職業(yè)道德缺失的例子

職業(yè)道缺的例子篇一：職業(yè)道德案例職業(yè)道德案例成功源于敬業(yè)案例1一個中國留學(xué)生在曰本東京一家餐館打工老板要求洗盆子時要刷遍一開始他還能按照要求去做，刷著刷著，發(fā)現(xiàn)少刷一遍也挺干凈，于是說只刷5遍；后來，發(fā)現(xiàn)再少刷一遍還是挺干凈，于是說又減少了一遍，只4遍并暗中留意另一個打工的曰本人發(fā)現(xiàn)他還是老老實實地刷遍速度自然要比自己慢許多便出于“好心”悄地告訴那個曰本人說可以少刷一遍不出來的。誰知那個曰本人一聽，竟驚訝地說：“規(guī)定要6遍，說該6遍，怎么能少刷一遍呢？”如果你是老板，你希望用哪種心態(tài)的員工？國外一家調(diào)查顯示學(xué)歷資格已不是公司招聘首先考慮的條件大多數(shù)雇主認為，正確的工作態(tài)度是公司在雇用員工時最優(yōu)先考慮的，其次才是職業(yè)技能，接著是工作經(jīng)驗毫無疑問作態(tài)度已被視為組織遴選人才時的重要標準。案例2北京晨報的一則報道說一公共汽車司機要行車途中突發(fā)心臟病猝死臨死前他用最后一絲力氣踩住了剎車保證了車上二十多個人的安全然后他趴在方向盤上離開了人世他生命的最后舉動說明在他心里時刻想到的是要對乘客的安全負責(zé)，他雖然是一個普通人，卻體現(xiàn)出高尚的人格和職業(yè)道德。遵紀守法、誠實守信案例322歲的汪偉，畢業(yè)后被分配到某市人民出版社財務(wù)科當出納員。一次，他核對賬目總差八元錢于是他隨手拿起一張已經(jīng)報銷過的發(fā)票充抵這樣不僅平了賬面，還多出了幾元錢零花。就此汪偉產(chǎn)生了歹念。這錢來的容易，何不自籌資金出國？于是采用將舊發(fā)票重復(fù)報銷接開支票提取現(xiàn)金等手段在短短一年里貪污3萬多元可好景不長單位對他經(jīng)手的賬目進行清查這時汪偉才明白自己走的是一條犯罪的道路。1

案例4從20xx年底到年2月短短的兩個月間國內(nèi)連續(xù)發(fā)生了二起重大人員傷亡事故。在重慶開縣“12·23”井噴事故中忽視生產(chǎn)安全不履行監(jiān)督職責(zé)的班組長有違反操作規(guī)程的一線技術(shù)工人還有平時準備不足而在搶救時忙中出錯指揮失當，造成井噴失控，使事故擴大的企業(yè)高級管理人員。這起事故造成234人死亡。吉林中百商廈“2·15”火災(zāi)慘劇，竟是因商廈一名雇員隨手扔出的一個沒有摁滅的煙頭引起。煙頭引燃了倉庫，結(jié)果大火燒死人。這名火災(zāi)肇事者最后被判刑7年，宣判前，他向記者說：“如果世界上有后悔藥，就是用我的命去換也干怕因此僅能挽救一個在火災(zāi)中喪生的人也值得?槍斃我都活該偶然性里總是有其必然性。在火災(zāi)發(fā)生前，消防部門就發(fā)現(xiàn)存在一些安全隱患，并就此向中百商廈下達了《責(zé)令限期改正通知書但中百商廈的主要負責(zé)人卻沒有落實。這二起震驚全國的重大責(zé)任事故中國石油天然氣總公司總經(jīng)理和吉林市市長二名高官被迫引咎辭職。案例5幾個人駕車從澳大利亞的墨爾本出發(fā)去往南端的菲利普（澳洲著名的企鵝島）看企鵝歸巢的美景。從車上的收音機里他們得知企鵝島上正在舉行一場大規(guī)模的摩托車賽估計在他們到達企鵝島之前摩托車賽就要結(jié)束到時候會有成千上萬輛汽車往墨爾本方向開由于這條路只有兩車道所以他們都擔心會塞車并會因此錯過觀賞的最佳時間。擔心的時刻終于來了。離企鵝島還有公里時，對面蜂擁而來的大批的車流。其中有汽車，還有無數(shù)的摩托車?？墒撬麄兊能噮s暢通無阻！后來他們終于注意到對面駛來的所有車輛沒有一輛越過中線這是一個左右極不“平衡”的車道，一邊是光光的道路，一邊是密密麻麻的車子。然而沒有一個“聰明人”試圖去破壞這樣的秩序要知道這里是荒涼的澳洲最南端，沒有警察，也沒有監(jiān)視器，有的只是車道中間的一道白線，看起來毫2

無任何約束力的白線這種“失衡”的圖景在視覺上似乎絲毫沒有美感可言可是卻令人漸漸地感受到了一種震懾。設(shè)想，如果在這條道路上，所有車輛都不遵守交通規(guī)則，擅自行事，那么結(jié)果會怎樣？案例6同仁堂歷經(jīng)歷多年不倒的秘密以“濟世養(yǎng)生”為宗旨的北京同仁堂創(chuàng)建于清康熙八年（1669年由于“配方獨特、選料上乘、工藝精湛、療效顯著”，自雍正元年1721年）起，同仁堂正式供奉清皇宮御藥房用藥，歷經(jīng)八代皇帝，長達近二百年。老一輩創(chuàng)業(yè)者伴君如伴虎不敢有絲毫懈怠終于造就了同仁堂人在制藥過程中小心謹慎、精益求精的企業(yè)精神。在300多年的歷史長河中歷代同仁堂人樹立“修合無人見存心有天知”的自律意識確保了“同仁堂”這一金字招牌的長盛不衰有一次當經(jīng)銷商在廣告中擅自增加并夸大某種產(chǎn)品的藥效時仁堂鄭重登報予以糾正并向消費者道歉。同仁堂品牌作為中國第一個馳名商標享譽海外目前同仁堂商標已經(jīng)受到國際組織的保護，在世界50多個國家和地區(qū)辦理了注冊登記手續(xù)。成為擁有境內(nèi)、境外兩家上市公司的國際知名企業(yè)，企業(yè)實現(xiàn)了良性循環(huán)。和睦互助團結(jié)協(xié)作案例7世界上的植物當中最雄偉的當屬美國加州的紅杉它的高度大約為米，相當于30層樓那么高。一般來講，越是高大的植物，它的根應(yīng)該扎的越深。但是紅杉的根只是淺淺地浮在地表而已。通常根扎的不深的植物，是非常脆弱的，只要一陣大風(fēng)，就能把它連根拔起，更何況紅杉這么雄偉的植物呢？可是紅杉卻生長的很好，這是為什么？原來，紅杉不是獨立長在一處，而是一片一片地生長，長成紅杉林。人類每個個體的力量也都是有限的不管偉人還是平常百姓人要想用有限的能力，創(chuàng)造驚世偉業(yè)，必須善用眾人的智慧和力量。案例8劉備善用精神力量凝聚人心不具備天時利的條件下“人和”3

為核心競爭力，以“義”聚得關(guān)羽、張飛、趙云等名將；以誠感人，三顧茅廬，請出諸葛亮輔佐并以興復(fù)漢室天下為共同目標發(fā)揮團體的力量終于得三分天下其一。人類每個個體的力量也都是有限的不管偉人還是平常百姓人要想用有限的能力，創(chuàng)造驚世偉業(yè)，必須善用眾人的智慧和力量。勇于競爭不斷創(chuàng)新案例9結(jié)束戰(zhàn)亂統(tǒng)一中國用郡縣制取代諸侯分封制管理國家統(tǒng)一文字貨幣、度量衡，統(tǒng)一馬車的規(guī)格尺寸——秦王贏政不愧始皇帝之名把馬克思列寧主義的基本原理和中國革命的具體實踐相結(jié)合走農(nóng)村包圍城市的道,國共合,建交抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線——中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得新民主主義革命的勝利絕非偶然;“黑貓、白貓、逮到耗子就是好貓”——國家富強,人民富?？康氖强傇O(shè)計師提出的如此開明的政策.以上種種都是創(chuàng)新更是載入史冊的偉大創(chuàng)舉而與此相反,停滯和落后始終都遵循著這樣一個軌跡:第步,守舊;二,參與競;第三龜縮在自己的安樂窩里;最后,等待被淘汰出局.案例10王安電腦公司是由華裔科學(xué)家王安于年創(chuàng)建的,從幾百美元起步,先從電子零部件做,逐步設(shè)計并生產(chǎn)出獨具特色的電腦和文字處理機,靠這兩種產(chǎn)品,在70年代80年代稱雄于個人電腦領(lǐng)域年銷售額高達億美元被稱為美國式成功創(chuàng)業(yè)的典范,成為全球華人的驕傲。進入年代后期,個人電腦業(yè)迅猛發(fā)展,美國國際商用機器公司和“蘋果電腦”公司相繼推出了體積小且可以互相兼容的個人電腦,其價格只是王安電腦的1/3,且可采用市場上的通用軟件.而王安公司忽略了市場業(yè)已變化了的情況,竟沒有預(yù)計到便宜又多用途的個人電腦會取代自己的產(chǎn)品,仍然堅持老產(chǎn)品而不創(chuàng)新,導(dǎo)致銷路越來越窄,許多老客戶都有告別了他們,截止年6月,王安公司已累計虧損19億美元,并欠下5．25億美元的外債,1992年7月不得不向法院申請破產(chǎn)保護.王安公司破產(chǎn)的可悲結(jié)局說明了增強競爭意識對企業(yè)是至關(guān)重要的.4

慎獨案例11漢武帝劉徹在位時司馬遷在朝中任太史令具體負責(zé)編寫《史記時，許多達官貴人都想討好司馬遷期望通過他的筆給自己在歷史上留下好名聲于是紛紛給他送來了奇珍異寶。有一天朝中最得寵的大將軍李廣利派人給他送來一件禮物司馬遷的女兒妹娟打開送來的精致盒子，發(fā)現(xiàn)盒子里放著的是一對世間罕見的珍寶——玉璧。司馬遷發(fā)現(xiàn)妹娟對寶物有不舍之意于是語重心長地說“白璧最可貴的地方是沒有斑痕和污點，所以人們才說，白玉無瑕。我是一個平庸而卑微的小官，從來不敢以白璧自居如果我收下了這珍貴的白璧我身上的污點就增加了一分白璧不能要，叫人送了回去?！彼抉R遷所著的《史記稱為“史家之絕唱”，在我國歷史上占有重要的地位史記》的價值就在于真實地記錄了歷史，司馬遷何以能據(jù)實寫史？原因之一就是他自身清白珍惜自己的名譽行得端做得正倘若司馬遷見了別人的東西就喜愛，不珍惜自己的名譽，必定使他難以秉筆直書史記》也絕不會有今天這樣的價值。篇二職場倫理中的道德缺失》《職場倫理中的道德缺失》長期以來人們對于職場的倫理道德都存在著很多看法對于商界人士更是如此白居易的詩里有“商人重利輕別離”的悲嘆現(xiàn)代更有“凡商必奸”的指責(zé)。同時我們也看到職場中的人與人之間的關(guān)系是非常的脆弱的今世界，甚至有人認為在這個物欲橫流的職場里到處都充滿著陰謀與陷阱如果有人對你好，就代表有人要害你；如果有人巴結(jié)你，就代表有人想利用你！并宣稱：“人在職場身不由己”由此我們可以看到整個社會職場的倫理中道德是非常缺失的。本來人都是有良心的理生活最早和最根本的方式是憑良心去處理各樣的事情因而早期倫理道德中一切也都崇尚自然最著名的一條倫理準則就是宣傳“依照自然而生活”的準則這曾是斯多噶派倫理學(xué)的原則而這一格言后來在5

盧梭那里又出現(xiàn)了時至在今日人們往往仍然主張應(yīng)當做的就是依照自然而生活然而我們看到如果人類按照自然道德如圣經(jīng)所說的人的天良去生活，人仍然會按著自己罪的方式去生活因為正確的良心價值標準各有不同而是不是所有的良心都可能導(dǎo)致善？這是我們所不能確定的而那種按自然生活的倫理實在是非常脆弱的。那種沒有信仰只憑良心約束的生活也是容易造成道德墮落、放蕩不羈的生活作風(fēng)。今日的基督徒面對著更大的一種挑戰(zhàn)，因為我們不僅僅是憑良心生活工作，我們更是在信仰里面生活工作我們有更高的道德標準然而我們又如何在這樣一個如圣經(jīng)中耶穌所說的彎曲背謬的世代里面去活出基督徒應(yīng)該有的正常的倫理生活呢？我們有必要從信仰的角度來看看職場倫理中存在哪些道德的缺失，并積極地去面對這種挑戰(zhàn)。一、職場道德之試金石：財富觀職場中關(guān)于財富的道德觀是最容易讓人迷失的們對于財富的看法和使用常常出現(xiàn)極大的偏見。造成在道德認知上的諸多缺乏。缺失之一：財富無用在傳統(tǒng)的基督教里面人們曾經(jīng)一度追求著一種極端越是貧窮才越蒙上帝的喜愛，越是貧窮才越屬靈；基督徒擁有財富、追求利潤簡直就是一種罪惡。這就是財富無用論這種思想一直影響著幾個世紀的基督徒人們斷章取義以圣經(jīng)中許多關(guān)于批評物質(zhì)財富例子加以說明甚至引用圣經(jīng)中耶穌所說的話強調(diào)財主進天國的門比駱駝進針眼還難來說明地上的財富與天國是無份的到宗教改革時期特別是加爾文宗對工商業(yè)經(jīng)營盈利活動在道德上的肯定使得基督教從原來對獲得和擁有物質(zhì)財富的否定消極態(tài)度轉(zhuǎn)向積極的態(tài)度一百多年前韋伯所寫《新教倫理與資本主義精神指出新教“具有把人們獲得財富的要求從傳統(tǒng)倫理中解放出來的心理功用新教不僅把人們獲得財富的沖動合法化而且把它直接視作上帝的旨意?！倍诮谈母镆郧叭藗冐敻蝗狈ζ湮幕姑恼J識那些陳舊的觀念使得教會被現(xiàn)代社會推到越發(fā)邊緣的境地其實基督徒親手創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)造財富，奉獻教會，服務(wù)社會都是上帝所喜悅的。當然，在這個拜金主義氣氛極其濃厚的世代基督徒不能為了賺錢而不擇手段傳道人的眼睛也不能只6

關(guān)注在那些富有的信徒身上，兩種極端都一樣的不道德。缺失之二：主仆倒置基督徒對于物質(zhì)財富的認識的另一個極端是世俗文化觀念影響下的思想是把物質(zhì)財富視為主人于是出現(xiàn)了拜金主義人屈就自己甘自為奴反而把物質(zhì)財富當作自己的主人。我們知道天地萬物都是上帝所創(chuàng)造的上帝是一切的主宰他才是財富的真正主人，而我們的地位是管家。我們受托去管理、經(jīng)營他所托付我們的。到時候我們得向他交帳，所以嚴格來說，受托者沒有完全的自主權(quán)去隨意支配財富。馬丁路德說：人可以擁有財物，但必須懂得善于管理，做財物的主人使用財富，但不可被財富使用。財富可以是好仆人，但它的另一面，當你把它當作主人時，他絕對不是個好主子。缺失之三：財富迷失有的基督徒也不知道如何去支配財富大概也是不太積極去擁有財富的一個原因吧?；酵揭沿敻挥迷谀男┓矫婺?？基督徒的財富不是用以自我夸耀的，而是用來榮耀神，財富可以用來支持從事福音的事工，維持并擴大再生產(chǎn)，也可以用來支持幫助我們的家人親屬，扶助貧困，支持教會，服務(wù)社會。不僅僅是要顧及自（家人親屬的需要和天（福音事工的需要要顧及神（教會肢體的需要）和國家（社會民眾的需要對于基督徒來說擁有財富就是承擔一份責(zé)任當他占有財富越多他的責(zé)任就越大這是一種不可以推卸的責(zé)任一方面他必須為了上帝的榮耀而不能使財富減少；另一方面，他還要不懈地努力，辛勤地勞動去增加財富。但他這樣做，他所獲得的并沒有比別人更多的稱贊。這樣，每個財富的擁有者，不管擁有多少，在神的眼中都沒有夸口的。這也完全符合馬太福音中按才受托的精神。二、職場道德之人際關(guān)系：職場是工場，在工場里面，有許多的人相處共事。大家一起創(chuàng)造財富，一起經(jīng)營事業(yè)，一起操練成長。它需要正確的倫理道德觀的支撐。根據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)今社會上有三分之二的人口一生中花三分之二的時間工作既然這樣那么職場中的人事關(guān)系在社會生活所處的地位就不容我們?nèi)ポp忽以職場最為重要的關(guān)系是人事的關(guān)系。人事關(guān)系處理好了，工作也暢順多了?？墒窃诂F(xiàn)實生活中，職場7

的人事關(guān)系在道德上也存在著諸多的不足，也造成了許多的缺失。對抗與對話耶穌曾對他的門徒說過“我差你們?nèi)ト缤蜻M入狼群所以你們要靈巧像蛇，馴良像鴿子?！保?0:16）基督徒在職場上與世人相處，大概大有“狼來了”的感覺們是與他們對抗還是與他們對話？我們常常缺少對鄰人的一種認同，先入為主的地認定他們一定仇敵，是屬世界、屬魔鬼的，因而我們常常對他們抱有一種不友好的態(tài)度我們通常只愛與我們共同信仰的也只與他們相處這真的有畫地為牢的感覺。然而我們看到，耶穌讓我們主動地進入到狼群中間去。他不是讓我們被動地等待，而是主動地出擊。我們要去認同，要去接納，我們也需要調(diào)整自己去適應(yīng)不是別人主動來適應(yīng)認同我們而是我們“進入狼群”去適應(yīng)認同那個環(huán)境不是別人先改變而是我們要先改變自己當然不是人要求我們改變改變成為他們一樣的品質(zhì)而是上帝要我們改變成另一種品質(zhì)有時要靈巧，有時要馴良。同時也不是單一的改變，而是多重角色的改變。有時我們要象蛇，有時我們又要象鴿子。就如水，它放在不同的器皿里都能適應(yīng)一樣。對人與對己在職場里面，人與人之間更多的是講友誼，講關(guān)愛，講誠信。在黃金律中有道德先賢的教訓(xùn)有二種形式是肯定形式的“己所欲，施于人”；另一種是否定形式的“己所不欲，勿施于人”。黃金道德律最重要的思想是要建基于設(shè)身處地地替人著想，才不會走向極端。你所喜歡的事，別人不一定喜歡。就如你是一個喜歡喝酒的人，向他人頻頻勸酒時，應(yīng)該先考慮：對方現(xiàn)在是否如同我一樣適宜喝酒而且也想喝酒。在基督徒個人生活中與其他人一樣也需要友誼馬斯亞奎那認為這個世界上只有真正的友誼才是最好的東西為友誼能夠把有德的人聯(lián)合在一起??友誼是莫大樂事的源泉”友誼可以將艱難的事情變成容易友誼是非?？少F的多馬斯曾經(jīng)說了一則感人的故事一個暴君有兩位朋友當暴君決定處死其中之一時這位被判死刑的朋友請求寬限若干天以便回家料理事情另一位朋友表示自愿充當人質(zhì)以保證被判死刑者如期回來受刑當刑期迫近而對方尚未回來時人們譏笑這位人質(zhì)愚蠢但他堅信朋友的可靠在行刑接近時朋友8

果然如約回來暴君贊賞雙方臨危不懼的氣慨為了那不可動搖的友誼而撤銷原判決并要求自己能作第三者加入他們的友誼結(jié)合托馬斯指出不論暴君多么希望享有此種友誼然而暴君永遠不能為自身來贏得享受這種友誼的快樂因為暴君他們所關(guān)心的不是公共幸福而只是他們的私利友誼乃珍貴無價是倫理的高峰表現(xiàn)。耶穌基督也曾經(jīng)說過：“人為朋友舍命，人的愛心沒有比這個更大的?！保s15:13）對人的愛和善意是對自己最大的祝福督徒不可以為自己求好處而去尋求與人的和睦，而要懂得愛人如已是一種命令，是不需要任何報酬的。對人與對事在職場上人與事不容易分開常常會混為一談而造成人事關(guān)系的緊張神愛世人，他愛罪人，但不愛罪惡。他的眼不看邪惡。真正地去愛護一個人最好的辦法是把他放在制度下讓他在制度的范圍內(nèi)自由地開展工作發(fā)揮他的才干當一個人犯錯的時候不是要批評他的人而是指出他所做的事的錯誤并要勸勉禁戒不作各樣的惡事（帖前5:22人事分開，有利于更長遠的保持良好的人事關(guān)系。三、職場——不可輕忽的天職職場是工場究竟是人的工場呢還是主的工場？對于羨慕從事圣事奉熱心主工的人來說，這真是一個很大的困惑。馬丁路德說“各人守著各人的職業(yè)便是服事上帝無論那職業(yè)是如何卑賤簡單?！薄爸灰@樣作自知是出乎上帝的吩咐，一個貧苦的女傭打掃房屋，比安東尼在曠野所作的更好、更能服事上帝?！痹隈R丁路德的眼中基督徒在職業(yè)中盡忠就是在執(zhí)行上帝的旨意因而具有永恒的價值。馬克斯韋伯在年到美國考察，隨后寫出《新教倫理和資本主義精神》一書，書中提出：美國之所以產(chǎn)生了充滿活力、發(fā)展迅速的資本主義社會，和從歐洲逃到美國來的新教徒(稱清教)帶來的倫理道德、職業(yè)精神有直接的關(guān)系以農(nóng)業(yè)社會為背景的傳統(tǒng)基督教是反對營利性工作的貶斥人們通過經(jīng)營獲得財富的意圖及活動而美國新教宣稱上帝允準的唯一生存方式不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德是要人完成個人在現(xiàn)世中所處地位所賦予他9

的責(zé)任與義務(wù)這是他的天職新教主張人們必須把勞動視為人生的目的必須盡自己的一切努力以履行自己的世俗責(zé)任人們有責(zé)任賺錢因為這是在為上帝增加榮耀。同時，對勤勞、節(jié)儉、守諾、誠信等給予了積極的道德肯定。紐約大學(xué)金融學(xué)教授弗格森NiallFerguson幾年前曾在《紐約時報》發(fā)表的《為什么美國超過歐洲（線索：上帝的因素中，再次強調(diào)了韋伯這種結(jié)論的正確性：美國經(jīng)濟之所以一直好于歐,這和絕大多數(shù)美國人的信仰和新教倫理有直接的關(guān)系正如韋伯當年觀察的正是美國人的信仰和職業(yè)道德使美國人更加勤奮、努力、忠于職守、自立自強，而正是這種職業(yè)精神力量在推動著美國資本主義的蓬勃發(fā)展。近百年過去了，今天美國社會的現(xiàn)狀，更加證明了韋伯當年觀察的準確性。弗格森教授說，“按照美國人的標準，歐洲人則屬于懶散。”這一點，僅從大西洋兩岸的工時長短就可看出按照“經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD最近發(fā)表的數(shù)字，平均每個美國人每年工作1，976個小時，德國人平均每年工作1，535個小時，比美國人少而荷蘭人、挪威人等工作小時比德國人還少。即使是英國，也比美國少10%。從1973到1999年這年間，美國人平均每年工作的時間延長了50個小時，即增長了3%，而同期德國人縮短12%。1999年，法國又把每周工時減到35小時等于工廠每周減少四小時產(chǎn)值法國企業(yè)家抱怨說，“這等于全球企業(yè)百米賽跑，法國要穿拖鞋，我們沒個贏。”這些資料顯示把職場當成是事奉上帝的工場的倫理下人們對于工作則抱著敬業(yè)而且樂業(yè)的態(tài)度，反之則造成一種懶散。結(jié)語：基督徒在面對社會道德低落的社會環(huán)境下們不是要去認同社會的那些消極的利己思想的倫理道德而是要時時保持心意更新敢干進行揚棄敢于挑戰(zhàn)那些陳舊的，阻礙善美事情發(fā)展的思想。篇三：社會公德缺失案例大學(xué)生道德行為規(guī)范社會公德缺失案例大學(xué)生道德行為規(guī)范社會公德是什么為什么會社會公德缺失生活上又有哪些例子呢社會公德是一種存在于社會中間的道德,就是人們?yōu)榱司S護我們社會的利益而約定俗成的我們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么的行為規(guī)范。遵守社會公,是對社會生活10

中每個人的最低層次的道德要求。是人類在社會生活中根據(jù)共同生活的需要而形成的,如遵守公共秩序、講文明、講禮貌、誠實守信、救死扶傷等。它對維系社會公共生活和調(diào)整人與人之間的關(guān)系具有重要作用。國慶長假過后,天安門廣場留下了十幾萬口香糖的痕跡,平均每塊方磚粘有十幾塊口香,對此,環(huán)衛(wèi)部們先后設(shè)計了三套清洗方案因怕?lián)p壞方磚而放棄,最后仍然采用人工鏟除的方法,上百環(huán)衛(wèi)工人用了整整一個星期才將口香糖痕跡清除口香糖本來是為了口腔文明,但是,天安門?1?7?1?7場卻因此沒有了”文明”。弱病殘席社會公德缺失案例、我國社會公德缺失原因分析三學(xué)生社會公德的實踐與養(yǎng)成去年在全國引起轟動的”成都孫偉銘酒駕案”后生在公濱路上的一起交通肇事慘案至今讓哈爾濱人心有余悸,一輛53路公交車因司機酒后超速駕駛在雨中失控撞向一輛出租車和一輛面包車,當場三死三重傷。出租車上一名歲的小女孩瞬間失去了至愛雙親20xx年6月11日,出租車駕駛員張喜林駕駛出租車由香坊區(qū)出發(fā),拉著自己的妻子女兒侄子和大嫂的弟弟,準備到醫(yī)院看望住院的大嫂當行駛至公濱路時被身后一輛超速行駛的公交車追尾。救援人員趕到,這輛出租車已經(jīng)嚴重變形張喜林夫婦與其大嫂的親弟當場死,張喜林的女兒、侄子和面包車上的另一位幸存者身受重傷。公交司機?1?7?1?7酒下肚”奪”去9歲女孩雙親前,這名公交車駕駛員范家軍被香坊區(qū)法院以交通肇事罪判處有期徒刑六年崗區(qū)法院刑事法庭副庭長閆曉霜說,這不僅是法律全意識不強,更是社會公德的缺失帶來的也必然是對個人和社會的雙重危害。去年在全國引起轟動的”成都孫偉銘酒駕案”,肇事司機因酒駕致四死一傷,終以危險方法危害公共安全罪被判決無期徒,這種對酒駕的嚴懲案例,無疑是一個警示。中國新聞工作者職業(yè)道德準則:傳媒守望就是人民幸福和社會穩(wěn)定的責(zé)任,這是傳媒工作者的職業(yè)操守,是傳媒生存和發(fā)展的前提。然而,傳媒現(xiàn)實中發(fā)生了許多令我們寒心的案:山西繁峙金礦爆炸事件中11名記者拿到7萬多元的現(xiàn)金之后對礦難視而不見了;沈陽的”慕馬案”報道中,記者拿到鈔票和禮品后用”內(nèi)參”這種特殊新聞形式為貪官評功擺好,開脫罪責(zé)天的媒體從業(yè)人員僅僅從自身作為”自然人”的角度出發(fā)忘記了作為”社會人”的社會責(zé)任和新聞工作者的職業(yè)操守片面追11

求具有轟動性爆炸性的新聞,制造捏造和炒作的例子層出不窮經(jīng)濟利益驅(qū)動下,傳媒嚴重違背了新聞工作者的職業(yè)道,也與社會公德相背,缺失社會公德利欲熏心,運營商是”手機色情”幕后推手近段時間以來手機色情網(wǎng)站被曝光查處案件越來越,在目前曝光的網(wǎng)絡(luò)色情事件中,手淫穢色情網(wǎng)站占了絕大部分手機色情大有“泛濫成災(zāi),狼來之勢”。據(jù)上海市公安機關(guān)不久前查處的一起案例揭示,在被調(diào)查的上?！八淹芮闈W(wǎng)”蛙澀網(wǎng)址之家”等網(wǎng)站中,他們將網(wǎng)站流量銷售給贏點挖寶新時代等網(wǎng)絡(luò)廣告聯(lián)盟商,并以網(wǎng)站廣告費收入的30%作為回,誘使專職員工?1?7?1?7和推廣這些手機淫穢色情網(wǎng),從中獲利100余萬元。營造良好的手機網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境是每一個運營商的義務(wù)和責(zé)任。最近,網(wǎng)上一項”最缺乏公德的行為”征集與調(diào)查活動,為人們勾畫出幾幅最常見的公德缺失世象寂靜深夜,機短信驚醒夢中人,打開一看,原來是”二手車優(yōu)惠廣告”;新手初上路,貼上”實習(xí)”標,望求車友包涵照顧,哪料屢遭別車超市里,竟有人站在”請勿品嘗”標牌旁細品慢嘗回到家里放松一天工作的疲,料裝修的敲打聲此起彼伏,”你不睡,他不;你一睡,就裝”其實,我們遇到的遠遠不止這些。公共通道、過街天橋常常被小商小販占滿在城市地鐵口設(shè)有出站口和入站口在出口的底部放著”止步”的牌,但總有不少出站的人視而不見,行而;坐火,坐公,大家在?1?7?1?7秩序的排隊,總有幾個人想加塞兒......,社會公德實際上是一種社會規(guī),規(guī)則意識的缺乏就造成了社會公德的缺失。1A、”金錢優(yōu)先”觀念吞沒了社會公德B、缺乏正義的社會氛圍123大學(xué)時期是人生道德意識形成、發(fā)展和成熟的一個重要階段在這個時期形成的思想道德觀念對同學(xué)們一生影響很大,牢固樹立社會主義榮辱觀加強思想道德修養(yǎng),做一個知榮辱、講道德的人,是黨和人