪門(mén)于1966出版《增訂幼稚園》一書(shū)，初步形成他的“為課程的阿論和實(shí)踐體系。在70代出版《中國(guó)幼稚教育課程研究》 ，對(duì)幼稚課程做進(jìn)一步探討。（-）幼稚園為課程的含義么是課程？張雪門(mén)認(rèn)為： “課程是經(jīng)蹌，是人類(lèi)的經(jīng)蹌。用最經(jīng)濟(jì)的手段，按有組織的配置，用各種方法，以引起孩子的反應(yīng)和動(dòng)作。么是為課程？他說(shuō)： “生活就是教育，五歲的孩子們?cè)谟字蓤@生活的實(shí)踐，就是為課程?？梢?jiàn)，生活和實(shí)際為是為課程的兩大因嗦。在他看來(lái)，為課程應(yīng)自然地融合在八童地生活中。并把生活和動(dòng)看作相互聯(lián)系的整體。（二）幼稚園為課程的組織第一，“幼稚生對(duì)于自然和人事界沒(méi)有明顯的界限，他看宇宙一的一，是整個(gè)兒的所以編制課程時(shí)如果分得太清楚、太有系統(tǒng)，反能引起兒童的反應(yīng)。第二，“當(dāng)幼稚生的時(shí)期中，滿(mǎn)足個(gè)體的需要，實(shí)甚于社會(huì)的希求。所以，編制課程時(shí)要考慮社會(huì)的需要，但應(yīng)強(qiáng)調(diào)滿(mǎn)足兒童個(gè)體的需要。第三，“幼稚園的課程，須根據(jù)于兒童自己的經(jīng)蹌。他非常注重幼稚園課程的整體性、個(gè)體性和直接性。（三）幼稚園為課程的教學(xué)法他指出為課程的要旨是以為為中心，以設(shè)計(jì)為過(guò)程。所以為課程的教學(xué)法應(yīng)當(dāng)是起于活動(dòng)而終于活動(dòng)的有計(jì)劃的設(shè)計(jì)；根據(jù)設(shè)計(jì)選有助于八童發(fā)展的自然而好的為，并進(jìn)知道；在進(jìn)中必須把握住遠(yuǎn)大而客觀的標(biāo)準(zhǔn)，并注意勞動(dòng)中亦先芋心的原則。張雪門(mén)的幼稚園為課程的基本思想是“生活即教育、“為即課程。其目標(biāo)兼顧個(gè)體和社會(huì)的需要，其內(nèi)容來(lái)口周?chē)瞽h(huán)境，其方法采用單元設(shè)計(jì)教學(xué)法，其實(shí)施則以動(dòng)為中心。四、論幼稚師范教育（一）關(guān)于見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)的場(chǎng)所他認(rèn)為幼師生的實(shí)習(xí)場(chǎng)所應(yīng)有4種單位：1.中心幼稚園。2.平民幼稚園。3.嬰兒保育院。4.小學(xué)。（二）關(guān)于見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)的時(shí)間安排在三中，他規(guī)定第一學(xué)每周實(shí)習(xí)為9學(xué)時(shí)，分三次進(jìn)。第二學(xué)的實(shí)習(xí)時(shí)間則主要由學(xué)生自己支配。第三學(xué)的第一學(xué)期，一半時(shí)間在嬰兒園實(shí)習(xí)，另一半時(shí)間到小學(xué)去實(shí)習(xí)。（三）關(guān)于實(shí)習(xí)的組織張雪門(mén)把上述這種實(shí)習(xí)計(jì)劃，稱(chēng)為“有系統(tǒng)組織的實(shí)習(xí)，他認(rèn)為這種實(shí)習(xí)必須符合幾個(gè)條件：第一必須有步驟，第二必須有范圍，第三必須有相當(dāng)時(shí)間，第四必須有適合的導(dǎo)師與方法。張雪門(mén)提出的實(shí)習(xí)計(jì)劃與傳統(tǒng)師范學(xué)校的實(shí)習(xí)有很多同：一是空間上，它把幼師生的實(shí)習(xí)場(chǎng)所從幼稚園擴(kuò)大到嬰兒園和小學(xué)，從校內(nèi)擴(kuò)到到校外，從城市擴(kuò)大到農(nóng)村；二專(zhuān)業(yè)整理分享是在時(shí)間上，它從只集中在三中的最后一個(gè)學(xué)期，增加到三中均有實(shí)習(xí)；三是內(nèi)容上，它從僅僅實(shí)習(xí)幼稚教育擴(kuò)展到嬰兒保育、小學(xué)教育，從只實(shí)習(xí)教育和教學(xué)擴(kuò)展到實(shí)習(xí)政管以及縫紉炊事等。第三節(jié)P陶知的學(xué)前教育論與實(shí)踐一、生平和主要教育活動(dòng)P普知在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，主改革舊教育，批判中國(guó)傳統(tǒng)教育。曾一著介紹美國(guó)教育家杜威的學(xué)說(shuō)。但他也反對(duì)簡(jiǎn)單地“儀型他國(guó)，反對(duì)盲目崇拜外國(guó)地洋化教育。五四以后，在平民教育思潮影響下，他總結(jié)平民教育地經(jīng)蹌，指出平民教育是：“要用最短的時(shí)間，最少的銀錢(qián)，去教一般人民讀好書(shū)，做好人最初平民教育主要在城市進(jìn)，后夾，陶知逐漸認(rèn)識(shí)到中國(guó)受苦百姓，多的是在農(nóng)村，認(rèn)為平民教育應(yīng)該下鄉(xiāng)。他的鄉(xiāng)村活動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)影響很大。1927創(chuàng)辦南京曉莊學(xué)校，以曉莊學(xué)校為中心，設(shè)小學(xué)師范院、幼稚師范院、曉莊小學(xué)，還有鄉(xiāng)村醫(yī)院等。1931，普知回到上海，發(fā)起“科學(xué)下嫁活動(dòng)，辦“自然科學(xué)園主持編輯《八童科學(xué)叢書(shū)》。1932在上海大場(chǎng)辦山海工學(xué)團(tuán)。1936P陶知發(fā)起國(guó)尊社教育，開(kāi)展國(guó)難教育運(yùn)動(dòng)。1939在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校。在育才學(xué)校實(shí)施生活教育論。1945后，他的教育活動(dòng)由戰(zhàn)時(shí)教育轉(zhuǎn)入民主教育運(yùn)動(dòng)。二、生活教育論（-）生活教育論的產(chǎn)生與確P陶知?jiǎng)?chuàng)的生活教育論，是在批判J傳統(tǒng)教育、吸收改造杜威實(shí)用主義教育思想，探普及大眾教育的實(shí)踐中產(chǎn)生的。p陶知?jiǎng)?chuàng)的生活教育論，是在批判傳統(tǒng)教育、吸收改造杜威實(shí)用主義教育思想，探普及大眾教育的實(shí)踐中產(chǎn)生的。在批判傳統(tǒng)教育基礎(chǔ)上，P陶知曾接受杜威的教育主張。因?yàn)槎磐鲝埥逃瓷睿巧畹念A(yù)備，主張將學(xué)生從的學(xué)習(xí)與實(shí)際生活聯(lián)系，過(guò)觀點(diǎn)在反傳統(tǒng)教育很有意義，在五四運(yùn)動(dòng)前后有很大影響。他在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)教育是新教育的絆腳石，就是被稱(chēng)為進(jìn)步教育的實(shí)用主義教育也無(wú)法解決中國(guó)的教育問(wèn)題，必須從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，探尋新。他逐步醞釀一個(gè)新的教育論體系，過(guò)是在九曉莊學(xué)校時(shí)期所形成和確起來(lái)的生活教育論。（二）生活教育的主要內(nèi)容主要內(nèi)容是：“生活即教育、“社會(huì)即學(xué)校、“教學(xué)做合一。1.生活即教育包括以下含義：生活是教育的源泉「是生活就是教育；“是供給人士需要的教育，是作假的教育，是為生活向前向」的需要而教育，是使生活發(fā)出真的“真教育。2.社會(huì)即學(xué)校，。是對(duì)杜威的“學(xué)校即社會(huì)改造而來(lái)的。他認(rèn)為應(yīng)把受教育者放到大自然、大社會(huì)中去，叫他們自由翱翔。這是陶知苦心探大眾教育的“窮辦法。3.教學(xué)做合一。教學(xué)做合一就是以生活為中心——怎樣做，就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。所有的問(wèn)題是從生活中發(fā)出來(lái)的。從生活中發(fā)出來(lái)的困難和疑問(wèn)，才是實(shí)際的問(wèn)題；用這種實(shí)際的問(wèn)題來(lái)求解決才是實(shí)際的學(xué)問(wèn)。（三）生活教育論的實(shí)質(zhì)從哲學(xué)上看，生活教育論是建在唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)之上懂得。在這一點(diǎn)上，P陶知逐步擺脫杜威的經(jīng)蹌主義哲學(xué)。從生活教育論的性質(zhì)看，它體現(xiàn)新民主主義教育的特色。新民主主義教育是民族的，P陶知的生活教育論正是我們這個(gè)民族的。生活教育論也是科學(xué)的。新民主主義教育是大眾的，P陶知一生奮工就是要解決普及大眾教育問(wèn)題。三、論學(xué)前教育的意義「陶知在論述“生活即教育的論時(shí)認(rèn)為教育與生俱來(lái)，與生同去，出生即是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。這是一種終身教育的思想，其中尤其重視學(xué)齡前這段的教育，他發(fā)揮我國(guó)古代“教兒嬰孩的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)兒童早期教育。P陶知主張普及教育，僅要普及小學(xué)，也要普及幼兒教育。 ，、學(xué)教育是建國(guó)之大，幼兒教育尤為根本之大。小學(xué)應(yīng)當(dāng)普及，幼兒教育也應(yīng)當(dāng)普及陶知從人類(lèi)自身發(fā)展的需要和國(guó)家的前途的雙重意義，闡發(fā)學(xué)前教育的重要意義。四、論學(xué)前教育的服務(wù)方向P陶知認(rèn)為幼兒教育最應(yīng)該服務(wù)的對(duì)象是廣大工人和農(nóng)民，最應(yīng)該辦幼稚園的地方是工廠和農(nóng)村。工程附近開(kāi)辦幼稚園是幼稚園的第一新大陸。P陶知開(kāi)辟幼兒教育新大陸的思想，是他堅(jiān)持幼兒教育要為工人農(nóng)民而服務(wù)的方向，他號(hào)召應(yīng)該開(kāi)展一個(gè)幼稚園下廣、下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)。要辦好中國(guó)的工廠和農(nóng)村的幼稚園，他認(rèn)為最關(guān)鍵的問(wèn)題是要打破對(duì)外國(guó)的盲目崇拜，要建中國(guó)式的幼稚園，使幼稚教育適合國(guó)情。五、論創(chuàng)造的兒童教育（一）認(rèn)識(shí)兒童的創(chuàng)造陶知認(rèn)為教育工作者要把自己擺進(jìn)兒童的隊(duì)伍，成為孩子當(dāng)中的一員，加入到八童的生活中去，這可以認(rèn)識(shí)小孩子有創(chuàng)造。（二）解放兒童的創(chuàng)造p陶知認(rèn)為，我們發(fā)現(xiàn)兒童有創(chuàng)造，認(rèn)識(shí)兒童有創(chuàng)造，就先進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造解放出夾。具體的他曾提出大解放：1.解放兒童的頭腦。讓他們自己去思考！去想。2.解放八童的雙手。讓他么去做、去干，他指出自古以來(lái)許孩子動(dòng)手的錯(cuò)誤。3.解放兒童的眼睛。要讓孩子自己去看，去觀察。要引導(dǎo)和培養(yǎng)兒童的觀察，否則世界上的事物將在他面前白白過(guò)。4.解放兒童的嘴巴。小孩子有問(wèn)題要允許他問(wèn)。5.解放孩子的空間。把孩子從籠式的學(xué)校解放出夾，讓他們?nèi)ソ佑|大自然、大社會(huì)，要解放他們的活動(dòng)空間，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)眼界，以發(fā)揮兒童內(nèi)在的創(chuàng)造。6.解放兒童的時(shí)間。（三）培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造培養(yǎng)兒童創(chuàng)造的措施： 1.需要充分的營(yíng)養(yǎng)。2.需要建好的習(xí)慣。3.需要因材施教。4.發(fā)揚(yáng)民主。、論友制的幼稚師范教育在幼稚師范教育方面，p陶知運(yùn)用藝友制培養(yǎng)幼教師資。在《藝友制師范教育答客問(wèn)》d，P陶知解釋藝友制： “友制是么？藝是藝術(shù)，也可作手藝解。友就是朋友。凡用朋友之道教人學(xué)做藝術(shù)或手藝是藝友制?！胺彩桥笥阎澜倘藢W(xué)做教師，是藝友制師范教育。藝友制是學(xué)生（稱(chēng)藝友）與有經(jīng)蹌的教師（稱(chēng)導(dǎo)師）交朋友，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)當(dāng)教師，方法是邊干邊學(xué)。藝友制的幼稚師范教育，最大的特點(diǎn)也是優(yōu)點(diǎn)，是學(xué)生在幼稚園中實(shí)地學(xué)習(xí)，克服師范教育脫離實(shí)際的現(xiàn)象。第二，是在可能迅速建大批師范學(xué)校的情況下，亦能培養(yǎng)有質(zhì)的師資。第三，節(jié)時(shí)間，一半到兩結(jié)業(yè)，縮短3的畢業(yè)期限。PP知認(rèn)為，藝友制的幼稚師范教育，是培養(yǎng)師資的唯一方法，應(yīng)與普通幼稚師范學(xué)?！跋噍o而，是拿來(lái)替代師范學(xué)校。師范學(xué)校能廢除，而應(yīng)當(dāng)根本改造。第四節(jié)陳鶴琴的學(xué)前教育論與實(shí)踐專(zhuān)業(yè)整理分享-、生平和主要教育活動(dòng)1923創(chuàng)辦南京鼓樓幼稚園，親任園長(zhǎng)。久建我國(guó)第一個(gè)幼教實(shí)驗(yàn)中心，開(kāi)展幼稚園的課程、設(shè)備、故事、讀法以及幼稚生應(yīng)有的習(xí)慣和技能等項(xiàng)試驗(yàn)研究。創(chuàng)我國(guó)最早的幼稚教育研究刊物《幼稚教育》。1929，中華兒童教育社成，陳鶴琴被選任為主席。1928任華人教育處處長(zhǎng)。1940創(chuàng)建我國(guó)第一所公幼稚師范學(xué)?！髟囼?yàn)幼稚師范學(xué)校。陳鶴琴學(xué)生致于中國(guó)教育的改造和兒童的教育事業(yè)。他開(kāi)創(chuàng)我國(guó)兒童心、學(xué)前教育的科學(xué)研究工作，并促使家庭教育科學(xué)化、幼兒師范教育系化。陳鶴琴無(wú)愧于我國(guó)現(xiàn)代蓍名的教育家4r幼兒教育專(zhuān)家。二、活教育論“教活書(shū)，活教書(shū)，教書(shū)活；讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活 。陳鶴琴的活教育論體系，包括三大綱領(lǐng)：目的論、課程論、方法論以及教學(xué)原則、加育原則等。（一）目的論陳鶴琴指出活教育的目的就是“法人、做中國(guó)人。做現(xiàn)代中國(guó)人。這樣的人應(yīng)該具備怎樣的條件：第一要有強(qiáng)健的身體；第二要有建設(shè)的能；第三要有創(chuàng)造能；第四要有合作的忠。抗戰(zhàn)勝后，他進(jìn)一步提出“法人、做中國(guó)人、做世界人，要“愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人類(lèi)、愛(ài)真。（二）課程論陳鶴琴指出：“大自然、大社會(huì)，是活教材。（三）方法論活教育方法論的基本原則是“做中教、做中學(xué)，做中求進(jìn)步。（四）教學(xué)原則陳鶴琴的教學(xué)原則可以概括為活動(dòng)性原則、兒童主題性原則、教學(xué)法多樣化原則、用活教材原則、積極鼓勵(lì)原則和教學(xué)相長(zhǎng)的民主性原則。（五）加育原則從小到大；從人治到法治；從法治到心；從時(shí)到一體；從覺(jué)到自覺(jué)；從被動(dòng)到自動(dòng)；從自我到互助；從知到；從形式到；從分家到合一；從隔閡到網(wǎng)絡(luò)；從消極到積極；從“空口說(shuō)到到“以身作則 。13條加育原則。三、論兒童的發(fā)展與教育（一）兒童期對(duì)人生和教育方面的意義他認(rèn)為：“兒童含兩方面的意思：一方面兒童即是發(fā)展能的時(shí)期，一方面兒童期具有可以發(fā)展的性質(zhì)，此即所謂可塑性活謂可教性。從而認(rèn)定“幼稚期（自出生到七歲）是人生最重要的一個(gè)時(shí)期，應(yīng)當(dāng)把幼稚期的教育當(dāng)作整個(gè)教育的基礎(chǔ)。（二）幼兒的心特點(diǎn)與教育陳鶴琴認(rèn)為幼兒具有以下幾個(gè)主要特點(diǎn)：1.好動(dòng)。2.好模仿。3.好奇。好奇心是永久變的，是隨夕而發(fā)展的。4.好游戲。（三）學(xué)前兒童的發(fā)展階段與教育陳鶴琴主張把學(xué)前兒童時(shí)期分成四個(gè)階段，每一個(gè)階段寶號(hào)一個(gè)特征：1.新生嬰兒期——新生。2.乳兒時(shí)期——新生后到1歲左右。3.步兒時(shí)期——1歲左右到3歲半。4.幼兒時(shí)期——3歲半左右到6歲左右。按照八童發(fā)展的有序性，揭示每一個(gè)階段的發(fā)展特點(diǎn)，并確定與各發(fā)展階段相適應(yīng)的教育重點(diǎn)。（1）發(fā)展特點(diǎn)第一，兒童走的發(fā)展。第二，言語(yǔ)的發(fā)展。（2）教育重點(diǎn)第一，走教育。第二，言語(yǔ)教育。四、論家庭教育陳鶴琴的家庭教育思想，主要有以下內(nèi)容：（一）要把家庭教育作為關(guān)系到國(guó)家前途、命運(yùn)的大事。（二）要把科學(xué)地解兒童作為實(shí)施家庭教育地依據(jù)。陳鶴琴指出，小孩子就難養(yǎng)，難教。在《家庭教育》中，陳鶴琴首先數(shù)兒童的心與學(xué)習(xí)性質(zhì)及原則。1.學(xué)習(xí)的性質(zhì)。陳鶴琴認(rèn)為兒童生來(lái)有3種基本能，即感覺(jué)，聯(lián)和動(dòng)作。2.學(xué)習(xí)的原則。-是激的原則。二是聯(lián)的原則。三是動(dòng)作的原則。 （三）要把教育功能自然地滲透于家庭生活的各個(gè)方面。1.衛(wèi)生教育方面。2.情緒教育和群育方面。3.智育方面。此外，陳鶴琴認(rèn)為全面提高父母的嗦質(zhì)和教育能，是保證家庭教育質(zhì)的前提條件。70代末，他還建議“要重視幼兒家庭教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，對(duì)幼兒的家庭教育應(yīng)作為-門(mén)科學(xué)來(lái)研究和推廣。必須重視家庭教育，應(yīng)當(dāng)向家庭廣泛宣傳科學(xué)的育兒知識(shí)，使廣大家長(zhǎng)能對(duì)自己的子有個(gè)正確的培養(yǎng)目標(biāo)"和教育方法。五、論幼稚園教育（一）辦好幼稚園的15條主張1.幼稚園是要適應(yīng)國(guó)情的。2.八童教育是幼稚園與家庭共同的責(zé)任。3.凡兒童能夠?qū)W的而又應(yīng)當(dāng)學(xué)的，我們應(yīng)當(dāng)?shù)亟趟?.幼稚園地課程可以用自然、社會(huì)為中心。5.幼稚園地課程須預(yù)先擬定，但臨時(shí)可以交。6.幼稚園第一要注意的是兒童的健康。7.幼稚園要使兒童養(yǎng)成好的習(xí)慣。8.幼稚園應(yīng)當(dāng)特別注重音樂(lè)。9.幼稚園應(yīng)當(dāng)有充分而適當(dāng)?shù)脑O(shè)備。10.幼稚園應(yīng)當(dāng)采用游戲式的教學(xué)法去教導(dǎo)兒童。11.幼稚生的戶(hù)外活動(dòng)要多。12.幼稚園多采取小團(tuán)體的教學(xué)法。13.幼稚園的教師應(yīng)當(dāng)式兒童的朋友。14.幼稚園的教師應(yīng)當(dāng)有充分的訓(xùn)練。15.幼稚園應(yīng)當(dāng)有種種標(biāo)準(zhǔn)，可以隨時(shí)考查兒童的成績(jī)，對(duì)幼稚生應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成的德、習(xí)慣、技能、知識(shí)，應(yīng)有考查標(biāo)準(zhǔn)。（二）幼稚園的課程論 1.課程應(yīng)為目標(biāo)服務(wù)。（1）做怎樣的人：應(yīng)有合作的，同情心，服務(wù)的。 （2）有怎樣的身體：應(yīng)有健康的體格，養(yǎng)成衛(wèi)生的習(xí)慣，并有相當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)功能。（3）怎樣開(kāi)發(fā)兒童的智：應(yīng)有研究的忠，充分的知識(shí)，表意的能。（4）怎樣培養(yǎng)情緒：應(yīng)能欣賞自然美和和藝術(shù)美，養(yǎng)成歡天喜地的快樂(lè)，消泯懼怕情緒。2.課程應(yīng)以自然和社會(huì)為中心3.課程應(yīng)實(shí)驗(yàn)“整個(gè)教學(xué)法?！八岢慕虒W(xué)法，就是把八童所應(yīng)該學(xué)的東西整個(gè)地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)。因?yàn)閮和钍钦麄€(gè)地，教材也必然是整個(gè)地，互相連接能四分五。 4.課程應(yīng)當(dāng)采用游戲式，小團(tuán)體式等的教學(xué)方法。5.課程應(yīng)當(dāng)有考查兒童成績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。60代初，陳鶴琴提出編制幼稚園課程的十大原則、九項(xiàng)內(nèi)容、五指活動(dòng)及三種編制課程的方法。關(guān)于五指活動(dòng)，陳鶴琴說(shuō)：“五指，是活的，可以伸縮，互相聯(lián)系……課程是整個(gè)的、連貫的。依據(jù)兒童心身的發(fā)展，五指活動(dòng)在八童生活中結(jié)成一個(gè)教育的網(wǎng)，有組織有系統(tǒng)，合的編織在兒童的生活中。五指活動(dòng)的五個(gè)方面是：（1）健康活動(dòng)，包括飲食、睡眠、早操、戶(hù)外活動(dòng)、散步等。（2）社會(huì)活動(dòng)，包括朝夕會(huì)、周會(huì)、紀(jì)日集會(huì)、每天的談話(huà)及政治常識(shí)等。（3）科學(xué)活動(dòng)，包括栽培植物、飼養(yǎng)動(dòng)物等。（4）藝術(shù)活動(dòng)，包括音樂(lè)、圖畫(huà)手工等。（5）語(yǔ)言活動(dòng)，包括故事、兒歌謎語(yǔ)等。關(guān)于幼稚園課程的編制，他提出三種方法：（1）圓周法，即各班課題相同而專(zhuān)業(yè)整理分享要求由涔入深。（2）直進(jìn)法，即各班的課題和要求均相同。（3）混合法，即課題和要求有相同或同。第五節(jié)張宗的學(xué)前教育論一、幼稚教育的地位和作用首先，他認(rèn)為幼稚教育之重要是由兒童對(duì)人生、對(duì)社會(huì)國(guó)家的重要性所決定的。其次，他認(rèn)為幼稚教育之所以重要，也是由于它在學(xué)制上的地位和作用決定的。此外，它還從幼稚園與家庭之關(guān)系方面指出幼稚園是家庭托付兒童之第一場(chǎng)所，最能與父母接觸之第一種教育事業(yè)。二、論幼稚教育的服務(wù)對(duì)象和發(fā)展方向（-）幼稚教育的服務(wù)對(duì)象張宗對(duì)P普知提出的幼稚園下鄉(xiāng)進(jìn)廠運(yùn)動(dòng)的主張非常擁護(hù)，并主持創(chuàng)辦曉莊的鄉(xiāng)村幼稚教育。他在提倡轉(zhuǎn)移幼稚教育服務(wù)方向的過(guò)程中，還對(duì)幼稚教育的服務(wù)對(duì)象，作細(xì)致的分析，提出有以下幾種人最需要幫助：農(nóng)家婦；工廠的工；貧民區(qū)；有較好的職業(yè)者,如招待,秘書(shū)等。因此到農(nóng)村去,到貧民區(qū)去辦幼稚園,對(duì)孩子們的，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)要比任何的幼稚園來(lái)得大。（二）幼稚教育的發(fā)展方向張宗提出明P的幼稚教育的設(shè)想，認(rèn)為明P的幼稚教育將是明P社會(huì)的產(chǎn)物，但可以預(yù)測(cè)和判斷的有以下幾點(diǎn)：1.明日的幼稚教育必定是普及的。2.明P的幼稚教育必定為某個(gè)集團(tuán)（國(guó)家或其他）或某種思想訓(xùn)練幼稚兒童的一種重要事業(yè)。3.明P的幼稚教育必定是“教與“養(yǎng)并重的，幼稚園但教育兒童，也是母親受教育的地方。4.明P的幼稚教育必定是與家庭溝通的。5.明p的幼稚教育必定是與小學(xué)聯(lián)系的。6.明P的幼稚教育必定訓(xùn)練兒童有集團(tuán)工作的，免去個(gè)人單獨(dú)動(dòng)的散漫為。 7.明p的幼稚教育必定引用科學(xué)的養(yǎng)護(hù)法。8.明p的幼稚教育必定有它的一貫主張，一設(shè)施合乎這個(gè)主張。9.明p的幼稚教育除為著維持自己的生活外，最重要的任務(wù)還是為著實(shí)現(xiàn)他的集團(tuán)的想。四、論幼稚園的課程（一）課程的含義張宗指出：“幼稚園課程者，由廣義說(shuō)之，力幼稚生在幼稚園一之活動(dòng)也。其范圍包括“一教材、科目、幼稚生之活動(dòng)。他認(rèn)為課程之分類(lèi)有兩種：一種是以?xún)和顒?dòng)分類(lèi)。包括開(kāi)蛤的活動(dòng)，即幼稚生初入園時(shí)養(yǎng)成的習(xí)慣。另一類(lèi)是以學(xué)科分類(lèi)，扣兒童活動(dòng)分為各種學(xué)科，包括音樂(lè)，游戲，手工，自然等。（二）社會(huì)化的幼稚園課程張宗認(rèn)為社會(huì)化的課程有兩個(gè)根據(jù)，即兒童社會(huì)和成人社會(huì)。在幼兒教育中如何處好這兩方面的關(guān)系，張宗主張成人應(yīng)當(dāng)尊重八童社會(huì)，應(yīng)當(dāng)讓孩子們到他們自己的社會(huì)去，而要他們到我們的社會(huì)來(lái)。關(guān)于社會(huì)化的課程應(yīng)包括的內(nèi)容，他指出共有7類(lèi)。為使社會(huì)化課程能好地促進(jìn)幼兒社會(huì)性地發(fā)展，他還強(qiáng)調(diào)在實(shí)施過(guò)程中應(yīng)特別注意以下幾點(diǎn)：1.培養(yǎng)兒童具有互助與合作的。2.培養(yǎng)兒童具有愛(ài)和的情感。3.培養(yǎng)兒童具有顧到別人的思想。五、論幼稚園教師的培訓(xùn)（一）幼稚園教師的任務(wù)包括：1.養(yǎng)護(hù)兒童。2.發(fā)展八童身體。3.養(yǎng)成兒童相當(dāng)之習(xí)慣。4.養(yǎng)成兒童有相當(dāng)之知識(shí)與技能。5.與家庭聯(lián)絡(luò)并謀家庭教育改革方。6.研究八童等。其中尤以養(yǎng)護(hù)兒童為幼稚園教師最重要的責(zé)任。（二）幼稚園教師的培養(yǎng)幼稚園教師的培養(yǎng)主要是通過(guò)幼稚師范學(xué)校進(jìn)的。首先，他認(rèn)為師范教育為國(guó)家教育事業(yè)，絕對(duì)能容忍外國(guó)人、教會(huì)或私人包辦，國(guó)家對(duì)師范教育應(yīng)負(fù)完全責(zé)任，幼稚師范自然也外。其次，他認(rèn)為幼稚師范應(yīng)以培養(yǎng)健全的幼稚園教師為目的。同時(shí)他特別指出，幼稚園教師先為子之專(zhuān)業(yè)，必須有男子加入。張宗還認(rèn)為，幼稚師范為培養(yǎng)健全的幼稚園教師，決能搬用教會(huì)設(shè)的幼稚師范那種養(yǎng)成牧師式之教師的課程。為此對(duì)幼稚師范的課程設(shè)置提出一系標(biāo)準(zhǔn)。（三）幼稚園教師的進(jìn)修張宗指出，要成為一名優(yōu)秀的幼稚園教師，只靠在學(xué)校中的心的學(xué)習(xí)還是夠的，還必須隨時(shí)修養(yǎng)以謀和于潮，以求其業(yè)之進(jìn)步。笫8章國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和社會(huì)主義改逢時(shí)期的學(xué)前教育第一節(jié)幼兒教育的性質(zhì)、任務(wù)及總方針《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》第五章“文化教育政策中明確規(guī)定新中國(guó)教育的性質(zhì)和任務(wù)： “中華人民共和國(guó)的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育。人民政府的文化教育工作，應(yīng)以提帚人民文化水平，培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)人才，肅清封建的、買(mǎi)辦的、法西斯主義的思想，發(fā)展為人民服務(wù)的思想為主要任務(wù)。并指出要“主義保護(hù)母親、嬰兒和兒童的健康。1949，教育部召開(kāi)全國(guó)第一次教育會(huì)議，確全國(guó)教育工作的總方針，明確改革舊教育的方針、步驟和發(fā)展新教育的方向。教育工作的發(fā)展方向是普及機(jī)與提高的正確結(jié)合，在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)以普及為主，教育應(yīng)著重為工農(nóng)服務(wù)。對(duì)中國(guó)人辦的私學(xué)校，采取保護(hù)維持，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，逐步改造的方針。1951，政務(wù)院公布