金陵文脈 5 其它 風景

/《金陵文脈》－—-——-玄武湖玄武湖，古稱“桑泊”,因紫金山前的燕雀湖稱“前湖"，桑泊位于紫金山后,改稱“后湖"。南朝劉宋年間，出于帝王都城“四神布局"的需要，又由于傳說湖中曾出現(xiàn)黑龍，改名為“玄武湖”?！靶洹痹谥袊糯裨捴型ǔＪ侵副狈街?，與代表東方的青龍、西方的白虎、南方的朱雀,合稱為“四神”。六朝時，長江江水和紫金山山水源源不斷流向玄武湖，使湖水既有山泉的清澈不染，又有江水的浩蕩豐滿,自古享有“清冷香柔流于一處,甘凈純美貯于一湖”的美譽。公元446年為限制湖水漫延,玄武湖曾先后沿湖南岸筑堤，長達十里，呈現(xiàn)出“江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼。無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤”的迷人景色.玄武湖自六朝起，先后建起眾多的亭臺樓閣，南朝宋文帝按皇家園林“一水三山”的建筑格局,在湖中筑起方丈、蓬萊、瀛洲“三神山”，于湖周建成華林苑、樂游苑,孝武帝時又建上林苑，此后玄武湖成了皇家園林中的“蓬萊仙境”。隋唐以后，玄武湖逐漸衰落,李白游玄武湖時，曾作詩哀嘆：“亡國生春草，離宮沒古丘。空余后湖月，波上對瀛洲."北宋時，江寧府尹王安石泄湖為田,以解決荒年平民的生活問題，玄武湖幾乎消失,直到元代才重新疏浚，不過湖面只及原來的三分之一。公元1３81年，明太祖朱元璋選中玄武湖作為朝廷黃冊的存放地，玄武湖從此成為禁地,與外界隔絕了2６０多年。明亡后，玄武湖才又對外開放，允許漁民入湖區(qū)居住,養(yǎng)殖魚類和菱藕。自清至民國，逐漸興修建筑、開辟園林，廣植櫻樹。乾隆下江南時曾來此游歷.清末辟為公園，開豐潤門，也就是現(xiàn)在的玄武門,筑翠虹堤以通湖上,成為南京著名的游覽勝地。玄武湖湖岸呈菱形，周長約１0公里，占地面積43７公頃。環(huán)洲、櫻洲、梁洲、菱洲、翠洲五塊綠島鑲嵌水中，五洲之間，橋堤相通，畫舫游弋。位于湖西南的環(huán)洲，因形屈曲,似環(huán)抱櫻洲于內(nèi)而得名，洲上垂柳吹拂，宛如煙云繚繞，故有“環(huán)洲煙柳”之稱.櫻洲是四面環(huán)水的洲中洲,洲上遍植櫻花，早春花開,繁花似錦，遇風雨便落英繽紛，迷人之極,人稱“櫻洲花?！?。梁洲樹木繁茂，洲東北有兩層方形古建筑一座，名“覽勝樓”。樓北邊有一平臺,傳說是古時的點將臺。梁洲每至金秋十月，丹桂飄香，沁人心脾，菊花爭妍，賞心悅目,此景稱“梁洲秋菊”。菱洲位于玄武湖的中心,洲東瀕臨鐘山,可飽覽“千云非一狀”的鐘山云霞，故有“菱洲山嵐”之美譽.梁洲過翠橋至翠洲,這里長堤臥波，綠帶繚繞,綠草如茵，佳木繁多,巨傘般的雪松、寶塔形的柏樹與成片的竹林，構(gòu)成了“翠洲云樹"的清雅特色.玄武湖四季景色各異,園內(nèi)亭、臺、樓、榭疏密有致，云光嵐影倒映，魚躍鳶飛，古城塔影與湖光山色交相輝映，名勝古跡掩映于枝青葉茂之中，玄武湖千年的湖水中,沉淀著歷代煙塵,興廢舊事?！?-—－－--－—-——－———－－《金陵文脈》-—-—－白鷺洲“三山半落青天外,二水中分白鷺洲”的名句千古傳頌.詩人筆下的白鷺洲，是指位于南京城西江東門外長江中的一片長形沙洲.沙洲將濤濤江水一分為二，洲上又遍生蘆葦，秋日蘆花盛開，白鷺群集，因以得名.而今位于秦淮風光帶的白鷺洲公園，據(jù)史籍記載的名字有“徐太傅園"、“太府園”、“小蓬山”、“東園”、“六錦衣東園”，是明代中山王徐達后裔的宅園。徐達是明太祖朱元璋的重臣，開國元勛，累官太傅、中書右丞相等職。明永樂年間，徐達長女、成祖仁孝皇后念其父生前功勛卓著，將王府東面靠城墻處的一片土地賜給徐家,作為蔬圃.此后這塊地從徐太傅園到太府園、小蓬山、東園、六錦衣東園，幾經(jīng)易名，幾易其主。明正德至嘉靖年間，是東園的鼎盛時期.徐天賜，字申之，號“東園”，能文章，喜賓客。更顯榮耀的是正德十四年（1519年）冬,明武宗朱厚照狩獵到金陵,曾駕幸東園,并在園亭中設釣,樂而忘返,“移日不歸”。萬歷年間，東園仍然保持著虛實有致的自然山水園意境，王世貞《游金陵諸園記》中稱其為“最大而雄爽者".入清后，徐氏爵除,“東園逐漸衰”.民國十三年（19２４年)，金巴父子在東園故址開設義興善堂，救濟貧困。由士紳集資開設茶廬，因同年修葺園內(nèi)鷲峰寺發(fā)現(xiàn)鐫有李白《登金陵鳳凰臺》的石碑，茶廬取名白鷺洲，并立有《白鷺洲茶廬建筑碑記》石碑。地方又集資對東園進行拓建，相繼建起煙雨軒、藕香居、沽酒軒、話雨亭、綠云齋、吟風閣等景色,形成了初具規(guī)模的小型園林。民國十七年(１92８年）10月，南京特別市市長令工務局收回義興善堂及白鷺洲茶廬產(chǎn)權(quán),籌建白鷺洲公園。第二年建成開放，時有陸地面積2000平方米。修葺后的公園逐漸恢復昔日獨具野趣的佳麗景色，尤以“春水垂楊”、“辛夷挺秀"、“紅杏試雨”、“夭桃吐艷"著稱，合稱“鷺洲春日四景"。如今，白鷺洲公園已經(jīng)成為了以中國自然山水園為主格調(diào)的文化公園。面積擴至15.27公頃，有水面3。８2公頃，綠化覆蓋率71．５%.公園之勝，以水為脈，水面約占四分之一,把全園陸地隔成形狀各異、大小不一的六片水中之洲,或隱或顯,似斷若續(xù).13座與山水聯(lián)芳濟美的園林景橋，是公園的一大特色。五個景區(qū)中以白鷺島與東園故址兩個景區(qū)尤為嬌麗。白鷺島上,林木蔥郁,石徑曲折。島上覽勝亭，是全園制高點，登亭眺望，湖光山色，盡收眼底。東園故址中，小蓬萊三面環(huán)水,亭榭相繞；煙雨軒飄雨含煙，飛檐翹角;心遠樓花樹搖曳，樓閣玲瓏；“曲廊"回環(huán),“話雨"閑適，“玩月”清新，“半青”詩意,“碧波”成趣。—-－－-－————————--——-——－—-———－-－《金陵文脈》--——－朝天宮朝天宮，古代稱作“冶城”，相傳春秋時期吳王夫差在此冶鐵鑄劍而得名。后來歷代帝王便在這里建造寺廟宮殿,明洪武年間，太祖朱元璋下詔賜名為“朝天宮”，取“朝拜上蒼”、“朝見天子”之意.清朝初年，朝天宮曾是道觀,咸豐年間毀于兵火?，F(xiàn)在的朝天宮建筑群是清同治五年至九年(186６～187０年）重建的，為江寧府學和文廟,占地面積3萬多平方米。朝天宮依山而建，規(guī)模宏大.在建筑體制上，基本沿用舊制，即中為文廟、東為府學、西為卞公祠。文廟前有半月形泮池，與東吳時孫權(quán)開鑿的運瀆相通,有高大的紅色墻垣環(huán)繞.宮墻外正面的照壁上嵌著“萬仞宮墻"的磚刻.臨街東西兩側(cè)還各有石礎磚砌牌坊，門額上“德配天地”、“道貫古今”的題字傳為兩江總督曾國藩所書。北邊正面是木結(jié)構(gòu)牌坊式建筑欞星門，穿過欞星門便是大成殿,是古代祭祀孔子的地方。朝天宮自然山林鐘靈毓秀，人文掌故多為佳話.朝天宮的飛云閣東側(cè)，有座八角攢頂式的御碑亭，亭中立有乾隆四次題詩的碑刻。當年,清代乾隆皇帝六次南巡,四次來到冶城.冶山絕頂?shù)木匆煌?風光無限，東晉的丞相謝安和大書法家王羲之曾一道登臨冶城舉目遠眺，宋代蘇軾、明末清初顧亭林，也來過這里，賦詩詠懷。朝天宮曾是明代盛極一時演習朝拜天子禮儀的地方?，F(xiàn)在,經(jīng)整理的“明代朝賀天子禮儀”展演,以文藝演出的形式，展示了明代的禮制、服飾、音樂、舞蹈等文化內(nèi)涵。20世紀60年代初,南京市博物館遷至朝天宮.南京市博物館是地方性歷史藝術類博物館，承擔著南京地區(qū)古遺址、古墓葬的考古發(fā)掘，古代歷史文物與藝術品的搜集、保管和科學研究,陳列與教育等社會工作.陳列面積2４00平方米，館藏文物近10萬件?！读L采展》所展示的５00余件文物，再現(xiàn)了六朝時期凝聚南北精華的“建康文化”的神韻。朝天宮歷來是南京人聚集休閑的理想場所,許多傳統(tǒng)行當也因此而沿襲下來。漸漸地,這里又成了古玩字畫和舊書集藏買賣的市場,這對商賈和文人來說，簡直就是一塊有著強烈吸引力的磁石,無法抵御。徜徉其間便被濃郁的市井文化氣息所包圍,古陶瓷器、古銅器件、竹木石雕、珠寶玉器、碑貼書畫，各類藏品以及旅游工藝品，應有盡有，吸引著各種各樣的目光。不經(jīng)意間，欞星門前石欄上的深深印痕會躍入眼簾，勾起許多兒時嬉戲的景象。仿佛人生在剎那間凝固，重溫著曾經(jīng)無憂無慮的時光……-——－—－———－————-—-－—－—--—-———-－-——-——《金陵文脈》———-——夫子廟南京夫子廟的熱鬧絕不亞于上海的城隍廟，從大成殿的禮學到精美的飲食文化再到花鳥魚蟲的秘密，其豐厚的文化底蘊逐波于十里秦淮的漿聲燈影之中，成為古城南京的一處重要名勝。南京夫子廟始建于宋代,位于秦淮河北岸,古時候,立學必祭奉孔子，全中各地的孔廟屬于國家傳祭典內(nèi)容之一，遇有“學堂”。而南京夫子廟則是“前廟后學”的格局.所以孔廟學宮和東側(cè)的貢院構(gòu)成了夫子廟三大人文古建筑群的景觀,然而千百年來，夫子廟歷經(jīng)滄桑，幾番興廢。清代同治8年（公元1869年)重建,日軍侵入的時候又遭破壞，1９49年以后經(jīng)過不斷地維修和擴建才形成了以夫子廟古建筑群為中心的“十里秦淮”風光帶。夫子廟以大成殿為中心以照壁為起點，以衛(wèi)山敬一亭為終點，南北成一條中軸線,左右建筑對稱配列，占地約有2萬6千平方米。秦淮河南岸的大照壁建于明萬歷3年（公元１５75年)全長110米為全國照壁之最，它以秦淮河自然河流為泮池,岸北有石欄可憑欄小憩，看水中流動的風光。過了欞星門前便是大成門，借孔子“集中國古代文化之大成”喻意而得名.門前左右石獅雄踞門前內(nèi)兩側(cè)分列四塊古碑，其中《孔子問禮圖碑》是從原國民政府考試院遷移此處的一塊重要的碑銘。這是民國年間考試院院長戴季陶從洛陽尋訪到的,大成殿的正前方是一座始建于明朝永歷年間的牌坊,牌坊上的“天下文樞”四個大字，是清朝大書法家端木采所書。意為集天下道德文章之大成，大成殿后的尊經(jīng)閣當年是存放典籍的地方,著名的孫吳四大傳世名碑之一，《天發(fā)神讖碑》又稱三段碑就是清朝嘉年間在這里被一場大火燒毀的,這在中國書法史上造成了段憾事,如今,只能在總統(tǒng)府西園的墻上品味復制品了。19８5年修復夫子廟古建筑群，周圍茶肆，灑樓，店鋪等建筑也都改建成明清風格按照歷史上廟會的格局又復建了東市場和西市場。每年農(nóng)歷正月十五元宵節(jié),夫子廟燈會流光溢彩，人頭托兒攢動，熱鬧非凡，一派盛世景象。夫子廟飲食文化遠溯六朝，明清尤盛，并形成了以“秦淮八絕”為代表的風味小吃.夫子廟南端的美食街，建筑造型各異，青磚小瓦粉墻坡屋,古樸典雅，倘若微醺后趁著夜色蕩舟秦淮，水面波光粼粼，兩岸河房雕欄畫棟，十里珠簾—-有俞平伯先生的綺思，也有朱自清先生的酣嬉，更有著夜風中,憂古思今的那幾分意境。-－-———－－—－-—-—－－-－—-－———--－《金陵文脈》－--—-—大鐘亭大鐘亭位于南京鼓樓的東北角，原名鐘樓，亭中懸掛著這只明洪武21年（公元1388年）鑄造的紫銅鐘，造型精美音色沉雄,為南京七口青銅大鐘之首。在中國古代大鐘中,大鐘亭的鐘可與響譽世界的北京永樂大鐘媲美,位居中國古代大鐘排名之二。令人生敬的南京明代大鐘有一段動人的故事。據(jù)民間傳說,明朝開國皇帝朱元璋在南京市建都后，為詔告皇權(quán)顯赫與皇恩浩蕩，也宣示著神權(quán)至一和佛法無邊，命八大王之一的蘄國公康茂才鑄造大鐘,且對鐘的規(guī)格花紋重量都有嚴格規(guī)定,康茂才想盡辦法也無能為力，工期一拖再拖,易地遭殺身之社禍，他的二個女兒得知后，一齊奮不顧身躍進臺爐溶入銅液頓時青煙直沖九霄,大鐘終于鑄成，二個孝女舍身救父世人深受感動，人們建祠立像，紀念她們的孝心和獻身精神,并將這口鐘稱為＂神鐘".５0０多年后,清朝乾隆皇帝下江南的時候，得知這一感人之事后,提筆御書"二姑殿＂匾額,懸掛在大鐘亭殿前門頭。２00年過去了，今人依稀能夠欣賞到乾隆皇帝那酣暢流利的墨寶。乾隆皇帝下江南二次駕臨大鐘亭，對明代大鐘情有獨鐘，久觀不舍離去。600年前的中國古代匠人，能鑄出如此巨大尺寸和重量,如此精美質(zhì)地和工藝的大鐘，也令一代又一代的后人贊嘆不已。大鐘亭為明建筑風格,重檐六角攢尖頂，灰簡瓦屋面,高14．5米，上架六角交叉梁大鐘懸掛于梁下，為紫銅澆鑄，高3．６5米，口徑2．3米，重２3噸，鐘的頂部凸鑄蓮花瓣紋一周,提梁上飾以云紋和波浪式卷角，鐘上鑄有＂洪武二十九年吉日鑄”銘文，銘文為陽文楷書字體工整堅韌。至今字跡花紋仍十分清晰,精致。明代大鐘原懸掛于金川門內(nèi)的鐘樓,清康熙年間鐘樓倒塌，鐘墜道旁,半陷土中。清乾隆年間,江寧布政使許振將鐘移至于此,并建鐵梁鐵柱的六角亭懸掛,稱作"大鐘亭”。大鐘亭的明代大鐘即是朝鐘又是佛鐘，每逢重大法事，數(shù)位僧人齊力用鐘杵撞擊，其聲隆隆數(shù)十里可聞，攝人心魄。大鐘亭之鐘以悠久的歷史，精湛的鑄造工藝，標志著中國古代冶煉鑄造,聲學等方面的技術，已經(jīng)達到極高的水平，也以其燦爛的書法藝術和佛教藝術馳名中外，被列為江蘇省重點文物保護單位?，F(xiàn)在的南京大鐘亭是高樓大廈環(huán)繞下的一方公園。亭內(nèi)亭外宛如兩個世界，外面是喧鬧的現(xiàn)代化都市，園里清茶幽香，香煙繚繞,回廊曲折,于鬧市中保留著一份純粹的古樸與自然。--—－－－-———-—-－--－－—－－—-－－—-——－-－－—《金陵文脈》－——－——基督教圣保羅教堂太平南路396號的基督教圣保羅教堂是南京現(xiàn)存最早的基督教圣公會禮堂之一,于1913年在今太平南路始建小禮拜堂，1９２1年由著名的陳明記營造廠興建新禮拜堂一直保存至今。圣公會是基督教中的一個教派。中華圣公會的歷史分為兩個階段，１845年至于912年,為”預備時代".西方傳教士散布全國，創(chuàng)設教堂。學校。醫(yī)院,及各種慈善事業(yè)．19１２年后進入”成立時期＂這座這禮拜堂按照當時西方，流行的復古主義形式設計，規(guī)模不大,卻呈現(xiàn)出典型的，卻呈現(xiàn)出典型的,西歐鄉(xiāng)村小教堂的風格。圣保羅堂從選址建造經(jīng)歷了好幾年，1９１０年,美書籍傳教士季盟濟,在南京馬府街租賃房屋開始傳道，1９１２年購置了門簾橋，即今天太平南路的一座房產(chǎn)，于1９13年拆除舊房,開始準備興建教堂，季盟濟從美國一位基督徒那里，征募到一筆捐款交由金陵大學建筑工程師齊兆昌負責監(jiān)造,陳明記營造廠承建.全部費用為1萬2千美元，折全當時幣值４萬千銀元．新房于1923年落成,從此正式命名為圣保羅堂．由大禮拜堂,鐘樓,神職人員的宿舍和膳用房組成的圣保羅堂典雅精細,頗有哥特式建筑的遺風．教堂的建筑面積約達80０米,主建筑大禮拜堂南北走向,磚木結(jié)構(gòu)，局部高三層,通面闊8間11米.外墻下部用的是明城墻磚，上部用的是青磚,人部經(jīng)過加工磨光。墻壁以清水勾縫，大禮拜堂為普通人字形屋頂，木結(jié)構(gòu),屋面覆蓋方形水泥平瓦，所有窗座,門套以及鐘樓城堡式的垛堞和封蓋，包括堂內(nèi)的讀經(jīng)臺,講壇，洗禮池，圣壇,欄桿和望柱等，均采用鎮(zhèn)江高資的白礬石,磨光精雕細刻而成。室內(nèi)側(cè)墻上,有穆通甫先生繕寫的經(jīng)文，并在經(jīng)文上加貼了金箔。大禮拜堂與鐘樓相連，鐘樓高18。2米．上鐘樓的螺旋式階梯，是水泥砌成，歷４0余級至頂層，鐘樓頂部，懸掛兩米直徑的大鐘一口．鐘聲洪亮，遠近可聞.圣保羅堂的鼎盛時期，是在1935年，由于同道的努力，得到了進一步的發(fā)展，基金也顯著增加.教徒發(fā)展到千余人,與此同時，還附設學校，診療所等.１9３7年日軍侵占南京,教堂診療所。布道所，書報堂,主日學課屋及一部分職員宿舍被焚毀，所幸主體建筑末受損失，抗戰(zhàn)勝利后,教產(chǎn)收回，重建大門,修茸房屋,種植花木,始復舊觀。圣保羅堂自１952年,歸屬南京市基督教，三自愛國會管轄．1９８5年7月28日,圣保羅堂重新開堂,顯現(xiàn)了南京城市文化的多元性與包容性的歷史回歸．-－—－-－—－－--—--－—－—－———--—--－《金陵文脈》—--－—雞鳴寺雞鳴寺是南京最古老的梵剎之一，坐落在玄武湖南側(cè)的雞籠山上．上在西晉永元年(公元300年），這里便是道場，直到梁朝興建同泰寺,才使之里成為真正的佛教圣地,公元５27年，梁武帝興建同泰寺，整個寺院依皇家規(guī)制而建造，規(guī)模宏大，盛極一時，人稱＂菩薩皇帝＂的梁武帝，篤信佛教，曾四次舍身到同泰寺做和尚，脫下皇帝龍冠莽袍，穿上袈裟,在寺中過起了僧人生活。然而,梁大同3年(公元５３８年)，一場天火不僅毀掉了同泰寺的輝煌,也燒掉了梁武帝的如僧之夢.之后，同泰寺荒蕪多年，直至明朝修筑南京城,明太祖朱元璋才在同泰寺故址,重新興建寺院,題額為"雞鳴寺"后經(jīng)宣德成化年間的擴建.以及弘治年間不斷擴建，維修，寺院規(guī)模日漸擴大，常住寺僧胡百余人之多,寺院依山而建，別具風格,殿堂樓閣30余座，遠遠望去,儼然佛國仙境，康熙年間,雞鳴寺兩次大修，并改建了山門，康熙皇帝南巡時曾登臨寺院,題書"古雞鳴”大字匾額.咸豐年間，雞鳴寺不幸毀于兵火,竺到再次重修的時候，寺院已退居山巔，規(guī)模明代時小了許多，有趣的是,雞鳴寺的觀音與眾不同，為一尊面朝北而望的倒觀音菩薩像，佛龕上的楹聯(lián)說明了原因，”問菩薩為何倒從，嘆眾生不肯回頭＂.雞鳴寺順此又稱為觀音閣，觀音樓．光緒二十年（公元１894年），兩江總督張之洞，將以工代賑后經(jīng)堂改建為豁蒙樓。并手書匾額，站在樓上憑窗俯瞰玄武湖波光片片,洲渚盡出，給人一種高寒曠朗之感.1958年雞鳴寺改為民眾道場,60年代雞鳴寺遭遇到嚴重破壞，1979年,南京政府出資重建雞鳴寺，修復后的雞鳴寺，幽靜古樸，煥然一新，沿著石級緩步而上，一座黃墻洞門迎面而立．”古雞鳴寺”四個金字熠熠生輝。塔院內(nèi)有一座七層八面的藥師佛塔,此塔于１９90年重建。是雞鳴寺歷史上的第五座大佛塔，高約44米，斗拱重檐，銅剎筒瓦，金光四射，＂藥師佛塔”四個大字.為原中國佛教協(xié)會會長趙樸初的手筆.在雞鳴寺側(cè)有一口井，原名景陽井,相傳公元589年,隋兵攻入陳朝都城建康后，陳后主帶著張貴妃和孔貴嬪,躲進景陽井內(nèi),慌亂中,妃嬪入井的時候，將臉上的胭脂留到了石井欄上,所以這口井又稱作胭脂井，陳后主并沒逃脫亡國受辱的命運,他和妃嬪都被掠到了洛陽,這口井就被稱作”辱井＂,與陳后主同時遭到劫難的是繁華興盛的建康都城,被隨軍”增蕩耕墾"夷為農(nóng)田。這是南京歷史上遭受的最大災難之一。從這時起，南京便成為歷代文人雅士的懷古之地了．陳后主李煜,就是寫“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改”的落魄皇帝。－-－--—－—-－———－——－－——－———--《金陵文脈》——－—－－金陵刻經(jīng)處南京金陵刻經(jīng)處,是中國目前唯一刻印流通木版佛經(jīng),以佛學研究和印經(jīng)、講學為事業(yè)的佛教學術文化機構(gòu)，其創(chuàng)始人是被譽為中國近代“復興佛教第一人”的著名佛學家楊仁山先生。楊仁山先生名文會，“仁山”其字，安徽石埭人，１4歲即能詩善文，27歲時讀佛典《大乘起信論》，后舉家移居南京，遍求佛典，飽覽經(jīng)史,立志佛學研究。由于當時時局混亂，許多佛教典籍毀于兵燹，無經(jīng)書流通,楊仁山先生便邀集友人發(fā)動募捐，于18６6年創(chuàng)辦了金陵刻經(jīng)處。刻經(jīng)處最早設在南京的北極閣，后遷至常府街。1897年,楊仁山先生將延齡巷的私宅捐出,這就是今天金陵刻經(jīng)處的所在地。楊仁山先生曾兩次出訪歐洲。當他在大英博物館看到國內(nèi)無處尋覓的中國古本佛經(jīng)時，“刻經(jīng)弘法”的決心愈加堅定了。這期間,他結(jié)識了日本佛學家南條文雄，共同切磋佛學,還托他從日本等國尋回舊刻經(jīng)卷300余部，其中有隋唐年間失傳而千余年來未曾出現(xiàn)的典籍.金陵刻經(jīng)處的祗洹精舍，曾是中國近代佛教史上第一所高等學堂，不僅推動了近代佛教教育事業(yè)的開展，培養(yǎng)了許多優(yōu)秀人才，也開創(chuàng)了一代居士佛學的新風，對近代中國佛教的復興,影響甚大.中國文學大師魯迅先生的母親信佛，受其影響魯迅先生對佛經(jīng)也很有研究,尤其喜歡《百喻經(jīng)》。魯迅先生認為《百喻經(jīng)》里的98個寓言故事能和《伊索寓言》相媲美。191５年魯迅先生的母親6０大壽時，他專門捐資６0大洋,請金陵刻經(jīng)處印了10０部《百喻經(jīng)》。一個多世紀以來，金陵刻經(jīng)處閱盡了人間滄桑,幾度興衰而慧燈不熄,上世紀五十年代重振，將四川、北京、天津、常州、蘇州等地的經(jīng)版10余萬片及《普慧藏》紙型匯集于此。近年來，金陵刻經(jīng)處先后出版了《高僧傳》、《金剛經(jīng)》、《凈土四經(jīng)》、《楊仁山居士遺著》、《大唐西域記》等書籍近3０0余種，計數(shù)百萬冊，并創(chuàng)辦《聞思》文叢，面向社會，公開發(fā)行。金陵刻經(jīng)處的藏經(jīng)樓，至今還珍藏著自清代以來的1２萬余片珍貴的經(jīng)版,其中《金剛經(jīng)》版已有130多年歷史了。由這些經(jīng)版印刷的佛經(jīng)已經(jīng)流傳到了世界各地,為傳統(tǒng)文化的繼承和中外文化的交流做出了重要貢獻。1911年秋，楊仁山先生去世后,家人按其“經(jīng)版所在，即靈柩所在"的遺愿，將他安葬在金陵刻經(jīng)處院內(nèi)，豎塔為志。如今,楊先生的墓塔仍在，他的讀經(jīng)處深柳堂保存完好。楊先生的孫女楊步偉女士，是中國著名語言學家趙元任先生的妻子，197３年5月，夫婦二人從美國回國觀光，前往金陵刻經(jīng)處拜掃其祖父的墓塔.19８１年,魯迅先生誕辰1０0周年之際，金陵刻經(jīng)處用魯迅當年托付刻印的經(jīng)版，正式出版了《百喻經(jīng)》.說起來，這都是二三十年前的往事了,但是在金陵刻經(jīng)處百年未朽的經(jīng)版上,卻刻下了歷史的記憶……——-——-——--—－—－--—-－——--—－—-－—《金陵文脈》——-凈覺寺凈覺寺是南京最古老建筑，最宏偉的伊斯蘭教清真寺，也是中國著名的八大清真寺之一,凈覺寺位于南京城南拓山街，原名“三山街禮拜寺”受明朝皇帝敕建，初建于明洪武2５年（公元1３92年)三山街禮拜建成不久，就毀于火災,宣德五年，回族航海家鄭和，在第七次下西洋前夕，奏請宣宗皇帝重建了這座清真寺。明嘉靖年間,世宗皇帝賜以”凈覺寺“的碑額，此后”三山街禮拜寺“改稱為”凈覺寺“。因為是皇帝賴建，所以與一般清真寺不同的是,寺門上有龍的裝飾,并鐫刻著”賴賜“二字，明代重建的凈覺寺規(guī)模宏大，據(jù)記載，它當時,”南臨宮街，西至馬巷,東起三山街,北至砂珠巷,占地面積約40畝，當時禮拜堂大殿面寬,進深各為9間,有“九九八十一間”之稱。到了清代,凈覺寺又遭戰(zhàn)亂毀壞，太平天國時期,這座清真寺的梁棟木料大多被拆去建王府，凈覺寺現(xiàn)存的建筑，是清朝光緒年間重建的，它的風格裝飾仍然保持原貌，只是規(guī)模不及當年,現(xiàn)在的凈覺寺建筑面積，約有1８９2平方米,是南京現(xiàn)存的最大的清真寺，凈覺寺內(nèi)是中國庭院式結(jié)構(gòu)，共有院落四進，位于最后的禮拜大殿,是全寺最重要的建筑，禮拜大殿是中國式的大屋頂結(jié)構(gòu)，屋脊上刻有“無像寶殿”字樣.意思是伊斯蘭教不崇拜何偶像，大殿兩旁有高達９.5米的圍墻,這是南京尚存最高的磚圍墻,禮拜大殿坐東朝西，因為人們祈禱時機朝著麥加的方向,大殿中央的位置叫“米哈拉姆”。是聚眾禮拜時領拜者站立的地方，這里裝飾著貼金陽刻，阿拉伯語書法，"真主的九十九尊名”，考慮到很多禮拜者不懂阿位伯語，凈覺寺的阿訇在傳授伊斯蘭教義時,用阿拉伯語念完后,還會用漢語翻譯一遍。據(jù)史料記載,南京在元代就有穆斯林，元朝政府在南京設有回回國子學，回回國子監(jiān)，放多政府衙署還設有回釋史,令史，椽史等職，清朝初年王岱輿,劉介廉，伍遵契,馬君實等先賢,曾先后在凈覺寺釋經(jīng)講道，民國年間，這里的金永興阿訇與外籍基督教傳教士李嘉白，公開論戰(zhàn)，頗為著名,現(xiàn)在凈覺寺是南京穆斯林的活動中心，凈覺寺散發(fā)著伊斯蘭信仰的光輝，也是伊斯蘭和中國文化融合的極好見證。－－-－－--－—--—-－——-—－-－——－--———《金陵文脈》--——－九華山站在煙雨迷蒙的玄武湖畔，從十里長堤往南看,逶迤的城墻內(nèi)有一座山,猶如一只傾覆的行船,古稱“覆舟山”，山間筑有小九華寺,山因寺得名，又稱“九華山"。九華山居南京城東北,周長1５0０米，是鐘山余脈西走入城的第一山丘，因山石多含鐵質(zhì),陽光映照，赭石如火，所以,九華山的山色別具一格,于青翠間見朱赭，民間俗稱“小紅山”.在金陵眾多山巒中，九華山不過是地面上微微隆起的綠色山包,然而九華山山中有寺，山頂有塔，山畔有湖，山背有城，山前有市,自有一番妙趣?！皡菍m花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘."早在吳越年間，九華山就走進了威壯金湯、興盛國勢的帝王夢中。金陵第一大帝孫權(quán)于山陽辟池,訓養(yǎng)武士,大事演武。東晉明帝為太子時,又筑土為臺，重修此湖，時稱“太子西池”。九華山與毗鄰的富貴山共同筑成護衛(wèi)宮城的屏障,歷來是兵家的必爭之地。東晉偏安王朝，百年間常在九華山以金戈鐵馬相見,歷史上有名的蘇峻、偽楚之亂,曾使九華山化作一片焦土。公元403年，江州刺史桓玄篡晉，劉裕在此借風縱火，致敵軍土崩瓦解。短命的陳氏王朝也是在九華山覆滅的。王朝興替，九華為證，“昨歲陳宮,今歲隋宮，往事思量一晌空。飛絮無情,依舊煙籠.長條短葉翠蒙蒙。才過西風,又過東風”。九華山，因其青山碧水，風景樸野,蒼茫中蘊含幽靜,成為六朝盛極一時的皇家御花園.公元4５4年，宋孝武帝劉駿在此修造了“正陽”、“林光”兩殿,還在山陽處鑿井存冰，冬儲夏用,南朝的齊、梁、陳皆因用之.好山佳水,引得無數(shù)文人墨客走進九華山,留下千古傳頌的綺麗詩篇.南朝齊大詩人謝朓登九華遠眺曰：“馀霞散成綺,澄江靜如練?！币淮娤衫畎祝苍诰湃A西樓下吟誦:“白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月?！敝档靡惶岬氖?中國偉大的科學家祖沖之,曾在九華山的樂游苑內(nèi)裝置過精巧實用的水碓磨，還改造了古代的指南車.公元５89年，隋文帝滅陳，使這塊六朝勝地遭到了毀滅性的破壞。九華山的山頂,有一座三藏塔，為日軍占領時，汪精衛(wèi)偽政府修建，三藏塔仿西安唐高僧玄奘墓塔,青磚五級方型，因塔下埋有唐代高僧玄奘法師頂骨得名。1942年冬，日軍在中華門外的報恩寺舊址修“神社”,掘得唐代名僧玄奘的頭骨及墓志,這一發(fā)現(xiàn)轟動了中外佛教界，日軍企圖掠奪中國的國寶，激起了極大的民憤，最終日軍與汪偽政府達成妥協(xié)，歸還了玄奘的部分靈骨,而其中的一小部分,于次年安放于九華山,并建三藏塔。三藏塔外形靈秀古樸、挺拔，矗立于山背高嶺的西部，造成了整個山嶺的動態(tài)平衡。時代興衰，潮起潮落。兩千多年的歲月滄桑，峰回路轉(zhuǎn),山形依舊,但九華山曾經(jīng)的帝胄之氣，蒼涼之感，已經(jīng)在明麗的陽光下，散入云淡風清的碧空……-－--———-—－———－——－——-—-—-——--—-—《金陵文脈》———--靜海寺歷史上的南京是一個古剎名寺集中的城市，曾經(jīng)留下了“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的佳句.始建于明代的靜海寺,雖然規(guī)模不大,但卻和中國歷史上兩個重要事件密切相關，一是6０0年前中國偉大的航海家鄭和七下西洋，二是喪權(quán)辱國的《南京條約》就在這靜海寺里議定下來。正是由于這一榮一辱，奠定了靜海寺在中國歷史上特殊的地位。靜海寺作為中國古代及近代史上沉甸甸的一筆，給歲月留下了無盡的追憶與沉思，這里曾珍藏和栽種過鄭和七下西洋所帶回的大量珍寶和珍稀植物，這里又是中國近代第一個不平等條約《南京條約》的主要議約地，這里更有慶祝收復香港的１55響鐘聲.靜海寺,這座始建于明朝的南京古寺，像大海邊巍峨不動的黑色礁石，在歷史的驚濤駭浪中感受到了中華民族最強健和最微弱的脈動。明朝永樂年間,國力強盛,天下太平，鄭和七下西洋，把中華文明傳播到了異國他鄉(xiāng),明成祖為了褒獎鄭和，于是敕建了靜海寺，題名取“四海平靜、天下太平”之意。數(shù)百年來，靜海寺幾經(jīng)毀損，歷經(jīng)滄桑,歲月的痕跡在這里隨處可見。寺中６米多高的天妃宮碑碑文是當年明成祖朱棣親自撰寫的,天妃指的就是媽祖,在中國的傳統(tǒng)文化里面,媽祖是護佑航海者安全的神明,當年鄭和第四次下西洋歸國途中，遭遇了狂風巨浪，整個船隊險些葬身魚腹，他們平安回國之后，明成祖特立此碑，頌揚媽祖的圣德，同時也記錄了鄭和下西洋的豐功偉績。因港澳臺和東南亞的很多同胞普遍信仰媽祖，所以,這塊天妃宮碑已成為連接中華民族的精神紐帶,成為和平統(tǒng)一的象征.斗轉(zhuǎn)星移，時光飛轉(zhuǎn)，鄭和帶給靜海寺的輝煌漸漸黯淡了.1842年8月，英軍從南京燕子磯登陸，兵分兩路，一路占領南京的北大門邁皋橋，一路占領制高點紫金山,在山上架起大炮.清政府屈服于侵略者的“船堅炮利”，在靜海寺內(nèi)與英軍談判.在一間不大的會議室里，英國代表和清政府官員坐在一起，當時坐在主座的是英國的全權(quán)代表璞鼎查,坐于次座的是英國海軍司令巴加,清政府的欽差大臣耆英和伊里布則分坐于兩側(cè)，議定了令中國人遺恨百年的《南京條約》，香港從此為英國占領.現(xiàn)在的靜海寺已經(jīng)被辟為《南京條約》史料陳列館,大量實物和歷史圖片，再現(xiàn)了鴉片戰(zhàn)爭前后英國侵略者的貪婪和清政府的腐敗,中國人民抗英壯舉以及中國共產(chǎn)黨領導人民使中國不斷從落后走向富強，直至香港回歸祖國的漫長歷程。在那個難忘的1９９7香港回歸之夜，靜海寺警世鐘被撞擊了１5５下。它雄渾深沉的鐘聲滌蕩了靜海寺數(shù)百年來所蒙受的屈辱。洪亮的鐘聲在海內(nèi)外炎黃子孫的心中久久回蕩。靜海寺位于南京下關地區(qū)，現(xiàn)在是閱江樓景區(qū)的一部分?！?-－—-—－—-－——————－-－-－—《金陵文脈》－—－－－—龍泉寺千年古剎，曲徑通幽，龍泉寺藏身于遮天蔽日的山石叢中，不到面前很難發(fā)現(xiàn)。如沿著南京郊外將軍山與斷臂崖的合抱處，徐徐而行，眼前山間巨石嶙峋，壁立于千仞，自成天然深谷，兩旁古木參天，泉水清流，一派恬靜，走到盡頭，便是幽深靜謐的龍泉寺。龍泉寺始建于唐代，因寺內(nèi)有龍泉而得名。傳說高僧鶴林素游歷至此，設壇講經(jīng)說法，至精彩處，天空出現(xiàn)五彩祥云，龍泉寺隨之香火旺盛，遠近馳名.唐代之后，龍泉寺一帶淪為古戰(zhàn)場，佛香斷絕,殿宇破殘，直到清嘉慶年間，居士李仕云見“佛香斷絕可傷"，捐獻祖遺山丘數(shù)畝“為萬載香燈之費”，重建了龍泉寺.龍泉寺依山就勢呈階梯形，前后三進,佛堂前的百年老梅，相傳是鶴林素禪師親手栽種的，主干雖朽，新枝旁出，年年輪回，花事興盛。樹側(cè)有泉水從巖石滲出，匯集寺旁，自成小潭，泉水的密度很大，試將硬幣放在水面而不沉，水浸杯口而不溢，泡茶飲之甘醇爽口，因泉水自龍嘴出，故名“龍泉”。泉前有一方“龍泉”碑，為國民黨元老鄒魯1９37年在此隱居時題寫的。龍泉寺佛堂的右側(cè)是斷臂崖和觀音洞,這是兩個毗鄰的天然景觀.斷臂崖前寬后窄,上尖下敞,形似佛龕。相傳南宋時期,岳飛和金兀術大戰(zhàn)牛首山時，岳飛部下有一武將深入敵陣，奮勇沖殺，一只臂膀被敵砍斷，他隱身在巖洞中養(yǎng)傷，當?shù)乩习傩瞻l(fā)現(xiàn)后，送來茶飯,采集中草藥,幫助其療傷。不久，將軍傷好又奔赴抗金戰(zhàn)場。人們?yōu)榱思o念這位因抗金而斷臂的英雄,遂命名此山為“將軍山”，崖為“斷臂崖”,山麓還有岳飛抗金時遺留下來的故壘。與斷臂崖相通的觀音洞，是清宣統(tǒng)二年(１910年）動用１835個勞力,在完整的山體上，開鑿而成的。觀音洞里供奉著一座石刻觀世音像,每逢觀世音生日，趕來朝拜的信男善女，絡繹不絕。龍泉寺后巖石重疊，似刀削斧砍,形成了不規(guī)則起伏的石流，如瀑布奔流，形成了龍泉寺的特有景觀“石瀑奔流”。然而，與大自然的鬼斧神工相比，龍泉寺的回龍澗更令人驚嘆，龍泉寺平日泉水清流，可是到了雨季,山洪驟發(fā)，就會直沖大殿。于是，三萬民工與龍泉寺僧人一道，開山劈石，引流而下,讓山泉曲折迂回，入注抱月潭，流入放生池,從此，避免了水患，這刀鑿斧砍的痕跡，就是古代勞動人民智慧和辛勞的見證?！洱埲码s詩》曾曰：“不聞車馬聲,但有鳥雀喧。漫云非桃源，居之亦陶然.”龍泉寺隱于將軍山中，藏深山而顯佛，離塵世觀萬象,古意盎然，靜幽秀美，乃回歸自然之佳境.如登上龍泉寺的望云亭，飽覽牛首煙嵐，緬懷抗金事跡,更會令人生發(fā)“無限江山”的感慨。-—-－-—－－—-——－－—-－--——-—--－—-《金陵文脈》——-－－-南唐二陵偏安江南一隅的五代南唐只是中國歷史上匆匆而過的弱小政權(quán),它建都南京,歷先主李昪、中主李璟、后主李煜三代，統(tǒng)治38年。南唐初期，尚有發(fā)展，到后期國力微弱，連年的征戰(zhàn)和無休止的殺伐使社會生產(chǎn)力急劇倒退,民不聊生，社會動蕩不安.這從南唐二陵的規(guī)模和隨葬品中就已經(jīng)充分地體現(xiàn)出來。江南最大的“地下宮殿”——南唐二陵，是南唐先主李昪及其皇后宋氏的欽陵和中主李璟及其皇后鐘氏的順陵之統(tǒng)稱,位于今南京南郊江寧區(qū)牛首山南麓，距南京中華門２９公里。二陵背依大山，岡阜左右環(huán)抱,形勢甚佳，當?shù)厝朔Q之為“太師椅”。由于它們面對云臺山的主峰，背后隔山與牛首雙峰相望，所以曾有“背依雙闕，面矗云臺”之稱。二陵相距100米,李昪的欽陵居東，李璟的順陵居西，由南唐大臣江文蔚和韓熙載設計。李昪的欽陵營建時，正是南唐經(jīng)濟繁榮的時期，所以規(guī)模較為宏大.陵的上部是一個圓形的土墩，全長21.４8米,寬10．45米，高５。3米.墓道長19米,寬4米，墓室分前、中、后三個主室和十個側(cè)室。前、中室為磚筑，后室石砌，均為仿木結(jié)構(gòu).墓門和三個室的壁面上以磚塊雕砌出梁、柱、枋和斗栱,其上彩繪牡丹、寶相、蓮花、海石榴和云氣圖案。后室的頂部繪有天象,鋪地的青石板上雕鑿山岳江河，象征著“地理圖”。石棺座側(cè)還雕有三爪龍和各種花紋，進門處的石額上橫刻“雙龍戲珠”圖案。門的左右兩壁各有一個腳踩祥云、披甲持劍的石雕武士，雕像表面原有涂金彩繪。李璟的順陵全長21。９米，寬10.1２米,高5。4２米，也分前、中、后三個主室及八個側(cè)室，全部是磚結(jié)構(gòu)的，建筑形制與欽陵大致相仿,規(guī)模略小。中室稍大，長5。30米,頂作尖穹隆形。主室的倚柱、立枋、石額、柱頭原來都有彩畫,由于淤泥和雨水侵蝕，大部分已經(jīng)剝落，僅墓門石額上尚存片段牡丹花紋.南唐二陵早年被盜，但尚存余物600余件.其中哀冊殘片是判斷墓主的主要依據(jù)，欽陵出土玉哀冊28片，刻字填金,完整者11片，它證實李昪葬于公元94３年,陵名“欽陵”。順陵則僅出土石哀冊殘片40片,其中有字者約20片。二陵還出土大量男女陶俑和各種陶制神怪、動物形象。陶俑中有宮廷內(nèi)侍、宦官、傭人、宿衛(wèi)、伶人、舞姬等等。陶瓷器均為殘片,仍可作為五代瓷研究斷代的標本.南唐二陵沒有巨大陵冢,幽深神道;也沒有眾多石像，高大殿宇，從它的破敗余光中，折射出的是動蕩分裂年代的社會景象.－－——-—－－————－--－—-——－--—--—-—《金陵文脈》－————－莫愁湖莫愁湖曾有“金陵第一名勝”之美稱，是六朝古都南京懷抱中的一顆明珠，古往今來,游人漫步其間，問竹林綠水，覓先人詩風，的確是一方令人心曠神怡、流連忘返的好去處。莫愁湖原是秦淮河與長江之水交匯處的一處湖泊,因其傍依古石頭城，故又稱“石城湖”。莫愁湖得名于一個美麗的傳說，相傳南齊時,洛陽少女莫愁，因家貧遠嫁江東富戶盧家，移居南京.莫愁端莊賢惠,婚后丈夫被征赴邊塞,一去十載無音信。淳樸的莫愁化愁為不愁,把精神寄托在扶貧濟難的善行之中，深受鄰里稱頌，但遭公公的反對,莫愁因不堪誣陷凌辱,投石城湖而死，以示反抗,父老鄉(xiāng)親無不痛惜懷念,故更名“石城湖”為“莫愁湖”。梁武帝蕭衍在建康稱帝前，曾撰寫過一首《河中之水歌》,來敘述莫愁女的故事.傳說莫愁女的故居坐落在莫愁湖畔的郁金堂附近，如今郁金堂成了莫愁女的紀念館。堂前的蓮花池內(nèi)，莫愁女像發(fā)髻高綰，素裙垂地,手跨?；@,亭亭玉立.塑像根據(jù)《河中之水歌》中“十四采桑南陌頭”的意境而成。方池四周,曲廊、賞荷亭、四方亭等建筑,相銜相生，顯得格外雅致。莫愁湖是金陵勝跡，為明代古典園林之一，園內(nèi)樓、軒、亭、榭，錯列有致，堤岸垂柳、海棠相間,湖面荷蓮飄香，小舟在碧波粼粼的湖面蕩漾，風光如詩如畫。華嚴庵、光華亭、湖心亭、水榭、曲徑回廊，掩映在山石松竹、花木綠蔭、岸汀柳煙之中，清代時曾以“莫愁煙雨”列為金陵四十八景之首。太平天國后,兩江總督曾國藩在此筑樓建亭，廣植蓮荷，由此荷花成了莫愁湖一大景觀。每逢盛夏,蓮花盛開，翠蓋紅花，香風陣陣,恍若絕代的凌波仙子，出淤泥而不染.莫愁湖之瑰麗秀色和美妙傳說，令文人墨客為之傾倒,留下了許多膾炙人口的詩文,明朝劇作家湯顯祖賦詩：“石城湖上美人居，花葉笙歌春恨短。"清朝大文豪鄭板橋贊曰：“湖柳如煙，湖云似夢，湖浪濃于酒?！鼻宕娙嗽秳t將莫愁湖與杭州西湖媲美:“欲將西子西湖比，難向煙波判是非.但覺西湖輸一著，江帆云外拍天飛”。莫愁湖之景天生麗質(zhì),又有歷史增添的凝重之筆,莫愁湖畔的粵軍將士公墓是國民革命時的史跡，安葬著與企圖復辟帝制的張勛率領的“辮子軍"英勇作戰(zhàn)中陣亡的粵軍將士，墓碑碑塔正面嵌入孫中山先生題寫的“建國成仁"石碑,記載了粵軍以少勝多的功績和殉難烈士視死如歸的崇高品質(zhì)。莫愁湖于纖細精巧中顯示出詩句般典雅和含蓄，它的名聞遐邇，在于清秀的自然風光，在于湖邊俯拾即是的古跡和名勝，而文人墨客的千古文章和書法繪畫,又使莫愁湖愈加生輝，名揚天下?！督鹆晡拿}》—－南朝石刻南朝陵墓石刻,散布于南京市郊和句容、丹陽等地,距今已有１５00多年的歷史.石刻形體碩大，造型生動，集中體現(xiàn)了中國古代民間雕刻藝術家卓越的藝術造詣。南朝陵墓多為坐北朝南,石刻距陵約千米左右，其中以鎮(zhèn)墓神獸、神道石柱、神道碑為主.鎮(zhèn)墓神獸一般有三種：頭上有獨角的叫“麒麟”，有雙角的叫“天祿”,也可以統(tǒng)稱為“麒麟”,無角的則是“辟邪”。麒麟是中國古代傳說中的靈異瑞獸，只有皇帝陵前才能設置.南京東郊麒麟門外，有一對造型優(yōu)美的巨雕石獸，東獸單角雙翼,西獸雙角雙翼,造型凝重古樸，雄渾如生，較明顯地繼承了東漢石刻的藝術風格.這就是南朝第一位皇帝宋武帝劉裕初寧陵墓前的石刻。位于甘家巷獅子沖的陳文帝永寧陵墓前殘存二獸，全身披錦掛繡,雙翼外張，四蹄有凌空欲飛之勢,風格絢麗玲瓏,是南京地區(qū)同類石刻中的精品。從南朝開始，帝王陵墓前神道上神獸、華表、石碑的排列已形成了一套較為完整的規(guī)范.此后，歷朝歷代帝王陵墓神道的建造大都沿襲了南朝石刻這一體制.南朝王侯墓前的無角石獸叫“辟邪”，是古代傳說中的一種神獸，能辟御妖邪。王侯墓前石刻保存最多的，當數(shù)位于棲霞區(qū)甘家巷的安成王蕭秀墓，有神道碑、石柱和石辟邪6件。墓前石辟邪,形體粗壯豐潤，頭、翼、足刻畫細致,神態(tài)瀟灑矯健.而位于十里鄉(xiāng)太平村的梁吳平忠侯蕭景墓前石辟邪，頭部獸毛聳起，長舌垂胸，尾拖及地,生動傳神。至于梁始興忠武王蕭憺墓，在辟邪腹下橫置小辟邪，嬉戲于威儀武穆之中，可謂意趣雙高。神道石柱又稱“華表”.以南京的蕭景墓石柱最為完整，高6.5米,柱圍2.45米，分柱座、柱體、柱蓋三部分。蓋頂有小辟邪，柱座下部呈四方形,座面是首尾相交的龍蛇圖案,柱蓋呈蓮花形,顯然受到了印度佛學的影響，而柱體上的瓦楞紋則能看到古希臘藝術的痕跡，說明經(jīng)過兩漢和魏晉時期，東西方的文化交流已十分廣泛。南朝石刻的神道碑也有特色,仙鶴門內(nèi)梁臨川王蕭宏墓石碑碑陰和碑側(cè)紋飾精美華麗，造型古樸靈動,存留的八個圖案反映著八個神異故事.南朝立碑較少，千百年來又多毀散湮沒,因而流傳極少，而此碑巍然矗立，讓人領略了１50０多年前匠人的風采。南朝石刻在雕刻藝術上,上承漢代,下啟隋唐，是漢唐之間的一個重要過渡,但又不同于漢代石刻的淳樸，顯得精美細致,靈動威武，可與同時代的北朝石窟藝術相媲美，歷史藝術價值很高.在整個中國石雕藝術史中,南朝陵墓石刻具有舉足輕重的地位.作為古都文化忠誠的守護石，南朝石刻以其“殘缺美”的古韻,向世人展示著中國古代藝術的精湛和智慧.———-—-———-－-—————－--－-—-—————--—－—－—《金陵文脈》—--－－-棲霞寺棲霞寺，自南朝以來一直是著名的佛教勝地.因坐落于“金陵第一明秀山”棲霞山西麓,并建有“棲霞精舍”而得名.棲霞寺始建于南齊永明七年(48９年），原為南齊隱士明僧紹的私宅，后舍宅為寺，由智度禪師主持，是江南佛教“三論宗”的發(fā)祥地。唐代時稱“功德寺",增建殿宇40余間，規(guī)模浩大，與山東長清的靈巖寺、湖北荊山的玉泉寺、浙江天臺的國清寺并稱“天下四大叢林”。清咸豐年間,棲霞寺曾毀于火災。清光緒三十四年重建,現(xiàn)主要建筑有山門、天王殿、毗盧殿、攝翠樓、藏經(jīng)樓等,為南京地區(qū)最大的寺廟。棲霞寺前的白蓮池形似半月，又稱“月牙池”,中間的寺門上橫嵌“棲霞古寺"四個大字，左右門額上分別鑲著“六朝勝跡”、“千佛名藍”.入寺內(nèi),便是1930年建成的彌勒殿，殿宇金碧輝煌、重檐九脊、高大雄偉，殿內(nèi)佛像和彌勒殿的雕塑造型精美,雕刻細膩，為佛教藝術在江南的代表作，棲霞寺又是唐朝鑒真和尚所到之處，所以在寺內(nèi)的藏經(jīng)樓院內(nèi)專設“鑒真和尚紀念堂”,供奉著1963年日本文化代表團訪問南京時贈送的一尊鑒真和尚脫胎塑像。“攝山棲霞寺明征君之碑”立于唐朝上元元年（67４年),碑文是唐高宗李治所作,由初唐著名書法家高正臣書寫，是我國保存下來的最早的行書碑刻之一。碑陰有“棲霞”二字，相傳為唐高宗李治親題.棲霞寺依山勢而建，由前至后，建筑物漸次升起，層次十分鮮明。寺后的千佛巖，為明僧紹之子明仲璋所開鑿。千佛巖始有佛龕共294座,佛像515尊，大多為“一佛二菩薩”或“一佛二弟子二菩薩"，佛像大小不一，其龕內(nèi)數(shù)量也不等。因為唐、宋、元、明各代相繼開鑿，共有佛像7０0多尊,故號稱“千佛巖"。無量殿是修建最早、最大的佛龕。龕內(nèi)正中坐的無量壽佛身高達１0米，分侍兩側(cè)的觀音、大勢至菩薩線條流暢，整體勻稱。三像衣褶作風頗似大同云岡石佛，但它的開鑿卻比云岡石窟早１7年。三佛、菩薩合稱“西方三圣”,故該殿又名“三圣殿”。在最后一個石窟中，出現(xiàn)了一尊手持鐵錘與鐵錐的石工雕像,據(jù)說是佛像的開鑿者把自己的形象也鑿入佛龕。這是頗有意味的.棲霞寺內(nèi)的舍利塔始為木塔，現(xiàn)存之石塔為南唐時所建造,呈八角形,五層出檐，高約１8米.塔外壁上刻有浮雕,形象生動，姿態(tài)傳神。塔基上刻著釋迦牟尼出家修道的故事，塔身有浮雕天王像、普賢騎象圖和文殊菩薩像.全塔造型典雅秀美，雕刻細膩精湛，裝飾華麗,為佛教藝術在江南的代表作，在中國古代建筑史上占有重要的地位.“棲霞勝景”被列為金陵四十八景之一。１９88年，在國務院公布的全國重點文物保護單位中,棲霞寺舍利塔名列其中,連同20０1年公布的千佛巖和明征君碑,棲霞寺這座千年古剎中就有了三處國家級保護文物?！按号Ｊ?，秋棲霞?！痹谀暇┤说难壑?棲霞寺之所以聞名遐邇，往往又是與棲霞山楓葉聯(lián)系在一起的，每至深秋，滿山紅遍,如火如荼，用唐詩中“霜葉紅于二月花”的妙句來形容，一點兒也不夸張.－--－-－————-－－--—－-－—-—-—－-—《金陵文脈》—－-－—－求雨山文化公園南京求雨山是老山余脈,松柏蔥蔥、修竹蕭蕭，著名書法家林散之先生早年供職江浦，公職之暇常常登臨此山。先生逝世后，求雨山修建了林散之紀念館，后又建成高二適、蕭嫻、胡小石三位杰出藝術大師的紀念館，從此，墨香四溢,聲名漸起。走近求雨山文化公園，迎面一座林散之雕像,頜首低眉，似仙似佛。雕像的右前方是“林散之紀念館”的正門,門額為趙樸初先生題寫.走進仿明清建筑風格的紀念館，一口不大的池塘中，睡蓮花開，煞是可愛。池塘邊的亭子，名為“墨池”，繞過墨池,是長1０0米的碑廊,墨色花崗石碑廊共鐫刻林散之先生書法作品25方,滿壁縱橫,蔚為壯觀。蕭嫻先生親書的“散木山房",就是林散之書畫陳列室。林散之，江蘇江浦縣人，八歲學藝，未有師承,后只身遠游，跋涉萬里，既師古人，更師自身造化,辛苦寒燈八十余霜，書法蜚聲海內(nèi)外。正如趙樸初先生所贊“雄筆映千古,巨川非一源”。陳列室里藏有林散之書畫精品４０0余幅,件件珍善,其中以行草為多。先生作草遠看似水草飄搖,多彩多姿;近觀則高古蒼茫,空靈沉郁，仙氣撲面,書法博采先賢風雅,自成天下一絕,為海內(nèi)外所推崇.其實，散翁一生詩、書、畫三絕，他不但精于書，其詩與畫也有著同樣高深的造詣，只不過其圓潤灑脫、剛?cè)嵊辛?，“前無古人、后無來者"的草書極品，更為人們鐘愛而已。求雨山文化公園的建筑隨形就勢,林散之紀念館的左側(cè)為蕭嫻紀念館，右側(cè)為高二適紀念館及胡小石紀念館，四館同處一地，卻又風采各異，猶如大師生前，雖相友善,為藝卻各具慧心。讀散翁書作，頓生一種豪氣和酣暢，其中蘊藏著高山之險峻,長河之婉約，老道之玄機,佛家之神秘。蕭嫻是中國現(xiàn)代負有盛名的女書法家。十歲學書，親承指授，不出五年,名播南北，行楷精良，篆隸奇古，書風大氣磅礴，溫厚而肆意，閑寫梅花,清幽瓊絕,女書家中,實罕其匹。高二適則先是學者，次是詩人，再是書家，其書作書卷之氣自然溢于行間。１９6５年，高二適與郭沫若進行了當代文化史上著名的“蘭亭論辯”,其“公案蘭亭駁豈遲，高文一出萬人知”更是留下千古佳話。胡小石系學者型著名書法家,一生都在各高校執(zhí)教,歷任金陵大學、中山大學、云南大學、南京大學等著名高校教授兼文學院院長。其對古典文學、甲骨文研究蜚聲中外。其紀念館收集了他不同時期的書法冊頁100余頁，條幅7件，收信原件30頁，尤為珍貴。幾位大師的紀念館位于求雨山的最高處，四周松木滴翠，竹徑引風，象征著大師之書藝精絕。登樓遠眺,風光無限,千里長江奔流不息，猶如中國書畫藝術的長河綿延不絕。－—－-—－－—－—-—－－—－－－－－———－－－—－————-《金陵文脈》——-－－－清涼山清涼山在南京城的西邊，這里蒼松翠柏，清幽靜謐,是南唐帝王的避暑行宮.清涼山原名“石頭山”,名勝古跡隨處可見，素有“六朝勝跡"的美譽。清涼山大門為牌坊式三拱門,門額上的“清涼山”三個大字是明末清初大畫家、詩人龔賢的手跡，門旁有“六朝”、“勝跡”兩塊側(cè)題，傳為當代名畫家胡小石先生的手筆.走入山門,拾級而上，山的半腰有座清涼寺。史載該寺建于五代,原名“興教寺",南唐稱為“清涼大道場”。遺憾的是，清涼寺在歲月的劫難中遭到了破壞，現(xiàn)僅存一口南唐古井。這口井井水清澈甘醇，數(shù)百年來從不枯竭。相傳寺中老僧常飲此水,須發(fā)不白,所以又得“還陽井”的美名。南唐后主李煜和清涼山中的一草一木有著不同尋常的關系,他在山上興建了避暑宮，翠微亭以及李煜親筆題名的德慶堂，雖然已無蹤可尋，但漫步山中，似乎仍能聽見這位亡國之君李后主的淺唱低吟:“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流?！鼻鍥錾街斜４孀顬橥暾氖菕呷~樓，這是座三開間二層翹角木結(jié)構(gòu)的建筑。掃葉樓是中國畫壇“金陵八家”之首的龔賢故居。龔賢在清兵攻陷南京后悄然離去，四處漂泊，年逾半百才回到南京在清涼山定居。他以明朝遺民自喻，吟詩作畫,懷念昔日王朝.掃葉樓中懸掛著的《僧人掃葉圖》是龔賢的自畫像，以表示自己與清朝統(tǒng)治者的格格不入。龔賢在書畫上很有造詣，卻因清高拒絕權(quán)貴索要書畫而橫遭欺凌,以至于含恨而逝。龔賢晚年在清涼山下隱居時,曾造半畝園，以課徒、賣畫為生。他的朋友《桃花扇》的作者孔尚任曾來此造訪,并作詩《虎踞關訪龔野遺草堂》，生動地敘述了當時的情景.清涼寺旁原有座一拂祠，相傳是宋代名士鄭俠的讀書堂。鄭俠為官清廉，離任時唯有一拂清風，故自號“一拂居士”。后人敬其清廉,在讀書堂舊址建造了一拂祠，可惜現(xiàn)已片瓦不存。清涼山上的崇正書院建于明嘉靖年間,取意于南宋文天祥“天地有正氣”的詩句。原建筑已毀于戰(zhàn)火,現(xiàn)在看到的是１9８2年重建的.整個建筑依山勢而造，古雅清靜，院內(nèi)假山、水池、涼亭、回廊相連,具有典型的江南園林風格.書院三殿中掛有四幅巨型山水畫,繪有金陵四季景色：“春牛首"、“夏鐘山”、“秋棲霞"、“冬石城”，精雅別致。清涼山的后坡又叫“駐馬坡”,當年諸葛亮曾在這里騎馬觀察山川地勢，并留下了“鐘山龍蟠,石頭虎踞”的贊嘆。登臨清涼山，人們可以體察到豐富的歷史文化古韻,并品味著“清涼"的悠遠意境．-－—－—－——－－————－《金陵文脈》－--秦淮河秦淮河是南京的“母親河”.遠在石器時代，秦淮河流域就有人類活動的蹤跡.沿河已發(fā)現(xiàn)新石器時代到商周時期的村落遺址50多個，著名的有湖熟古文化遺址和窨子山遺址等。秦淮河悠久的歷史,孕育了南京的古代文明；它深厚的文化積淀,成就了南京的獨特景觀。秦淮河原名“淮水",本名“龍藏浦".據(jù)史書記載，傳說秦始皇東巡途經(jīng)南京，見“江東有天子氣”,便鑿方山斷金陵長隴，以瀉王氣。唐人據(jù)此稱淮水為“秦淮河”。杜牧有詩云“夜泊秦淮近酒家”。秦淮河有兩處源頭.東源在句容城北的寶華山,稱“句容河”；南源在溧水東南的東廬山，稱“溧水河”.二水經(jīng)今江寧區(qū)方山附近匯合直抵南京。秦淮河至通濟門外九龍橋,又分成內(nèi)、外兩支。內(nèi)秦淮過九龍橋向西，穿過市區(qū)南部；外秦淮河過九龍橋向南，與內(nèi)秦淮合流后向西匯入長江。秦淮河全長110公里，整個流域2600多平方公里。圍繞著秦淮河，自古以來就有說不盡的軼聞掌故,有看不夠的名勝佳景，有讀不完的美文華章.東晉大書法家王獻之在桃葉渡迎娶愛妾“桃葉”的故事一度傳為佳話.王獻之所作的《桃葉歌》,一直保存在明代的樂曲之中,并遠播日本.秦淮八艷之一的李香君與侯朝宗在媚香樓相識、相知、相愛的故事凄婉動人,清代戲曲家孔尚任據(jù)此寫成了昆曲《桃花扇》,流傳后世,成為經(jīng)典。秦淮河沿線有著太多的名勝古跡。烏衣巷王謝故居的庭院里，深邃的古井映照著“舊時王謝堂前燕”的無限風光。中華門內(nèi)外的鎮(zhèn)淮橋和長干橋，早在五代十國時期就已建造，是內(nèi)、外秦淮河上最重要的兩座橋梁，連接了水陸繁華的經(jīng)濟區(qū)域。北宋時期為奉祀孔子而建的文宣王廟,就是今天夫子廟的前身.夫子廟以大成殿為主體,既有明清風格，又有廟市街景合一的特色。建于明代的中華門甕城,雄偉莊嚴。它在建筑藝術上不僅符合當時軍事上防御的設施要求，同時還創(chuàng)造了中國城垣建筑史上的科學先例。秦淮河是人文薈萃之所，是游客云集之地.歷代的文人雅士、專家學者，絡繹不絕地游歷秦淮，或借景抒情，或懷古探幽，寫下了大量的傳世佳作.既有明代小說家吳敬梓“記得當時,我愛秦淮”并“幾番嘯傲”的《儒林外史》,又有現(xiàn)代文學家朱自清和余平伯乘畫舫、聽船歌、看《槳聲燈影里的秦淮河》。二十世紀七八十年代,南京市對秦淮河進行了大規(guī)模的整治，并在江寧區(qū)、雨花區(qū)境內(nèi)開筑了一條秦淮新河。新河全長1８公里，河寬約２0０米.新河上有公路橋、鐵路橋以及配套的水利樞紐,大大提高了秦淮河的水利功能，對促進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、保護城市環(huán)境發(fā)揮了重要作用?！笆锴鼗辞炅魈?六朝勝地今更輝煌?！币苑蜃訌R為中心的秦淮風光帶,體現(xiàn)了南京的古都風貌和人文精神。它集文化、旅游、商業(yè)、娛樂為一體,向人們展現(xiàn)著今日南京的富庶與繁華。《金陵文脈》—－石鼓路天主堂石鼓路天主堂是南京現(xiàn)存最早的教堂，它建于1８68年，而其前身的歷史已有40０多年了，是由被譽為“溝通中西文化的先驅(qū)者”——意大利傳教士利瑪竇所創(chuàng)辦的.十六世紀末，利瑪竇受羅馬耶穌會東方傳教團的派遣來到中國。159９年2月,利瑪竇在南京城西購買私宅,略加改造,作為個人進行宗教活動的小教堂，稱為“羅寺灣公所”，這是南京有天主教堂的開始,也是石鼓路天主堂的前身.1616年，“南京教案”發(fā)生，明廷正式發(fā)出諭旨，將傳教士逐回，并拆除教堂及其設施.1８64年，法國傳教士雷居迪來到南京,他收回了利瑪竇羅寺灣公所的教產(chǎn)并擴大土地規(guī)模。1868年在原佛教古剎的廢墟上建堂，1870年建成，定名為“圣母無染原罪始胎堂”,這就是現(xiàn)在的石鼓路天主堂。１92７年北伐戰(zhàn)爭中，天主堂遭到嚴重的損壞，并一度作為馬廄使用.192８年，國民政府撥款1５萬元重修.當時，國民政府的許多要員都來教堂做禮拜，使這里成為中國最有影響的教堂之一.石鼓路天主堂外形簡潔,厚重樸實，走進內(nèi)部卻有較強烈的宗教感染力.這主要是采用了西方古代教堂的拱頂結(jié)構(gòu)及光線色彩的傳統(tǒng)手法所致.天主堂內(nèi)部的空間主要分為三部分，即高聳的中廳和兩邊低矮的側(cè)廊，形成了主次分明的空間布局。仰望天花，十字交叉形成的立體圓弧拱頂頗有象征意義,圓拱的肋骨順勢而下與束狀的柱子相接，枝干分明,挺拔秀麗。這些連綿起伏的曲線使拱頂富于變化，氣派非凡,加之強烈的色彩和燈光效果，形成了超凡脫俗的宗教氛圍。石鼓路天主堂這樣的建筑方式在南京是難得見到的,它模仿的是古羅馬建筑的一種風格樣式,只是在使用材料上仍然采用了中國傳統(tǒng)的木屋架，下面用曲線的木構(gòu)件和灰板條作為吊頂，這樣的模仿巧妙得以假亂真，達到了異曲同工的效果.石鼓路天主堂還有一個特色,它的堂內(nèi)豎有四塊清代的官方碑刻,這是其他教堂所沒有的。第一塊石碑呈“十”字形,上面刻有《天津條約》的部分條款，第二塊石碑是清同治元年（1862年）內(nèi)閣奉上諭碑,第三塊是兩江總督、安徽巡撫布告碑，第四塊為江寧府正堂布告碑?！短旖驐l約》是在18５８年第二次鴉片戰(zhàn)爭中,清政府迫于英、法、俄、美四國的壓力,不得已而簽訂的一系列割地賠款的不平等條約，條約中一項內(nèi)容就是傳教士在中國有傳教的自由。歷史上沉重的一頁已成為記憶，1９8０年，石鼓路天主堂經(jīng)整修后于圣誕節(jié)恢復了正常的宗教事務活動.如今,石鼓路天主堂已被列為江蘇省重點文物保護單位，為南京這座多元化的城市增添了一份別樣的色彩?！督鹆晡拿}》—-—－—－勝棋樓中國名勝古跡，星羅棋布，然而有關棋牌的古跡，卻僅有兩處：一是西岳華山朝陽峰的下棋亭，傳為宋太祖趙匡胤“對弈輸華山”的遺址，其二便是南京莫愁湖的勝棋樓。莫愁湖湖面寬闊，水平似鏡。樓、廳、堂、亭，巍峨錯列,林木郁蔥，萬花繽紛，隔湖可眺望古老的石頭城，充分體現(xiàn)著柔麗、潔雅之平原、村野的獨特園林風格，古稱“金陵第一名勝"。勝棋樓就坐落在莫愁湖畔，這座明清風格二層五開間小樓，青磚小瓦，造型莊重,始建于明洪武初年。勝棋樓的門楣之上懸掛的橫匾,為清代狀元梅啟所書，筆法飽滿蒼健，樓前題聯(lián)“粉黛江山流得半湖煙雨，王侯事業(yè)都如一局棋枰”,極富理趣.正門中堂有棋桌，相傳這是專供明太祖朱元璋下棋之處，故名“對弈樓”。然而“對弈樓"為何改作“勝棋樓”呢？其中有段趣聞。據(jù)說，明太祖朱元璋非常喜歡下圍棋，常與中山王徐達在對弈樓弈棋，徐達棋藝超群,而每與太祖對弈均以失子告負，朱元璋心里明白，這是徐達有意謙讓。一日，二人復來此對弈,朱元璋命徐達釋慮以決高低，此局從早晨下到午后勝負未決，后來太祖連吃徐達二子，自以為勝券在握，徐達道:“請皇上縱觀全局?！敝煸斑B忙起身至徐達一側(cè)，不禁失聲驚嘆:“朕實不如徐卿也！"原來朱元璋發(fā)現(xiàn)徐達的棋子竟巧布成“萬歲”二字。至此朱元璋始服徐達棋藝,乘興將此樓連同莫愁湖賜與徐達,以嘉獎徐達的建國功勛和高超棋藝,并將“對弈樓"更名為“勝棋樓”。勝棋樓陳設古樸，中堂的南北壁分別掛有朱元璋和徐達的肖像，堂前陳列著仿朱元璋與徐達對奕的棋桌，后人為此還撰寫了這樣一副對聯(lián)：“莫愁女觀花眉飛色舞，朱元璋對弈好大喜功."勝棋樓還陳列著古玩玉器、象牙雕刻及明清紅木家具數(shù)百件，堪稱金陵之最。歷史上的勝棋樓曾數(shù)次遭水淹和戰(zhàn)亂破壞，到1９49年已是殘垣斷壁，1959年勝棋樓翻建后，使古跡恢復了原貌，１９8２年勝棋樓被定為南京市級文物保護單位。如今，勝棋樓已是觀賞莫愁湖風光的最勝之處，登樓可遠眺鐘山龍蟠，石頭虎踞,俯瞰湖心亭,湖景全貌，波光云影，美不勝收。而勝棋樓君臣對弈的佳話，還將為后來人引發(fā)無限感慨．——-—－-——-－-—－-－—-——－—－—《金陵文脈》－-－－—石頭城石頭山位于南京城西部，１００0多年前，長江貼著石頭山流過，千百年的驚濤拍岸使石頭山的山崖變成峭壁.最早在石頭山建城的，是戰(zhàn)國時的楚威王.他給這座城堡取名“金陵邑"，南京古名金陵由此而來.公元212年,孫權(quán)在昔日楚王金陵邑上修筑了著名的石頭城，揭開了南京作為六朝古都的序幕。石頭城以清涼山西坡的天然峭壁為城基，環(huán)山筑造。周長“七里一百步"相當于現(xiàn)在的三公里。北臨大江，南抵秦淮河,依山傍水，地勢險固.在城墻的高處還筑有烽火臺,可以隨時報警.石頭城初建時只是以土筑城，到了東晉時才改筑磚城。但是就是這座不起眼的土城，因奇險的地理形勢，成為東吳第一軍事要塞。東吳以水軍為軍事主力，所以石頭城又是東吳的水軍總部,也就是當時長江沿線最大的碼頭之一。公元230年，東吳大將衛(wèi)溫曾率船隊到達夷洲，也就是今天的臺灣，這是臺灣與祖國大陸密切往來的最早記錄。此外，東吳還經(jīng)常與東亞、東南亞諸國互派使者，留下了許多友好交往的記載。吳王孫權(quán)選南京定都，歷史上有許多說法.相傳其中諸葛亮的意見起了很重要的作用.赤壁之戰(zhàn)前，諸葛亮來到南京,目睹了這里壯麗的山川形勝之后,對孫權(quán)說:“鐘山龍蟠,石頭虎踞，此乃帝王之宅也。"尤其是石頭山，像猛虎雄居江邊,可謂天然的軍事要地。諸葛亮力諫孫權(quán)就在這里建都。石城虎踞，兵家必爭，孫權(quán)曾以此為基地,與曹操幾番爭奪淮南。此后六朝戰(zhàn)事，往往以石頭城的得失決定戰(zhàn)爭的勝敗。西晉時，王浚率八萬水師,截斷了東吳的攔江鐵鎖，直抵石頭城下,后主孫皓只得舉白旗投降;東晉丞相王導的堂兄王敦叛亂，占領石頭城,進攻建康城，晉元帝司馬睿因此憂憤而死.南朝到了梁代，侯景叛亂，占領石頭城,梁武帝活活餓死于臺城。唐代以后，江水西移，石頭城逐漸失去了在軍事上的重要地位，成為文人墨客懷古賦詩的一處佳景。唐代詩人劉禹錫曾經(jīng)作過一首著名的《石頭城》詩：“山圍故國周遭在,潮打空城寂寞回?；此畺|邊舊時月，夜深還過女墻來。"詩人筆下的石頭城，已然成了一座寂寞的空城。經(jīng)歷了17０0多年的風雨滄桑，石頭城遺址今猶見存，其中一段天然峭壁，受江水沖刷,風化后凹凸不平,酷似一張丑陋的鬼臉,民間俗稱“鬼臉城”.相傳，清涼山原來有個山怪,經(jīng)常出沒,作惡擾民，被一個俠義道士用照妖寶鏡所逼,藏入巖壁之中，道士見狀，擲鏡于地，變成一個水塘，正好將鬼臉的影子映在塘中,鎮(zhèn)得山怪永世無法脫身.這就是南京民間廣為流傳的“鬼臉照鏡子”。這一傳說，實際上反映了人們向往國泰民安的心聲.—-——－－-————-—-－—-——－—--——-－—－《金陵文脈》—-—－-—湯山猿人洞湯山一線處于長江和秦淮河之間,位于南京市東北郊,距市區(qū)約2８公里.在遠古年代，湯山處于較深的海洋中，到中生代的早侏羅紀末期，即約１。7億年前,強烈的造山運動形成了連綿的群山,此后又因涌現(xiàn)出地熱溫泉，故得名“湯山”。湯山地勢高亢可避水患，草木繁茂利于生存，加之山體發(fā)育形成了大大小小的溶洞，可做原始先民的棲息之地，因此湯山不僅享有“天然地質(zhì)博物館”和“溫泉之鄉(xiāng)”的美譽，更因近幾年發(fā)現(xiàn)了溶洞群以及大量古動物骨骼和猿人頭骨化石而轟動于世。南京猿人化石發(fā)現(xiàn)地位于南京江寧區(qū)湯山鎮(zhèn)西南側(cè)的雷公山北坡葫蘆洞內(nèi)，洞以狀若平臥的葫蘆而得名。猿人洞洞穴最早發(fā)現(xiàn)于1990年３月,1９９3年的３月１3日，在洞穴裂隙下的小洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)一具古人類頭骨化石，經(jīng)專家鑒定為猿人頭骨化石，后被正式命名為“南京猿人一號顱骨"；4月１8日，有關人員在洞內(nèi)清理化石的時候又發(fā)現(xiàn)了一具猿人頭骨，后被命名為“南京猿人二號顱骨”;此后，考古專家又在洞*發(fā)掘出一枚猿人臼齒。南京猿人顱骨化石是繼“北京人"、“藍田人"、“和縣人”之后的又一古人類重大考古新發(fā)現(xiàn)。出土的南京猿人一號頭骨化石保存比較完整,有頂骨、額骨、左眼眶以及部分面頰和鼻骨等.鈾系法測定其絕對年代為距今3５萬年左右，后來又經(jīng)過多種方法精密測定為距今５0萬年左右，代表一個２1歲至35歲之間的成年女性個體。二號顱骨化石保存完整，有額骨、頂骨、枕骨等部分，二號顱骨化石厚重、粗壯，經(jīng)研究，其代表一個人30歲到40歲之間的成年男性個體,經(jīng)過多種方法精密測定其絕對年代為距今約２4萬年左右。在湯山葫蘆洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)的這兩具幾十萬年前的舊石器時代人類顱骨化石及猿人臼齒，改寫了南京及長江下游地區(qū)的人類發(fā)展史和區(qū)域開發(fā)史。與猿人頭骨化石同時出土的還有數(shù)千件古代哺乳動物骨骼化石，包括棕熊、李氏野豬、梅氏犀、葛氏斑鹿、腫骨鹿、水牛等17種。這些動物化石出土的時候相互交錯疊壓，常常可以見到各種肢骨、鹿頭骨、鹿角等骨骼成堆、成片地堆積在一起，數(shù)量異常豐富，這種現(xiàn)象在中國目前所發(fā)現(xiàn)的同時期的古人類化石出土地點中是少見的。這些古動物化石代表了當時的動物群結(jié)構(gòu)，對研究、恢復這一地區(qū)當時的古地理環(huán)境、古氣候、古植被等古人類生活環(huán)境以及古動物的分布、遷徙等問題，都有著極其重要的意義。這些重大發(fā)現(xiàn)引起了國內(nèi)外考古學及古生物學界的高度重視，被評為“1994年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。湯山猿人洞揭示了舊石器時代人類的歷史和人類與自然的關系，以及人類遠古時代的生存秘密。－——--－--———－－—--———-－—－－－－—－-《金陵文脈》—-—-－烏龍?zhí)稙觚執(zhí)洞_實像條龍，西南為首，東北為尾.南近莫愁湖,北倚清涼山,靜臥于今南京漢中門北,相傳因晉代潭中曾有4條烏龍戲水而冠以此名。步入烏龍?zhí)侗贝箝T內(nèi)，越過花鳥綜合市場，便至潭邊。潭身細若龍尾，其上有橋4座,自北而南，依次為通波、鎖龍、石頌、渡鶴。過鎖龍橋南行,便走進紅樓山莊,中有曹雪芹紀念館等建筑,南可望龜山。館中塑有曹氏坐像,凜然有神，右腿橫于左腿之上，左手持卷,凝思遠視，兩目炯炯.此刻,你會即刻想起其“滿紙荒唐言,一把辛酸淚”之詩句。沿潭東又行，岸邊遍植雜樹，垂柳居多，樹皆散生而不成行距,仿佛自然，不露人工痕跡。距西大門不遠處,傳說是三國時代大政治家諸葛亮的飲馬處。公元208年,諸葛亮為完成聯(lián)吳抗曹之歷史重任,只身出使東吳，舌戰(zhàn)群儒，草船借箭，巧借東風,留下一則則膾炙人口的故事。據(jù)說，他曾馳馬蛇山、菠蘿山與石頭山之間，籌劃未來，觀察地形，忙中小憩于潭邊飲馬時，對南京地貌發(fā)出了“鐘山龍盤，石頭虎踞，此乃帝王之宅也”的贊嘆。循潭西北行，經(jīng)潺潺閘，繞過名木古樹，即見“何必西湖”牌坊，潭中有亭名“肥月亭”.亭邊一聯(lián)寫道:“潭水無心留月影，秋風著意送荷香?！睋?jù)《石城山志》載，潭中原有苑花亭,舊名“肥月亭”，亭為雙層六角飛檐，毀于抗日戰(zhàn)爭勝利之時。１989年3月筑新亭時，將古亭基清出水面,始知原為單層六角飛檐之亭。站亭下觀荷,陣陣涼風習習,游客情醉神怡。唯此時方能悟出“何必西湖”四字之妙處。再北行,便見清代桐城派散文家方苞祠與唐代書法家顏真卿放生庵（又名“顏魯公祠”)。北望顏魯公祠,自然會想起唐代不屈不撓討伐叛亂之“二顏”，顏杲卿與其從弟顏真卿，一個罵賊割肉節(jié)解死于安祿山帳前,一個奉皇命出使被縊死于李希烈之手。唐乾元元年(７５8年），江寧郡改置升州,二年(759年）,升州刺史顏真卿以“帝王之德莫大于生”為由奏請皇上，在州內(nèi)建放生池81處,其中烏龍?zhí)蹲畲?，顏親作《天下放生池碑銘》.20多年后，顏真卿已逾古稀之齡，被宰相盧杞迫害，赴淮西勸降叛將李希烈,身被扣押,臨危不懼,終因性格剛正而以身殉國。后人感其忠正，以及為“顏體"字之宗師，而在烏龍?zhí)段鞅苯ǚ派?清朝時又于原址重修,稱“顏魯公祠",因顏真卿曾被封為“魯郡公”得名.距北大門不遠處,新辟有龜鱉館與鎮(zhèn)潭神石景點，讓古老神話與現(xiàn)代科技面晤于潭邊.有人說:“烏龍?zhí)豆珗@無一點無來歷，無一景無典故.”此語不虛。－－-－--—-——————--——－－—－－-——-—《金陵文脈》－-－—--烏衣巷“朱雀橋邊野草花,烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。"這首膾炙人口的千古名作，把人們引入到“風物依舊，人事已非"的境界.唐代大詩人劉禹錫的《烏衣巷》一詩，也是當年秦淮夫子廟一帶衰落的真實寫照。位于夫子廟前內(nèi)秦淮河南岸的烏衣巷是古都南京秦淮地域的歷史名勝,已有1７00多年的歷史。黃龍元年(229年)二月，孫權(quán)稱帝，國號“吳",史稱“東吳”.九月，孫權(quán)自武昌遷都建業(yè),即今天的南京.當時孫權(quán)禁衛(wèi)軍戍守在南津航東北側(cè),沿淮水東岸一線，這里是禁衛(wèi)軍營的所在地，因為孫權(quán)的士兵皆著黑色軍衣，人們俗稱為烏衣營。當西晉王朝覆滅,豪門貴族紛紛南遷,王氏、謝氏兩家族渡江后,擁立瑯琊王司馬睿為東晉元帝。當時，秦淮河風光秀麗，烏衣巷環(huán)境優(yōu)美，景色宜人。于是以王導為代表的王氏家族，以謝安為代表的謝氏家族和南方大族的代表人物紀瞻都居住在孫吳烏衣營舊址，不過這個時候已名為“烏衣巷"了.“書圣"王羲之及其子王獻之，山水詩鼻祖謝靈運,大詩人謝朓也都住在顯赫一時的烏衣巷.當時,王氏、謝氏、紀氏的宅第非常豪華.朱門大宅之地，到處雕梁畫棟，流光溢彩。有壯觀的王謝華堂,有造型精巧的園林宅院,有供頤養(yǎng)休閑的亭臺花園,還有奴仆家丁的住房等。六朝時期的烏衣巷,集中了六朝文化的精華，其繁茂景象，表現(xiàn)在文學、書法、繪畫、音樂、舞蹈、史學和哲學諸多方面。如王氏一門書翰,在中國書壇就占有重要一席，尤以王羲之、王獻之父子最為杰出。烏衣子弟謝靈運，寄情山水,創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀詩篇.六朝時畫家輩出，顧愷之、陸探微、張僧繇并稱畫壇“六朝三杰"。相傳張僧繇當年曾在烏衣巷內(nèi)安樂寺里畫了四條沒有眼睛的龍,寺僧要他點睛，他說“點之則飛去”,寺僧不信,堅持請他點，他只好挽袖提筆。落筆不久,突然雷電大作，轟毀墻壁,兩條點睛后的龍活脫活現(xiàn),隨即破壁騰云而去,另兩條沒有點眼睛的龍還在寺壁上.這就是成語“畫龍點睛”的由來。六朝時的烏衣巷，真可謂極一時之盛。不幸的是,公元58９年隋朝滅陳,一時間,六朝豪華的宮闕、官署、殿宇等建筑物大多被拆除，夷為平地.烏衣巷也隨之煙消云散，變成了一條十分尋常的巷子。此后，歷代的許多文人墨客慕名而來，漫步烏衣巷懷古，留下了眾多的懷古名篇。1996年，南京市在烏衣巷舊址重建了具有民族風格的烏衣巷,占地面積達10０0平方米.巷內(nèi)建有王謝古居,重現(xiàn)王謝宅第的繁盛。王謝古居內(nèi)陳列有關歷史資料文物，以便海內(nèi)外游客觀賞。為營造烏衣巷的文化氛圍，烏衣巷口建有毛澤東手書的劉禹錫《烏衣巷》懷古詩碑.現(xiàn)烏衣巷內(nèi)僅存一口古井，還殘留著昔日風姿，讓人時刻感受到古樸的韻味。－-——－——--—-——-－——————－—－—-—--－－—《金陵文脈》—－—-－—燕子磯燕子磯，為長江三大名磯之一，位于南京北郊的直瀆山上，因石峰突兀江上，三面臨空，遠望若燕子“凌江欲飛”，故名“燕子磯"。早在一億年前，南京還是一片湖盆之地,由于地面巖石的風化、沉積，后在地殼運動中上升，形成了新的山嶺，燕子磯便是其中之一。萬里長江，沿岸多磯.采石磯,曾是金戈鐵馬、戰(zhàn)火紛飛之處，也是聞名于世的“天下第一磯”.燕子磯，總扼大江，東西北三面懸絕于江,只有南面與江岸陸地毗連，磯下驚濤拍石，地勢險要，自古以來就是長江重要的渡口和軍事要沖。鴉片戰(zhàn)爭中，英國侵略軍正是由此登陸,進逼南京,由此演繹了中國近代史上慘痛的一頁。雄踞江南的燕子磯，是觀賞江景的最佳去處，游人登臨磯頭，眺望大江東去,煙波浩渺,水天相接，一瀉千里,蔚為壯觀。春夏水漲之季，浪濤轟鳴于險峻陡峭的石壁之下,洶涌澎湃，驚心動魄。從江面看磯頭,云掃碧空,江流石底,長江二橋如彩虹橫跨，尤覺奇艷.若是夜晚登磯,水月皓白，澄江如練，別是一番風光，“永濟江流”明清時期曾先后列入金陵四十景和金陵四十八景之一.燕子磯歷來是文人墨客臨江抒懷的勝地,明末抗清名臣史可法和清初畫壇中“金陵八家”之首的龔賢等人都曾在此賦詩。磯頂現(xiàn)有御碑亭一座,亭中石碑正面鐫刻“燕子磯"三個大字，為清乾隆皇帝所書，碑的背面刻著乾隆題寫的一首七絕：“當年聞說繞江瀾,撼地洪濤足下看。卻喜漲沙成綠野，煙林相鑿久相安”。燕子磯周圍景致優(yōu)美，南側(cè)的觀音閣為明初洪武年間修造，明太祖朱元璋南下集慶即今南京時，就是由此登陸的.觀音閣旁的崖壁上,