從啟蒙人道主義到世俗人道主義論文集

.z從啟蒙人道主義到世俗人道主義本文是教育部人文社會(huì)科學(xué)研究工程?中國當(dāng)代人道主義文學(xué)思潮演變研究?〔06JD75011—44003〕的階段性成果?！撔聲r(shí)期至新世紀(jì)人道主義文學(xué)思潮王達(dá)敏摘要：新時(shí)期至新世紀(jì)人道主義文學(xué)思潮，在現(xiàn)代性的啟蒙語境中崛起，并形成了邏輯演進(jìn)的開展態(tài)勢：從70年代末至80年代的啟蒙人道主義演變?yōu)?0年代以來的世俗人道主義。啟蒙人道主義是新時(shí)期啟蒙思潮的文學(xué)表現(xiàn)形式，具有明顯的意識(shí)形態(tài)色彩。世俗人道主義是自我定義的、倫理和人性本位的人道主義，它從人性、人道的立場出發(fā)，以善和愛為核心，以人為本，重視人的生存、生命、自由、尊嚴(yán)、權(quán)利和價(jià)值，其世俗的倫理觀念直接與人道主義的人類性和普世性觀念相通。目前有四種世俗人道主義顯示出新時(shí)期至新世紀(jì)人道主義思想的開展。關(guān)鍵詞：啟蒙人道主義世俗人道主義人性本位人道主義倫理人道主義在現(xiàn)代性語境中生成的中國文學(xué)的人道主義思潮，從狂飆突起的五四時(shí)期行進(jìn)到今天，已有近百年的歷史。在這百年人道主義文學(xué)思潮史的標(biāo)尺上，正好標(biāo)出了三個(gè)大致均為三十年的時(shí)間刻度：五四時(shí)期至40年代末，50年代至70年代末，70年代末開場的新時(shí)期至新世紀(jì)。據(jù)專治中國現(xiàn)代人道主義文學(xué)思潮的學(xué)者研究，人道主義首先是作為政治哲學(xué)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳播到中國來的，而作為文學(xué)思想的人道主義緊隨其后，于五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期通過翻譯、介紹西方文學(xué)作品而得到廣泛傳播，并形成人道主義文學(xué)思潮。從20年代初到四十年代末，一面是“為人生〞、“自我表現(xiàn)〞、“自己的園地〞、“文學(xué)的紀(jì)律〞、“性靈論〞和“自由主義〞等人道主義文學(xué)思潮相繼出現(xiàn)，形成了中國現(xiàn)代人道主義文學(xué)思潮的開展進(jìn)向；另一面是人道主義文學(xué)思潮在開展中受到了來自“現(xiàn)代性敘事〞內(nèi)部的民族主義、現(xiàn)代主義等強(qiáng)勢話語的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，以及極左思想的排斥，加之中國的客觀現(xiàn)實(shí)又沒有為人道主義提供足夠的支持，致使它從“現(xiàn)代性敘事〞中心走向邊緣。參見*衛(wèi)國：?中國現(xiàn)代人道主義文學(xué)思潮研究?第2—3章，**：岳麓書社，2007年。如果說文學(xué)的人道主義存在的合法性在第一個(gè)三十年受到了嚴(yán)重的質(zhì)疑，則，到第二個(gè)三十年時(shí)，它存在的合法性則遭到了徹底的否認(rèn)。從50年代至70年代末，人道主義是我國文學(xué)界乃至整個(gè)思想文化界深門重鎖、不能僭越的禁區(qū)，受戰(zhàn)爭思維和極左思想支配的主流意識(shí)形態(tài)，曾宣判人性和人道主義是“參見*衛(wèi)國：?中國現(xiàn)代人道主義文學(xué)思潮研究?第2—3章，**：岳麓書社，2007年。啟蒙人道主義1979年，著名美學(xué)家朱光潛先生在?文藝研究?第3期發(fā)表?關(guān)于人性、人道主義、人情味和共同美問題?一文，向文藝界和學(xué)術(shù)界發(fā)出了一個(gè)重要信息，預(yù)示著寂靜了二十多年、中斷了十多年的人性和人道主義開場復(fù)活并浮出水面。盡管在這之前的1976年10月中國當(dāng)代歷史掀開了新的一頁，盡管?光明日?qǐng)?bào)?于1978年5月11日發(fā)表了?實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?的文章，由此而引發(fā)了一場全國性的轟轟烈烈的偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，盡管在1978—1979年有?抱玉巖?、?天云山傳奇?、?苦戀?、?愛，是不能忘記的?等蘊(yùn)含著人性的作品相繼發(fā)表，但在乍寒乍暖、急流與潛流相激的1979年，提出人性和人道主義問題，還是需要付出相當(dāng)大的勇氣的。?關(guān)于人性、人道主義、人情味和共同美問題?開宗明義，要沖破極左思想憑空為文藝創(chuàng)作和理論設(shè)置的種種禁區(qū)。首先是人性論禁區(qū)，朱光潛先生沒有否認(rèn)階級(jí)性的存在，但他認(rèn)為人性與階級(jí)性并不是彼此對(duì)立、你死我活的關(guān)系，“人性和階級(jí)性的關(guān)系是共性與特殊性或全體與局部的關(guān)系。局部不能代表或取消全體，肯定階級(jí)性并不是否認(rèn)人性。〞朱光潛：?關(guān)于人性、人道主義、人情味和共同美問題?，?文藝研究?1979年第3期，轉(zhuǎn)引自中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所?國內(nèi)哲學(xué)動(dòng)態(tài)?編輯部：?人性、人道主義問題討論集?，：人民，1983年，第182頁。反之，肯定人性也不是否認(rèn)階級(jí)性。因此，憑階級(jí)觀點(diǎn)圍起來的人性論禁區(qū)是建立在空虛中的，只有打破這個(gè)禁區(qū)，文藝才能踏上康莊大道。與此相聯(lián)系的是人道主義禁區(qū)。人道主義在西方是歷史的產(chǎn)物，在不同時(shí)代具有不同的具體內(nèi)容，但它卻有一個(gè)總的核心思想，“就是尊重人的尊嚴(yán)，把人放在高于一切的地位〞，可以說，它是人的“本位主義〞，即古希臘人所說的“人是衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)〞。而“一切真正偉大的文藝作品無不表達(dá)出人的偉大和尊嚴(yán)的〞。第三，由于否認(rèn)了人性和人道主義，人情味也成了禁區(qū)。人情是人性中的一個(gè)重要因素，文藝作品中的人情味就是人民喜聞樂見的東西，而沒有人情味，文藝作品不是“呆板乏味〞，就是“朱光潛：?關(guān)于人性、人道主義、人情味和共同美問題?，?文藝研究?1979年第3期，轉(zhuǎn)引自中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所?國內(nèi)哲學(xué)動(dòng)態(tài)?編輯部：?人性、人道主義問題討論集?，：人民，1983年，第182頁。70年代末至80年代是思想燃燒的年代，星星之火可以燎原的年代。朱光潛先生關(guān)于人性和人道主義問題一經(jīng)提出，立即在文藝界、哲學(xué)界乃至整個(gè)文化思想界展開了一場持續(xù)四五年的關(guān)于人性和人道主義的討論熱潮，進(jìn)而形成了一個(gè)廣泛的社會(huì)文化思潮，與整個(gè)社會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)——啟蒙思潮相照應(yīng)。本指望這場始于文藝界的討論能夠機(jī)智地借助思想解放運(yùn)動(dòng)之力為人性和人道主義拓展出更大的空間，遺憾的是，這場聲勢浩大的討論后來由于政治因素的干擾而被迫中止，程光煒先生稱其是“一個(gè)未完成的文學(xué)預(yù)案〞。但這場討論畢竟在一定程度上為人性和人道主義贏得了存在的合法性，進(jìn)而推動(dòng)了新時(shí)期人道主義文學(xué)思潮的開展。非常明顯的是，從1980年開場，特別是在最初的五六年中，人道主義幾乎成為文學(xué)創(chuàng)作最重要的思想資源，核心性的價(jià)值觀念，舉凡一切優(yōu)秀之作，尤其是哪些產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)又引起廣泛爭鳴之作，不是因?yàn)樗枷脘h利深刻，就是因?yàn)楸憩F(xiàn)了豐富敏感的人性和人道主義，更多作品是二者的融合。文學(xué)史顯示，從70年代末出發(fā)的人道主義文學(xué)思潮，到80年代初中期就匯成了一股以思想啟蒙為特征的人道主義思潮，即啟蒙人道主義思潮。我之所以稱70年代末至80年代初文學(xué)的人道主義思潮是啟蒙人道主義，主要是著眼于中國的現(xiàn)實(shí)語境。首先是因?yàn)?0年代末至80年代是思想解放的年代、啟蒙主義年代，其啟蒙的內(nèi)容是：反封建，破除現(xiàn)代迷信，清算極左思潮和極左路線給國家、社會(huì)和人民造成的種種危害，意在撥亂反正，倡導(dǎo)思想解放，把人從專制主義、蒙昧主義和極左思想中解放出來，推動(dòng)社會(huì)變革，開創(chuàng)出社會(huì)主義現(xiàn)代化建立的新局面。進(jìn)而是因?yàn)榕c新時(shí)期啟蒙主義一并產(chǎn)生的文學(xué)及其人道主義思潮具有啟蒙的性質(zhì)，是“新時(shí)期〞這個(gè)巨大的歷史形象的一個(gè)極為重要的組成局部，是“新時(shí)期〞著意打造的現(xiàn)代性敘事的另一種先鋒的表達(dá)形式，與整個(gè)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)文化和思想等方面都發(fā)生急劇變化的社會(huì)變革嚴(yán)密照應(yīng)，準(zhǔn)確地說，前者是后者的產(chǎn)物，是后者集中而先鋒的表現(xiàn)。它的這種性質(zhì)如同五四新文學(xué)的啟蒙敘事。在20世紀(jì)中國文學(xué)史上，有兩次啟蒙高潮，第一次啟蒙高潮發(fā)生在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，作為其重要一翼的文學(xué)，主動(dòng)地?fù)?dān)負(fù)起整個(gè)社會(huì)“啟蒙〞的重任，“用科學(xué)和**來啟封建之蒙〞。黃子平、陳平原、錢理群：?論“二十世紀(jì)中國文學(xué)〞?，轉(zhuǎn)引自王曉明主編：?二十世紀(jì)中國文學(xué)史論?第1卷，黃子平、陳平原、錢理群：?論“二十世紀(jì)中國文學(xué)〞?，轉(zhuǎn)引自王曉明主編：?二十世紀(jì)中國文學(xué)史論?第1卷，**：東方出版中心，1997年，第7頁。從思想性質(zhì)上看，這次啟蒙思潮是對(duì)五四啟蒙主義的繼承與深化，同時(shí)在現(xiàn)代性與全球化構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)語境中，又賦予了啟蒙主義以新的內(nèi)容，二者在思想和精神上有著同構(gòu)性與一致性，呈現(xiàn)為邏輯演進(jìn)的關(guān)系。其一致性表現(xiàn)為：它們都是思想解放運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)。所不同者，它們涉及的領(lǐng)域及程度不同，前者多集中于文化領(lǐng)域，并且只在少數(shù)知識(shí)階層發(fā)生影響，思想革命未能滲透到全民意識(shí)中去，以及在政治和經(jīng)濟(jì)上缺少對(duì)封建主義準(zhǔn)確而致命的打擊，致使五四啟蒙運(yùn)動(dòng)浮在外表，停留在思想意識(shí)的一般層次上。究其質(zhì)，五四新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙思潮屬于人文主義性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。而后者是在整個(gè)社會(huì)展開的思想解放運(yùn)動(dòng)，其特點(diǎn)是先以“思想啟蒙〞破題，進(jìn)而從文化思想領(lǐng)域的撥亂反正轉(zhuǎn)向整個(gè)社會(huì)以現(xiàn)代化為目標(biāo)的深度變革，從這個(gè)意義上說，它屬于由政治主導(dǎo)、全民介入的意在實(shí)現(xiàn)人的解放，乃至整個(gè)社會(huì)的解放的思想解放運(yùn)動(dòng)。關(guān)于這一點(diǎn)，曾被打成“右派分子〞的*賢亮對(duì)其作了深切的理解：“二十世紀(jì)七十年代末即倡導(dǎo)的‘思想解放’運(yùn)動(dòng)，〞在中國思想史、文化史乃至中國整部二十世紀(jì)史上，其規(guī)模及深遠(yuǎn)的社會(huì)影響，我以為大大超過‘五四運(yùn)動(dòng)’。那不是啟蒙式的、由少數(shù)文化精英舉著‘賽先生德先生’大旗掀起的思潮，而是一種迸發(fā)式的，是普遍受到長期壓抑后的噴薄而出；不僅松動(dòng)了思想上的鎖鏈，手腳上的鐐銬也被打破，整個(gè)社會(huì)突然產(chǎn)生一種前所未有的*力。從高層和精英人士直到普通百姓，中國人幾乎人人有話說。更重要的是那不至于思想上的解放，一切都是從人的解放開場。沒有人的解放，便沒有思想的解放。所以，人們才將那個(gè)時(shí)期稱之為‘第二次解放’，并且我以為那才是真正的‘解放’。〞*賢亮：?一切從人的思想解放開場?，?收獲?2008年第2期，第118頁。新時(shí)期文學(xué)的啟蒙人道主義，其特點(diǎn)可以表述為：深切同情在極左政治暴力下被侮辱、被迫害、被冤屈的受害者和不幸者；批判極左思潮、傳統(tǒng)文化的消極因素以及僵化荒謬的現(xiàn)實(shí)處境對(duì)人的傷害，對(duì)人性的扭曲異化；抒寫逆境中的美好人性，*揚(yáng)人道主義精神。啟蒙人道主義崛起于非人性非人道的黑暗時(shí)代被否認(rèn)之后，——人性和人道主義嚴(yán)重匱乏乃至最終斷絕，是黑暗時(shí)代的特點(diǎn)，一切從人性、人道主義嚴(yán)重匱乏上產(chǎn)生的人道主義，幾乎都是從同情開場的。同情是人類普遍具有的一種情感，莎士比亞認(rèn)為人類最可貴的品質(zhì)是仁慈、同情。同情不是別的，它是由善和愛植于人性中的一種情感。因?yàn)樯坪蛺?，所以才?huì)對(duì)人的不幸遭難和苦難處境深表同情。人道主義是由人性和人道的匱乏引起的，因此，我視同情為人道主義的邏輯起點(diǎn)，即人道主義生成的原點(diǎn)。我相信，從黑暗年代的煉獄中挺立過來的作家們，在苦難敘事中表達(dá)同情情感時(shí)，其情感既投入被同情的對(duì)象，同時(shí)也涵化了自己。在新時(shí)期的傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、改革文學(xué)、尋根文學(xué)和早期新寫實(shí)小說中，苦難和同情已經(jīng)成為文學(xué)的基調(diào)。我特別注意到，還有一些作品，勇敢地突破階級(jí)論而直入普遍人性，由此而標(biāo)示出同情人道主義的重要開展。從抗日戰(zhàn)爭開場至文化大革命，我們?cè)鶕?jù)戰(zhàn)爭和革命的需要，將社會(huì)上所有人分為“屬己〞與“異己〞的兩個(gè)對(duì)立階級(jí)，這種政治的階級(jí)論為文學(xué)規(guī)定了不可逾越的原則，在30—70年代末的多數(shù)文學(xué)中，異己階級(jí)多是作為反面形象出現(xiàn)的，自然，同情不能施與他們。新時(shí)期的啟蒙人道主義不僅對(duì)“屬己〞的知識(shí)分子、下放知青、干部、普通百姓的苦難和不幸深表同情，而且還對(duì)“異己階級(jí)〞的一些善者和從善者的不幸遭難予以同情。例如，*心武的?如意?對(duì)心地善良然而命運(yùn)多舛的滿清王朝貝勒府的千金小姐多羅格格金綺紋苦難身世和愛情悲劇的描寫，充滿著同情與惋惜；雨煤的?啊，人……?對(duì)地主兒子羅順昌視倫理道德和階級(jí)論而不顧，一生一世深愛父親小妾的描寫，表現(xiàn)出理解和贊美；*克的?古碉堡?對(duì)年青漂亮然而身世最悲慘、命運(yùn)最不幸、所受的侮辱與迫害最深重的活佛小老婆曲珍的描寫，是一曲憂傷而溫情的人性頌歌；而汪雷的?女俘?和*笑天的?離離原上草?則在由戰(zhàn)爭和階級(jí)構(gòu)成的敵與我、善與惡、正義與非正義的二元對(duì)立關(guān)系中抒寫人性，前篇寫一個(gè)頑固抵抗的國民黨軍部女機(jī)要員被俘后，在我軍的政策和人性的感化下幡然省悟的故事，后篇寫一個(gè)十惡不赦、頑固不化的國民黨中將軍長申公秋，在救命恩人——農(nóng)村婦女杜玉鳳高尚的人性精神感召下，棄惡從善，以德報(bào)怨的故事；等等。這些作品說明新時(shí)期作家對(duì)人的理解的深化，其中蘊(yùn)含著同情、寬容和博愛的人道主義思想。同情是人道主義的原點(diǎn)，又是人道主義的根本命題，關(guān)鍵是要在人道主義之中注入“啟蒙〞成分，才能成為“啟蒙人道主義〞。新時(shí)期啟蒙人道主義文學(xué)思潮之“啟蒙〞要義：批判極左思潮、傳統(tǒng)文化的消竭力量以及庸常荒謬的現(xiàn)實(shí)處境對(duì)人性的取消，對(duì)人的尊嚴(yán)的踐踏。這一取向與當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)對(duì)**、人性、現(xiàn)代化、思想解放和社會(huì)變革的要求一致，具有思想啟蒙的意義。??。?、?夫婦?、?爬滿青藤的木屋?、?芙蓉鎮(zhèn)?等作品揭露恐懼的階級(jí)斗爭和政治迫害使整個(gè)社會(huì)變態(tài)，人性被扭曲；?天云山傳奇?、?靈與肉?、?綠化樹?、?男人的一半是女人?、?人啊，人！?等作品直指反右擴(kuò)大化后知識(shí)分子的悲慘命運(yùn)；?如意?、?楊花似雪?、?古碉堡?等作品探析封建血統(tǒng)論與極左思潮聯(lián)手對(duì)人性的摧殘；?內(nèi)奸?、?康巴阿公?等作品從個(gè)人的悲劇命運(yùn)來反觀整個(gè)民族在特定的歷史時(shí)期惡劣的思想狀態(tài)和人性狀態(tài)；?被愛情遺忘的角落?、?遠(yuǎn)村?、?小城之戀?等作品描寫由封閉落后與思想保守而造成的一個(gè)個(gè)愛情悲??；?爸爸爸?、?拂曉前的葬禮?、?小鮑莊?、?老井?、?河魂?、?**，隱蔽歲月?、?五個(gè)女子和一根繩子?等作品提醒傳統(tǒng)文化的消極因素對(duì)人、人性和現(xiàn)代文明產(chǎn)生的愚昧化和非人性的深刻影響；?單位?、?一地雞毛?、?風(fēng)景?、?煩惱人生?等作品突現(xiàn)庸?；闹嚨默F(xiàn)實(shí)處境對(duì)人的侵蝕與異化。這些啟蒙人道主義文學(xué)作品向我們展現(xiàn)的是一個(gè)個(gè)非人道的世界，以“非人道〞描寫傳達(dá)出人性和人道主義思想，正如蘭科維奇所說：文藝作品有時(shí)把我們引入非人道的世界，之所以如此，“不是要確認(rèn)非人道，而是從內(nèi)部去瓦解它，即對(duì)非人道本身的實(shí)質(zhì)進(jìn)展一種不言而喻的、內(nèi)在的批判。〞蘭科維奇：?人道和藝術(shù)?，見?人道主義、人性論研究資料?第4輯，：商務(wù)印書館，1965年，第142頁。蘭科維奇：?人道和藝術(shù)?，見?人道主義、人性論研究資料?第4輯，：商務(wù)印書館，1965年，第142頁。啟蒙人道主義作為一種人道主義形態(tài)，其“啟蒙〞的要義落在“批判〞上，在啟蒙的規(guī)約下，其人道主義一般標(biāo)示出兩個(gè)路向。一是同情的路向，敘寫受苦受難者和不幸者，從反面通向人道主義，到達(dá)以“同情〞指實(shí)“批判〞，以“批判〞強(qiáng)化“同情〞的效果，這是悲憫性質(zhì)的人道主義。二是在“同情〞和“批判〞的二維構(gòu)造中生長出超拔向上的人道主義精神的第三維，即在苦難敘事或悲劇處境中正面抒寫美好人性，*揚(yáng)人道主義精神。?愛，是不能忘記的?、?人啊，人！?、?天云山傳奇?、?楊花似雪?、?古碉堡?、?離離原上草?、?綠化樹?、?男人的一半是女人?、?芙蓉鎮(zhèn)?等數(shù)量可觀的作品，寫苦難寫悲劇，但不陷于苦難和悲劇，它們更強(qiáng)調(diào)人在面對(duì)苦難和悲劇時(shí)所表現(xiàn)出來的那種勇敢堅(jiān)韌的抗?fàn)幘窈透呱袌?zhí)著的理想追求，是一種近于浪漫的理想主義性質(zhì)的人道主義。正是由于有了這一維，啟蒙人道主義就不再是一味地沉陷于悲愴大地，純粹作為人類創(chuàng)傷的撫慰者，而是心系高遠(yuǎn)，引人超越此在的精神創(chuàng)造者。必須指出，借助強(qiáng)勁的思想解放思潮崛起的啟蒙人道主義文學(xué)思潮，用以“啟蒙〞的人道主義思想，遠(yuǎn)未像文藝復(fù)興至18世紀(jì)形成的啟蒙—人本主義人道主義那樣，經(jīng)過五個(gè)世紀(jì)的開展，最終凝定成內(nèi)涵豐富、體系嚴(yán)整的人道主義形態(tài)。新時(shí)期啟蒙人道主義隨啟蒙思潮的潮起潮落近十年，再加上意識(shí)形態(tài)對(duì)它的監(jiān)視與掌控，普遍社會(huì)心理對(duì)它的防*，致使它只能在人道主義的一般水平上演繹運(yùn)作，未能建立起自足的人道主義思想體系。在新時(shí)期，具有建構(gòu)性的人道主義文學(xué)思潮，要到90年代才能產(chǎn)生。世俗人道主義進(jìn)入90年代，啟蒙漸漸退位，世俗漸漸入位。啟蒙的退位是因?yàn)樗谡畏矫骖A(yù)設(shè)的思想解放、社會(huì)變革與現(xiàn)代化目標(biāo)在主要方面初步實(shí)現(xiàn)——中國社會(huì)初步實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，即由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型、方案經(jīng)濟(jì)社會(huì)向市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型。這是90年代以來的文學(xué)生成與開展的社會(huì)文化語境，較之80年代文學(xué)，90年代文學(xué)淡化了意識(shí)形態(tài)色彩，更具世俗性和民間性，因此，80年代的啟蒙人道主義文學(xué)思潮進(jìn)入90年代后，漸漸發(fā)生了豐富性的演變，原有的啟蒙人道主義雖然還在繼續(xù)，并且仍有拓展與深入，但其主潮已經(jīng)被另一種新的人道主義文學(xué)思潮——世俗人道主義文學(xué)思潮所取代。世俗人道主義有專指與泛指之別。先說泛指的世俗人道主義。我在研究西方人道主義歷史及其形態(tài)時(shí)，根據(jù)人道主義思想史演進(jìn)的邏輯關(guān)系，認(rèn)為文藝復(fù)興至近代的人道主義，就整體而言，是“啟蒙—人本主義人道主義〞。理由是：這種人道主義注重人的價(jià)值和世俗世界觀，它直接對(duì)抗、否認(rèn)的是中世紀(jì)基督教會(huì)和教皇的封建化、極權(quán)化、世俗化制造的專制主義、蒙昧主義和禁欲主義，進(jìn)而否認(rèn)**神學(xué)的神本主義和未來主義。在神本主義的神學(xué)中，上帝是至高無上的絕對(duì)的存在，而人則是一種可憐的有罪的生物，沒有地位，沒有尊嚴(yán)。而它用以批判與否認(rèn)神本主義的思想武器，則來自遙遠(yuǎn)的古希臘文明。古希臘文明大體上是人本主義和現(xiàn)世主義的，它繼承并吸收了希臘人的善行和身心全面訓(xùn)練的人道主義思想。在此根底之上，它將其與現(xiàn)代意識(shí)進(jìn)展融匯創(chuàng)構(gòu)，建立了啟蒙與人本主義性質(zhì)的人道主義?！斑@種人道主義，相對(duì)于天啟的福音人道主義，它是啟蒙人道主義；相對(duì)于神本主義人道主義，它是人本主義人道主義；相對(duì)于有神論的**人道主義，它是無神論的世俗人道主義。〞王達(dá)敏：?論文學(xué)是文學(xué)?，**：**教育，2009年，第34頁。王達(dá)敏：?論文學(xué)是文學(xué)?，**：**教育，2009年，第34頁。世俗人道主義的代表性人物是美國哲學(xué)教授庫爾茨。據(jù)他說，世俗人道主義從一開場就遭到**保守主義和原教旨主義右翼分子的批判。批判者指責(zé)世俗人道主義缺乏道德的支撐，導(dǎo)致當(dāng)代社會(huì)的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的衰落，是20世紀(jì)美國“最危險(xiǎn)〞和“最有影響〞的人道主義思想。庫爾茨堅(jiān)決不移地保衛(wèi)世俗人道主義，自稱是一個(gè)“自由民族主義的世俗人道主義者〞。三十多年來，他撰寫了包括?世俗人道主義宣言?在內(nèi)的許多論文，還參與起草了美國人道主義協(xié)會(huì)文件?人道主義宣言Ⅱ?的起草。在“**旗幟下〞，庫爾茨給出了世俗人道主義的十個(gè)原則，涉及政治、**、道德、科學(xué)、技術(shù)、理性、進(jìn)化論、教育方面，幾乎無所不包。參見保羅·參見保羅·庫爾茨：?保衛(wèi)世俗人道主義?，余靈靈等譯，：東方，1996年。新時(shí)期世俗人道主義是中國現(xiàn)實(shí)語境中產(chǎn)生的一種人道主義文學(xué)思潮，與西方的啟蒙—人本主義人道主義、美國的世俗人道主義、新時(shí)期的啟蒙人道主義比擬：啟蒙—人本主義人道主義的“世俗性〞是相對(duì)于中世紀(jì)的神本主義而言的，“世俗〞是先被人文主義繼而被資產(chǎn)階級(jí)政治革命當(dāng)作啟蒙的現(xiàn)實(shí)性依據(jù)，新時(shí)期世俗人道主義則是從“啟蒙〞中抽身而出，專注于世俗倫理和人性本位的人道主義；美國的世俗人道主義是**的、無神論名義下實(shí)施的無邊的人道主義，新時(shí)期世俗人道主義則是自我定義的、倫理和人性本位的人道主義；新時(shí)期啟蒙人道主義是政治意圖和意識(shí)形態(tài)色彩非常明顯的人道主義，意在用人道主義思想實(shí)現(xiàn)啟蒙之目的，世俗人道主義疏遠(yuǎn)甚至脫離政治、意識(shí)形態(tài)、階級(jí)論等權(quán)力的控制而回到人道主義自身，以人性來表述的具有世俗倫理取向的人道主義。總之，世俗人道主義是自我定義的、倫理和人性本位的人道主義，它從人性、人道的立場出發(fā)，以善和愛為核心，以人為本，重視人的生存、生命、自由、尊嚴(yán)、權(quán)利和價(jià)值，其世俗的倫理觀念直接與人道主義的人類性和普世性觀念相通。我稱90年代以來文學(xué)的人道主義思潮之主潮是世俗人道主義，在此之前，它還是一個(gè)未被提醒、描述和定義的存在。在正式描述世俗人道主義之前，我要強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：第一，新時(shí)期文學(xué)的人道主義是一個(gè)包含著多種人道主義思想的人道主義形態(tài)，各種人道主義思想彼此之間沒有提出并最終形成明確的共同遵循的有效原則，但它們?cè)诳傮w上卻有著大致一樣的方向、內(nèi)涵及質(zhì)的規(guī)定性。我對(duì)其的定義，起著點(diǎn)題和歸類的作用。第二，世俗人道主義成為90年代以來的人道主義文學(xué)思潮之主潮，并不是說它只屬于90年代以來的文學(xué)，實(shí)際上，在70年代末至80年代的啟蒙人道主義思潮之內(nèi)及之外，已經(jīng)蘊(yùn)涵著世俗人道主義思想。不過，此時(shí)包含在啟蒙人道主義之內(nèi)的“世俗〞是被啟蒙所定義的，其人道主義思想表現(xiàn)在對(duì)受苦受難者和不幸者的同情與對(duì)美好人性的抒寫等方面。而處于啟蒙人道主義之外的作品，如汪曾祺的?受戒?、?大淖記事?，莫言的?紅高粱?，馮驥才的?三寸金蓮?，賈平凹的?遠(yuǎn)山野情?、?天狗?、?妊娠?等作品，已經(jīng)具備了世俗人道主義的根本特征，但在80年代，它只能在啟蒙人道主義一側(cè)作低調(diào)詠嘆。第三，世俗人道主義并不排斥“啟蒙〞、“批判〞，事實(shí)上，“啟蒙〞和“批判〞在90年代以來文學(xué)中仍有著強(qiáng)勁和深度的表現(xiàn)，如楊顯惠的?夾邊溝記事?、李佩甫的?羊的門?、畢飛宇的?玉米?、閻連科的?受活?、嚴(yán)歌苓的?天浴?、*震云的?故土天下黃花?、陳忠實(shí)的?白鹿原?、*宇的?疼痛與撫摸?、莫言的?豐乳肥臀?、*煒的?家族?和?九月寓言?、陸文夫的?人之窩?、李銳的?無風(fēng)之樹?、尤鳳偉的?中國：一九五七?等。不過，此時(shí)的“啟蒙〞和“批判〞更多是從人性本位和世俗倫理的立場作出的，淡化了啟蒙濃厚的政治意圖和意識(shí)形態(tài)色彩。世俗人道主義正在開展中，它最終能夠走多遠(yuǎn)，到達(dá)何等水平，目前尚難預(yù)料。就目前它所取得的成果來看，有四種世俗人道主義顯示出新時(shí)期至新世紀(jì)人道主義思想的開展。一、人性本位人道主義新時(shí)期文學(xué)語境中的人性本位人道主義，是一種反對(duì)任何凌駕于人之上的種種權(quán)力對(duì)人的迫害、奴役、扭曲、異化與曲解，主*用人性最根本最普遍的倫理原則去正確地對(duì)待人、理解人、尊重人，并使人實(shí)現(xiàn)自我確認(rèn)的世俗人道主義。前面提到，我們?cè)?jīng)根據(jù)戰(zhàn)爭和革命的需要，把人分成“屬己〞與“異己〞的兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)。這種二元對(duì)立的區(qū)分涇渭清楚，敵與我、善與惡、好與壞、正義與非正義一目了然。這種簡單化的區(qū)分方便了判斷，卻也使人性常常走向迷失。80年代文學(xué)已經(jīng)突破了這種政治的階級(jí)論對(duì)人的絕對(duì)性定義，開場對(duì)“異己階級(jí)〞的一些“善者〞和“從善者〞的不幸遭遇和思想情感予以同情和理解，表達(dá)出人道主義同情、寬容和博愛的思想。但人道主義的這些思想在?如意?、?啊，人……?、?古碉堡?、?女俘?、?離離原上草?等作品中，人道的同情已達(dá)十之五六，但寬容和博愛則僅有十之二三。因?yàn)槠鋾r(shí)的人道主義還不是充分自主性的存在，而是被政治化的思想形式，是在啟蒙定義下的運(yùn)作，其主旨不在人道主義本身而在思想啟蒙，加之意識(shí)形態(tài)對(duì)它的防*監(jiān)視，決定了80年代文學(xué)的人道主義思想只能在淺顯的比擬狹隘的水平上運(yùn)思。90年代以來，特別是新世紀(jì)以來，人道主義文學(xué)思潮從啟蒙走向世俗，人道主義思想逐漸穿透并超越戰(zhàn)爭、階級(jí)、民族、國家等權(quán)力制造的堅(jiān)硬屏障，在對(duì)戰(zhàn)爭、階級(jí)、民族、國家、善惡進(jìn)展人道主義的反思、剖析和重新解讀的根底上，拓展并深化了人道主義的開展空間。解讀對(duì)象之一：作為異己階級(jí)的地主、富農(nóng)和封建貴族。80年代以前的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的地主、富農(nóng)和封建貴族形象，除少數(shù)叛逆者和開明人士外，絕大多數(shù)是作為反面形象出現(xiàn)的。戰(zhàn)爭年代的地主、富農(nóng)和封建貴族屬于剝削階級(jí)，不是土豪劣紳惡霸，就是漢奸與還鄉(xiāng)團(tuán)的骨干分子。這種政治的階級(jí)論及正統(tǒng)歷史觀為文學(xué)描寫地主、富農(nóng)和封建貴族規(guī)定了不可逾越的原則。1979年1月11日，中共中央作出了?關(guān)于地主、富農(nóng)分子摘帽問題和地富子女成份問題的決定?，但從戰(zhàn)爭年代開場形成的階級(jí)論早已滲透到主流意識(shí)形態(tài)乃至民間意識(shí)形態(tài)之中，由此而形成了整個(gè)民族的歷史觀。這種已經(jīng)深入到民族意識(shí)深層的階級(jí)論及正統(tǒng)歷史觀不可能隨著這一“決定〞的公布而立即消失，人道主義思想此時(shí)進(jìn)入文學(xué)，可謂應(yīng)運(yùn)而生。如果說80年代的?如意?、?啊，人……?、?古碉堡?等作品對(duì)地主和封建貴族中的善者的不幸遭遇和情感還止于同情和理解的話，則，到90年代以來的?故土天下黃花?、?白鹿原?、?豐乳肥臀?、?人之窩?、?長恨歌?、?一個(gè)地主的死?、?第九個(gè)寡婦?等作品，則直入歷史現(xiàn)場和人物真相，對(duì)歷史進(jìn)展重寫。?一個(gè)地主的死?中的王香火，在階級(jí)論及正統(tǒng)歷史觀的定義里，他是地主。在民間倫理觀念里，他是一個(gè)油頭粉面、不務(wù)正業(yè)、游手好閑的富家子弟。無論從哪方面看，他都是一個(gè)不可救藥的“反面形象〞。然而，這個(gè)被身份所定義的地主之子，竟然敢于在生死之際，成心把日軍引向死亡的絕境，以自己的壯烈犧牲而成為“抗日英雄〞，雖然他死后并沒有獲得這一崇高的命名。?第九個(gè)寡婦?更是顯示了民間倫理和人性善愛的魅力，寫地主兒媳婦王葡萄在革命年代救公爹的故事。土改之際，王葡萄竟然于階級(jí)的大義而不顧，把已經(jīng)定為地主和偽保長，并列入鎮(zhèn)壓之列的公爹*二大私藏起來，前后達(dá)二十多年之久。在革命的階級(jí)論看來，*二大是地主、偽保長，必須鎮(zhèn)壓。但在王葡萄看來，公爹是個(gè)清白本分之人，戰(zhàn)爭年代還幫助過八路軍，所以她要救公爹。在革命高于一切、主宰一切的年代，私自暗藏掩護(hù)地主身份的公爹，就意味著與革命對(duì)抗，此舉極不明智又極其危險(xiǎn)。但王葡萄是個(gè)一遇到階級(jí)問題就犯糊涂，腦子“一盆稀泥〞，覺悟總是提不高的人，她認(rèn)準(zhǔn)了個(gè)死理：“再咋階級(jí)，我總得有個(gè)爹。爹是好是賴，那爹就是爹。〞王葡萄的糊涂，清楚是對(duì)革命倫理的不理解與抵觸，但這并不阻礙她在民間倫理的引導(dǎo)下對(duì)世事的清醒領(lǐng)悟。她的渾然不分的意識(shí)中潛含著仁愛與包容一切的寬厚，“表現(xiàn)為她的愛心超越了人世間一切利害之爭，稱得上真正的仁愛〞。嚴(yán)歌苓：?第九個(gè)寡婦?之陳思和?跋語?，嚴(yán)歌苓：?第九個(gè)寡婦?之陳思和?跋語?，：作家，2006年。解讀對(duì)象之二：作為社會(huì)惡人的土匪、罪犯等。土匪是社會(huì)的獨(dú)特群體，被種種社會(huì)勢力驅(qū)趕到社會(huì)邊緣，處于下層社會(huì)的病態(tài)現(xiàn)象。在人們的觀念中，土匪是集搶劫、奸淫、燒殺、殘暴于一身的亡命之徒，禍國殃民的強(qiáng)盜、惡人。新中國建國之初展開的剿匪除匪的軍事斗爭，實(shí)際上對(duì)土匪的性質(zhì)作了政治性的判決。自此，土匪形象在當(dāng)代文學(xué)中根本定型。?朗讀者?的作者本哈德·施林克說：“人并不因?yàn)樵隽俗飷旱氖露耆且粋€(gè)魔鬼，或被貶為魔鬼〞。見哈本德·施林克：?朗讀者?之?專訪：人不因?yàn)樵鲎飷旱氖露耆悄Ч?，錢定平譯，**：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、譯林，2009年。土匪是一個(gè)十分復(fù)雜又十分特殊的社會(huì)群體，他們的來源混雜，目的不一，類型有別；他們的動(dòng)機(jī)不一樣，沒有統(tǒng)一的組織，統(tǒng)一的行動(dòng)；他們沒有明確的政治目標(biāo)，沒有能夠代表他們說話的思想家，他們的行為缺乏精神的、思想的力量支持。英國學(xué)者貝思飛積十年之功撰寫的?民國時(shí)期的土匪?〔1988年〕，把中國民國時(shí)期的土匪歸納為三類：第一類土匪是“社會(huì)土匪〞，這類土匪不是被視為單純的罪惡之人，而常常是作為英雄、戰(zhàn)士、復(fù)仇者、保衛(wèi)正義的斗士、解放運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖來對(duì)待的；中國百姓常常將他們稱為“綠林好漢〞。他們自己也經(jīng)常以此自詡，高舉劫富濟(jì)貧的義旗。第二類土匪是惡匪。第三類土匪是純粹為了生計(jì)所迫，在小*圍內(nèi)進(jìn)展一般性搶劫，但不欺壓良善的“季節(jié)性土匪〞。見王達(dá)敏：?新時(shí)期小說論?，**：見哈本德·施林克：?朗讀者?之?專訪：人不因?yàn)樵鲎飷旱氖露耆悄Ч?，錢定平譯，**：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、譯林，2009年。見王達(dá)敏：?新時(shí)期小說論?，**：**大學(xué)，1999年，第140—141頁。解讀對(duì)象之三：戰(zhàn)爭與人。戰(zhàn)爭是國家、民族、階級(jí)、利益集團(tuán)、恩怨等勢力沖突的最高形式，充滿著血腥、暴力、仇恨、殘殺，是人性之惡的瘋狂表演，人類自我否認(rèn)的分裂狀態(tài)。即使是正義與非正義、侵略與反侵略、征服與反征服的戰(zhàn)爭，其正義一方，首先也要被迫取惡的方式，以惡抗惡、以惡制惡，以到達(dá)懲惡揚(yáng)善、伸*正義、平息戰(zhàn)爭、實(shí)現(xiàn)和平之目的。從根本上說，戰(zhàn)爭是自我否認(rèn)的產(chǎn)物，戰(zhàn)爭的最終目的是以戰(zhàn)爭消滅戰(zhàn)爭。從人類的觀念反思戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是人類的自相殘殺、自我消滅，對(duì)于人類來說，戰(zhàn)爭中沒有真正的勝者。戰(zhàn)爭是一個(gè)強(qiáng)大的權(quán)力行為，常常毫無道理地把成千上萬的善良人卷入罪惡的漩渦而不能自拔。人道主義反對(duì)戰(zhàn)爭、譴責(zé)戰(zhàn)爭，但是，在戰(zhàn)爭遠(yuǎn)未終結(jié)之前，用人道主義思想超越戰(zhàn)爭、民族、國家、階級(jí)、意識(shí)形態(tài)等設(shè)立的絕對(duì)性的二元對(duì)立的價(jià)值判斷，對(duì)戰(zhàn)爭及陷于戰(zhàn)爭中的人作人性的深度分析，頒發(fā)人性簽證，是人類自我反思、自我認(rèn)識(shí)和人性升華的表現(xiàn)。在西方，從二戰(zhàn)后的四五十年代開場，在文學(xué)及藝術(shù)〔主要是電影〕創(chuàng)作中，逐漸形成了一種反思二戰(zhàn)及其他戰(zhàn)爭的人道主義思潮，特別是近期反思二戰(zhàn)的?辛德勒的?、?拯救瑞恩大兵?、?細(xì)細(xì)的紅線?、?美麗人生?、?鋼琴家?、?命運(yùn)無常?、?偽幣制造者?、?朗讀者?及反思越戰(zhàn)的?現(xiàn)代啟示錄?等震撼靈魂又轟動(dòng)全球的作品，更是呈波濤奔涌之勢，已經(jīng)深入到從譴責(zé)戰(zhàn)爭、同情受害者到抒寫極端處境中的美好人性，進(jìn)而從反思戰(zhàn)爭上升到反思生命、反思人類的水平?！笆郎蠟楹斡羞@么多戰(zhàn)爭.萬物為何自相殘殺.陸地和海洋為何互相對(duì)抗.大自然是否充滿仇恨.善惡是否同時(shí)存在.〞我們?cè)且患胰?，“現(xiàn)在我們彼此自相殘殺，斷送彼此的生路，我們?cè)趺磿?huì)失去善良本性.泯滅天理良知，將人性棄之不顧，我們?yōu)槭裁礋o法升華.到達(dá)榮耀的巔峰.〞〔?細(xì)細(xì)的紅線?〕在中國，描寫抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、剿匪戰(zhàn)爭、抗美援朝戰(zhàn)爭的偉大勝利，歌頌革命的英雄主義，曾成為五六十年代戰(zhàn)爭文學(xué)的主題。新時(shí)期至新世紀(jì)，以20世紀(jì)中國人民進(jìn)展的革命戰(zhàn)爭，特別是抗日戰(zhàn)爭作為描寫對(duì)象的作品，仍然占據(jù)著文學(xué)創(chuàng)作的很大空間。從作品的意圖來看，這些作品可分為三類。其一，較多80年代戰(zhàn)爭題材小說的立場和思想觀念幾乎與五六十年代戰(zhàn)爭題材小說保持著邏輯的一致性，站在革命的、民族國家的、意識(shí)形態(tài)的及正統(tǒng)歷史觀的立場來敘寫戰(zhàn)爭。其二，從人性和人道主義的立場出發(fā)，描寫戰(zhàn)爭暴力和極左的政治暴力迫害下的軍人的悲慘命運(yùn)。大量寫戰(zhàn)俘、寫蒙難軍人的作品，在譴責(zé)戰(zhàn)爭的殘酷、同情戰(zhàn)俘的悲劇命運(yùn)之時(shí)，批判極左的政治暴力及狹隘的道德觀念對(duì)人的無情迫害，對(duì)人性的殘酷踐踏。其三，真正用人道主義思想超越由民族、國家、階級(jí)、意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的正統(tǒng)歷史觀而對(duì)戰(zhàn)爭、人性和人類進(jìn)展深度反思，并與世界文學(xué)的人道主義思潮遙相照應(yīng)之作，80年代有?女俘?、?離離原上草?等為數(shù)不多的幾篇小說，90年代至新世紀(jì)，尤鳳偉的?五月鄉(xiāng)戰(zhàn)?、?生命通道?、?生存?，季宇的?縣長朱四和高田事件?，莫言的?豐乳肥臀?，嚴(yán)歌苓的?小姨多鶴?等作品，逐漸形成了清晰的邏輯進(jìn)路。比擬而言，新時(shí)期和新世紀(jì)中國文學(xué)及藝術(shù)的這類創(chuàng)作，無論在數(shù)量、質(zhì)量、影響等方面，還是在開掘人道主義的深度和廣度、提升人道主義的人類性和普世性的水平等方面，與西方文學(xué)及藝術(shù)還有相當(dāng)大的差距。令人欣喜的是，尤鳳偉1994年發(fā)表的?生命通道?、嚴(yán)歌苓2008年出版的?小姨多鶴?及2009年4月上映的影片?**，**?、?拉貝日記?〔中德合拍〕等作品開場逼近世界文學(xué)及藝術(shù)開拓的這種人道主義思潮的潮頭，顯示出中國當(dāng)代文學(xué)及藝術(shù)的人道主義思想的“人類性〞和“世界性〞正在形成開展趨勢。?生命通道?曾被稱為中國版?辛德勒的?：日軍軍醫(yī)隊(duì)長高田主動(dòng)與被日軍強(qiáng)逼、背負(fù)著“漢奸軍醫(yī)〞罵名的中國醫(yī)生蘇原合作，秘密實(shí)施一項(xiàng)不為人所知的“生命通道〞方案。所謂“生命通道〞，就是當(dāng)中國人、特別是中國的抗日英雄被日軍槍決，作為軍醫(yī)的高田，在為受刑者胸部標(biāo)出槍擊部位時(shí)，精心設(shè)計(jì)，為子彈提供一條不致人死亡的平安通道，然后進(jìn)展搶救。二人雖然國族不同、身份不同、所處地位不同，但在反對(duì)戰(zhàn)爭、營救生命的人道精神方面，卻是一致的。而在同一個(gè)月先后上映、均以1937年日軍的“**大屠殺〞為描述主體的?**！**！?和?拉貝日記?，驚心動(dòng)魄，震撼靈魂，可以與?辛德勒的?、?拯救瑞恩大兵?、?美麗人生?、?鋼琴家?等產(chǎn)生了世界性影響的西方大片相媲美，蘊(yùn)涵著超拔的人道主義思想，具有世界意義和國際水準(zhǔn)。前者既再現(xiàn)了戰(zhàn)爭的殘酷，侵略者的殘忍，更表現(xiàn)了人性在消滅之際的裂變、醒悟、抗?fàn)幣c新生。后者是真正意義上的中國版?辛德勒的?，在日軍對(duì)**平民實(shí)行大屠殺之際，德國納粹黨員、西門子公司**分公司經(jīng)理拉貝先生良知覺醒，和十幾位外國人建立了國際平安區(qū)，并擔(dān)任平安區(qū)國際委員會(huì)主席，不惜冒著生命危險(xiǎn)為二十多萬中國人提供了人道主義的庇護(hù)。在這里，被戰(zhàn)爭定義的人基于對(duì)戰(zhàn)爭的清醒認(rèn)識(shí)以至對(duì)戰(zhàn)爭的否認(rèn)，超越了戰(zhàn)爭設(shè)置的二元對(duì)立，在人類自我消滅之際走上人類自我救贖之路?？淘?辛德勒的?上面的一句希伯萊經(jīng)文同樣可以賦予它們：“凡救一命，即救全世界。〞二、生存?zhèn)惱砣说乐髁x從啟蒙人道主義到世俗人道主義，隨著人道主義思想及其形態(tài)的變化，貫穿于其中的“同情〞和“苦難敘事〞的內(nèi)涵發(fā)生了明顯的變化。在啟蒙人道主義中，被同情的對(duì)象是在極左思潮、傳統(tǒng)文化的消極因素和庸?；闹嚨默F(xiàn)實(shí)處境所構(gòu)成的非人性、非人道暴力傷害下的不幸者，其苦難敘事指向“啟蒙〞和“批判〞。而在世俗人道主義中，苦難敘事是啟蒙取向逐漸向世俗倫理取向和人性取向的演進(jìn)，其人道主義思想專注于人的生存與自我確認(rèn)、人的生命意義和價(jià)值、理想化人性的建構(gòu)?？嚯y是文學(xué)是的母題，也是新時(shí)期文學(xué)反復(fù)渲染的主題。從存在主義觀點(diǎn)看，苦難既是人的存在的根本狀況，又是衡量人的生命質(zhì)量和精神維度的標(biāo)尺。或許是寫作慣性的使然，在大量的新寫實(shí)小說和底層文學(xué)中，生活在社會(huì)底層的民眾通常是作為被同情被憐憫的對(duì)象來對(duì)待的，較多作品在寫出了他們的苦難與不幸時(shí)，既給予了深切的人道同情，同時(shí)也有意或無意地渲染放大了他們的愚昧、丑陋、殘缺、沉淪和墮落的程度，致使他們成為需要被拯救又難以拯救的對(duì)象?？嚯y敘事不能總是出示同情憐憫而不給出生命精神，不能把苦難的承受者總是壓在零度之下而不給予他們獲救的希望，許多人對(duì)底層文學(xué)不滿多半源自于此。文學(xué)展示苦難，更需要展示戰(zhàn)勝苦難、超越苦難而自我獲救的精神，對(duì)此種人道主義思想作出了豐富的呈現(xiàn)者，其代表作，90年代有余華的?許三觀賣血記?，新世紀(jì)有許春樵的?男人立正?和方方的?萬箭穿心?。?許三觀賣血記?是典型的苦難敘事，敘寫一個(gè)身份卑微、名叫許三觀的絲廠送繭工被迫以賣血抗?fàn)幙嚯y而悲慘地“活著〞的故事。每當(dāng)他及全家遭遇厄運(yùn)和苦難的襲擊而難以挺過去時(shí)，賣血就成為他唯一的拯救之策，用賣血來救難救災(zāi)。血賣得越來越快、越來越稀、越來越少，尤其是最后的九次賣血，是在兩三個(gè)月內(nèi)發(fā)生的；賣血的間隔越來越短，最后短到只有三四天。這種拼命式的賣血雖然是無奈之舉，但它充分地表現(xiàn)出人在抗?fàn)幙嚯y時(shí)所具有的堅(jiān)韌強(qiáng)大的力量、“善〞的人性精神。其苦難敘事通向人道主義。據(jù)此，我一再指出：?許三觀賣血記?最大的奉獻(xiàn)，是起于苦難敘事，用“賣血〞來丈量苦難的長度、強(qiáng)度，以此考量許三觀承受苦難、抗?fàn)幙嚯y的力度，終于倫理人道主義。此中，善成為主體，成為中心力量。?男人立正?則是苦難敘事與道德敘事并行，敘寫下崗工人陳道生為救犯罪的女兒而籌集巨資，又為還債而殘酷地“變賣自己〞，進(jìn)而從處于絕境之中的卑微者身上提升出道德的堅(jiān)守者自我拯救和維護(hù)尊嚴(yán)的故事。因欠了像他一樣窮苦而善良的鄰居們的錢，陳道生心中有一種深重的犯罪感，覺得對(duì)不起大家，連累了大家。在別人都不歸罪于他的情況下，陳道生自我歸罪，此中的人性精神通向了倫理人道主義。歸罪就要贖罪，贖罪的唯一方式是還錢。從此，陳道生開場了為期八年的賣命還錢的艱辛歷程。這八年，他賣過糖葫蘆，賣過血，到醫(yī)院當(dāng)過男護(hù)工；代醫(yī)生照看病人出事故被開除后，又到快件公司送貨；無奈之下，他還到火葬場當(dāng)過被尸工；他甚至還決定賣腎還錢，因不符合移植條件而落空；后來，他到鄉(xiāng)下養(yǎng)豬三年，終于還清了所有欠債。不幸的是，還清了債務(wù)的陳道生由于積勞成疾患絕癥，一個(gè)星期后就去世了。他把他的善良老實(shí)留給了大家，然后帶著尊嚴(yán)離開了人間。陳道生無疑是道德精神的“立正者〞，對(duì)于陳道生來說，絕境中的苦難已不再是懲罰性的苦役，而是自我拯救的復(fù)活之途。陳道生既活在苦難厄運(yùn)之中，更是活在自尊自救之中。從中，我們看到了19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中關(guān)于道德救贖與人性復(fù)活的人道主義精神。?萬箭穿心?是贖罪被怨恨和復(fù)仇所斷送的故事。丈夫馬學(xué)武偷情，妻子李寶莉報(bào)警揭發(fā)，致使丈夫帶著怨恨跳江自盡。丈夫的死并沒有帶走怨恨，怨恨種植在了公婆和兒子心中，他們聯(lián)合起來，在漫長的歲月中向李寶莉復(fù)仇。丈夫死后，本性驕橫潑辣、一貫我行我素的李寶莉一改霸道作風(fēng)，誠心誠意贖罪。她默默地承受著極度苦難，用超常的生命付出掙錢贍養(yǎng)公婆、撫養(yǎng)兒子。然而，她用13年的生命付出，不僅沒有換取公婆和兒子的同情和理解，反而被兒子掃地出門。她不由地感慨命運(yùn)弄人：“似乎自住進(jìn)新房那天起，每一天的日子都是萬箭穿心。萬箭都由心頭穿過，十幾年的時(shí)間，心理早已滿是窟窿。〞她心疼，但她沒有任何抱怨；她放棄了用法律為自己討回公正的權(quán)利，又帶著求生的“扁擔(dān)〞和人道的寬容遠(yuǎn)離冤冤相報(bào)的復(fù)仇，第一次有尊嚴(yán)地為自己活著。這使我想起?老人與海?中用來形容“硬漢子〞精神的一句名言：“人可不是造出來要給打垮的?？梢韵麥缫粋€(gè)人，就是打不垮他。〞萬箭穿心的李寶莉因此而堅(jiān)強(qiáng)，受傷的心靈因善和愛的反復(fù)澆灌而放射出人性的光芒。三、生命倫理人道主義生命倫理人道主義是一種關(guān)于生命意義和價(jià)值的人道主義。前幾年，我在研究余華小說時(shí)，從?活著?、?許三觀賣血記?等小說中發(fā)現(xiàn)了一種既具有民族性又具有人類性、世界性的人道主義思想，而這種思想向我暗示：這是人道主義的一種新思想、新走向。例如?活著?，寫因家道敗落而落入社會(huì)底層的農(nóng)民福貴如何“活著〞的故事。在近四十年里，福貴經(jīng)受了人間的大悲大難，親歷了一家四代所有親人的死亡，是一個(gè)倒霉透頂?shù)娜??？嚯y和死亡一次又一次地把他逼上絕境，然而，柔弱的福貴竟然一次又一次地在死亡的邊緣止步，隱忍抵抗，于苦難悲傷的極限處善待生命，默默地承受生命之重而無怨無悔地活著。不僅活著，而且越活越超然、越通達(dá)，最終是“活著〞戰(zhàn)勝“死亡〞，“知命〞戰(zhàn)勝“宿命〞、“正命〞戰(zhàn)勝“非命〞。我的理解是：福貴面對(duì)苦難、厄運(yùn)和死亡而堅(jiān)韌地活著，是中國普通百姓，尤其是處于生活底層的貧苦農(nóng)民普遍遵循的人生觀和生存智慧，用人道主義接通了生命存在的意義。正是在這里，“中國的經(jīng)歷〞與“世界的經(jīng)歷〞相通了，從而提醒出?活著?所包含的人類性、世界性的因素。余華曾坦言寫作?活著?的意圖：“作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴或揭露，他應(yīng)該向人們展示高尚。這里所說的高尚不是那種單純的美好，而是對(duì)一切事物理解之后的超然，對(duì)善和惡一視**，用同情的目光對(duì)待世界。〞?活著?是高尚之作，“寫人對(duì)苦難的承受力，對(duì)世界樂觀的態(tài)度。寫作過程讓我明白，人是為活著本身而活著的，而不是為了活著之外的任何事物所活著。〞余華：?我能否相信自己?，：人民，1998年，第145—147頁。“福貴是我這輩子見過的最有理由說他是‘活著’的一個(gè)人〞，“他的聲音應(yīng)該比所有人群‘活著’的聲音都要強(qiáng)大得多〞，余華：?我能否相信自己?，：人民，1998年，第145—147頁。余華：?我能否相信自己?，：人民，1998年，第217頁。意大利?**國報(bào)?1997年7月21日；韓國?東亞日?qǐng)?bào)?1997年7月3日。見余華：?活著?之封底，**：南海，1998年。我非常清楚，僅憑余華的?活著?就斷言從中出現(xiàn)了人道主義的新思想、新走向是輕率的，這需要更多的作品來證明。但要我從近20年的中國文學(xué)中找到更多有說服力的作品來，顯然是困難的。我的閱讀量有限，只有80年代汪曾祺的?受戒?，90年代余華的?許三觀賣血記?，新世紀(jì)遲子建的?世界上所有的夜晚?等作品可以勉強(qiáng)支持我的看法。于是，我轉(zhuǎn)身到西方20世紀(jì)的文藝作品中去尋找，讓我驚喜的是，這類作品不僅有，而且相當(dāng)多，且已經(jīng)形成了一股創(chuàng)作潮流。我認(rèn)為，這類作品最遲產(chǎn)生于20世紀(jì)40年代，繼而漸成趨勢，到八九十年代至新世紀(jì)，終于形成了一種強(qiáng)勁的世界性的人道主義思潮。遠(yuǎn)處且不說，近處就有反映二戰(zhàn)的小說?這里的黎明靜悄悄?、?鋼琴家?、?奧斯維辛的愛情?、2002年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、匈牙利作家凱爾泰斯·伊姆萊的代表作?命運(yùn)無常?〔又譯為?無形的命運(yùn)?〕，還有2003年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、南非作家?guī)烨械拈L篇小說?恥?等；轟動(dòng)全球并獲得奧斯卡獎(jiǎng)的電影?美麗人生?、?辛德勒的?、?鋼琴家?〔根據(jù)同名小說改編〕、?拯救瑞恩大兵?等。我對(duì)這些作品所表達(dá)出的人道主義思想的表述是：關(guān)愛生命、尊重生命、體悟存在的終極意義，是20世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)在描寫苦難，指認(rèn)存在的荒謬中拓展的一個(gè)世界性的命題，表達(dá)出人道主義的新思想、新走向。換言之，人在無可對(duì)抗，對(duì)抗也沒有意義、沒有價(jià)值的極端殘酷的處境中，關(guān)愛生命、保全生命，或者說，在不參與直接對(duì)抗的狀態(tài)中隱忍地抵抗而“活著〞，恰恰是最人性最人道的表現(xiàn)。這種人道主義，我稱之為“生命倫理人道主義〞。生命倫理人道主義遵循善和愛的原則，尊重生命、關(guān)愛生命。這本是人道主義最根本的命題，但它無論是在神本主義人道主義階段，還是在文藝復(fù)興以來的人本主義人道主義階段，都沒有得到真正的落實(shí)。長期以來，人存在的意義和價(jià)值是由神〔上帝〕、國家、民族、階級(jí)、意識(shí)形態(tài)、集體來定義的，是在對(duì)抗、斗爭、勇敢、犧牲、無私、崇高，偉大等宏大意義上被表述的。在這樣的語境中，個(gè)人、個(gè)體的生命沒有地位、沒有意義、沒有價(jià)值，甚至是被否認(rèn)的存在。從人道主義的立場來看，關(guān)愛生命、尊重生命，把生命當(dāng)作存在的第一原則，是人類文明的一大進(jìn)步。我非常看重這一