《美學(xué)原理》教學(xué)大綱設(shè)計

實用標(biāo)準(zhǔn)文案美學(xué)原理課教學(xué)大綱中文系第一章：美學(xué)導(dǎo)論教學(xué)目的與要求第一節(jié) 美學(xué)課簡介一、課程定位：“美學(xué)原理”課是漢語言本科專業(yè)開設(shè)的一門 基礎(chǔ)理論課（必修課），是文藝?yán)碚撜n程群當(dāng)中的核心和基礎(chǔ)部分。課內(nèi)學(xué)時 48課時，學(xué)習(xí)時間為 16周，3學(xué)分。二、主要內(nèi)容對美學(xué)學(xué)科的介紹與說明，對人類的審美活動、審美活動的發(fā)生、審美活動的獨立的整體探討，對審美主體、審美客體、審美價值類型、現(xiàn)實的審美活動、現(xiàn)實審美活動的個性的具體分析，以及對美的哲學(xué)探討，從而對人類的審美現(xiàn)象形成全面剖析。三、教學(xué)目的：通過“美學(xué)原理”課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生系統(tǒng)地理解和掌握美學(xué)的基本理論和基礎(chǔ)知識，理解美學(xué)的基本特性與問題，把握與理解審美活動的結(jié)構(gòu)與特點，了解美的類型或形態(tài)，體悟美的文化意蘊以及審美活動的人類學(xué)起源與宇宙學(xué)根據(jù)， 從而增強學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)，開啟學(xué)生的人文智慧。樹立健康的審美觀，正確地分析古今中外的各種文學(xué)現(xiàn)象，為學(xué)生學(xué)習(xí)其他文學(xué)課程、從事各項社會工作奠定初步的理論基礎(chǔ)。值得注意的是，美學(xué)雖然是中文系的課程，但嚴(yán)格地說，美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)卻應(yīng)歸屬精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案于哲學(xué)。也就是說，美學(xué)在本質(zhì)上與哲學(xué)一樣，運思面對著的是永恒無解的難題，永遠(yuǎn)在問題的境域之中。沒有問題就沒有美學(xué)，這是美學(xué)的困惑也是美學(xué)的魅力，所以，學(xué)習(xí)美學(xué)要有“問題意識”，要把美學(xué)問題與中外美學(xué)史聯(lián)系起來，倡導(dǎo)“交流” “對話”的解釋學(xué)的思想方法，因為美學(xué)教學(xué)不只是傳授知識，更重要的是要開啟學(xué)生的人文智慧。四、教學(xué)手段和方法“美學(xué)”是一門較抽象，理論性較強的課，以講授為主。在講授的過程中應(yīng)注意理論聯(lián)系實際，深入淺出，并要求學(xué)生對少數(shù)經(jīng)典文獻要做較為深入的閱讀和討論。在學(xué)生掌握基本理論和基礎(chǔ)知識的前提下，注重培養(yǎng)學(xué)生解決實際審美問題的能力。講授中突出重點難點，解決疑點。適當(dāng)?shù)匕才艑徝黎b賞實踐，如觀摩影像，舉行文藝作品研討會，在審美實踐中學(xué)習(xí)美學(xué)，提高審美能力。第二節(jié) 美學(xué)與文藝?yán)碚撜n程群一、何為課程群：在研究對象具有交叉和相互聯(lián)系的一些課程稱之為一類課程群。我們將從理論上把握文學(xué)現(xiàn)象及其規(guī)律的相關(guān)課程稱作廣義的文學(xué)理論課程群。它們之間是相互促進、相互補充，可以為我們提供更多的角度，最終為理解文藝的豐富性提供幫助。二、文藝?yán)碚摚簭奈膶W(xué)活動、文學(xué)創(chuàng)造、文學(xué)作品、文學(xué)消費與接受 4個方面建構(gòu)有當(dāng)代感的理論體系。尤其是對于“文學(xué)活動”的認(rèn)識，從世界、作者、作品、讀者入手，把文學(xué)作為人類的一種活動作多層面的系統(tǒng)性的把握，提出了“文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊含中的審美意識形態(tài)”這樣一個重要的基本觀點。三、文藝心理學(xué)：從心理學(xué)角度來闡釋文學(xué)活動過程，因為一般的認(rèn)識論是無法代替審美心理學(xué)的。精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案三、中國古代文論（中國文學(xué)批評史）：對中國古代有關(guān)文藝的理論進行梳理和闡釋四、西方文論：西方文論與美學(xué)又分為古典與現(xiàn)代兩大部分。西方現(xiàn)代文論變化大、問題新、流派多，更值得我們重視和關(guān)注，它體現(xiàn)出的社會批判的轉(zhuǎn)向、語言學(xué)的轉(zhuǎn)向、反理性的轉(zhuǎn)向以及現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性等問題都值得我們認(rèn)真研究與分析。五、馬列文論：馬克思主義對當(dāng)代具有的批判意義使得馬克思主義文論依然是一股活躍的學(xué)術(shù)力量。主要講述馬克思、列寧、毛澤東等的文藝思想。廣義的也包括西方馬克思主義文學(xué)理論：自盧卡奇、葛蘭西、阿爾都塞、法蘭克福學(xué)派到當(dāng)今最有影響的兩位馬克思主義文論家――詹姆遜和伊格爾頓――的思想。六、美學(xué)概論（原理、導(dǎo)論）：從哲學(xué)的角度去探討包括藝術(shù)在內(nèi)的人類審美活動的特點與價值意義。本課程選用朱立元主編《美學(xué)》（高等教育出版社 2001年版），另外可參考王旭曉《美學(xué)原理》上海人民出版社 2002年版周長鼎、尤西林著《審美學(xué)》 陜西人民教育出版社 1999年版葉朗主編《現(xiàn)代美學(xué)體系》 北京大學(xué)出版社 2000年版楊辛、甘霖著《美學(xué)原理新編》 北京大學(xué)出版社2000年版。張法《美學(xué)導(dǎo)論》 中國人民大學(xué)出版社 2002年版七、美學(xué)其它分支學(xué)科中國美學(xué)史 西方美學(xué)史、現(xiàn)代西方美學(xué)、文藝美學(xué)、比較美學(xué)第三節(jié) 美學(xué)的歷史與現(xiàn)狀一、美≠美學(xué)：精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案審美活動很早就出現(xiàn)，“美學(xué)”學(xué)科出現(xiàn)得較晚。愛“美”之心，人皆有之：審美作為精神活動美學(xué)的史前史二、是“美”還是“審美”“美”具有本質(zhì)論之嫌疑，而“審美”是以實踐論為基礎(chǔ)，是主客體之間的一種特殊的實踐關(guān)系。三、“美學(xué)”一詞命名和翻譯1、“美學(xué)”一詞出現(xiàn)的哲學(xué)背景一般認(rèn)為，美學(xué)學(xué)科的名稱 Aesthetica (英文是Aesthetics，現(xiàn)代德文?sthetik)，是德國哲學(xué)家的鮑姆加通 (Baumgarten,1714 一172)在1750年首次提出來的。2、鮑姆加通所說“美學(xué)”的內(nèi)涵aesthetics（感性學(xué)），鮑姆加通所謂的“Aesthetca”還不是我們今天意義上的“美學(xué)”。鮑姆加通的“Aesthetica”的對象和范圍是比“審美”廣泛得多的“感性認(rèn)識”，他的定義是：“Aesthetica（自由藝術(shù)的理論、低級認(rèn)識的學(xué)說、用美的方式去思維的藝術(shù)、類理性的藝術(shù)）是感性認(rèn)識的科學(xué)”。3、“美學(xué)”名稱的定型康德對三大批判對知、情、意的討論。黑格爾及謝林時代這一名稱仍然處于爭議當(dāng)中，他們對“美學(xué)”概念作了狹隘化改造：藝術(shù)哲學(xué)。黑格爾《美學(xué)》 （?sthetik）。直到費舍爾（黑格爾傳人）于 1846－1857年發(fā)表六卷本《 ?sthetik或美的科學(xué)》，才使這一名稱被確定下來。4．“美學(xué)”一詞是通過日本學(xué)人的轉(zhuǎn)譯而進入中國學(xué)界的。用美學(xué)來譯 aesthetics，在現(xiàn)代漢語體系中是有問題的，現(xiàn)代漢語在形成時模仿西方近代文化的明晰性，區(qū)分性和機械觀，這對中國現(xiàn)代化的進程產(chǎn)生了巨大的影響，這精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案是另一個很大很大的問題，不在這里討論。在漢語語境中， “美”成了與“美感”相對的詞，完全客觀化了，“美學(xué)”因詞生義就成了“美”的科學(xué)。第四節(jié) 美學(xué)的研究對象和學(xué)科屬性作為一門學(xué)科，美學(xué)既是很年輕的，也是發(fā)展變化很大的，問題很多，這是學(xué)習(xí)美學(xué)的困難所在，也是學(xué)習(xí)美學(xué)的樂趣所在。一、美學(xué)是“一門奇怪的學(xué)科”一）研究對象人言人殊美學(xué)研究對象是什么呢？這卻是個人言言殊的問題。國內(nèi)美學(xué)界就有些不同意見，1）“美學(xué)是研究美的學(xué)問”2）“美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)”3）“美學(xué)研究是以研究審美心理為中心的研究美和藝術(shù)的科學(xué)” （研究審美經(jīng)驗）4） 研究審美關(guān)系的一門學(xué)問5）以審美活動為邏輯起點美學(xué)的研究對象一般而言，美學(xué)的研究對象是：美的哲學(xué)、審美心理學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)（李澤厚）美的本質(zhì)、觀念和美的認(rèn)識（蔡儀）人的主客觀的審美實踐（朱光潛）二、美學(xué)學(xué)科在當(dāng)代面臨的危機和挑戰(zhàn)一）西方強勢美學(xué)話語（理性－感性二分和本質(zhì)論思維）與非西方的美學(xué)現(xiàn)象的不協(xié)調(diào)精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案二）二十世紀(jì)西方哲學(xué)（分析哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義）的反本質(zhì)論趨向以及對傳統(tǒng)美學(xué)是個假問題的指責(zé)三）社會學(xué)和文化研究（ cultural studies）有關(guān)文化資本、口味區(qū)隔 (distinction)對美學(xué)的挑戰(zhàn)四）消費文化、日常生活審美泛化對美學(xué)的沖擊（功利主義、消費主義、享樂主義與犬儒主義 cynicism）三、美學(xué)的人文學(xué)科屬性一）近現(xiàn)代以來的學(xué)科分化：“學(xué)科”概念分析：基本含義；學(xué)科的歷史規(guī)訓(xùn)性社會科學(xué)的這種分類實際起因于 17、18世紀(jì)的自然科學(xué)分化：18世紀(jì)末自然哲學(xué)斷裂為各門獨立的自然科學(xué)（物理、化學(xué)和生物就是從 17世紀(jì)中葉到18世紀(jì)末的自然哲學(xué)中分化出來的）；而社會科學(xué)稍后又從道德哲學(xué)中分裂出來。正是從這時起，現(xiàn)代意義上的諸種學(xué)科才正式誕生?！叭宋膶W(xué)科”(humanities) 這一名稱本身就是科學(xué)所界定的， 是20世紀(jì)對那些被排拒在自然科學(xué)和社會科學(xué)之外的學(xué)科的簡便總稱。現(xiàn)代哲學(xué)是由科學(xué)形成時清除出來的東西界定的，其他現(xiàn)代人文學(xué)科則首先以古典語文學(xué)的形式出現(xiàn)，其后衍生出歷史、現(xiàn)代語言甚至藝術(shù)史 。二）何為人文學(xué)科？A、從近代以來學(xué)科分化的歷史看知 情 意（邏輯 真）（感性認(rèn)識 美） （倫理 善）自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)（學(xué)科）精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案人文科學(xué)在德文中又稱“精神科學(xué)”，它包括傳統(tǒng)的語文學(xué)及歷史、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等，它具有關(guān)注“精神”、“理想”、“價值”的特點。B、從詞源學(xué)看humanities 的詞源是humanitas( 拉丁文，有“人性”或“人情”的意思，又與“paideia”即“開化、教化”相通）源于古羅馬西賽尼一種理想化的教育思想， 指古羅馬時代成長為人，即“公民”（自由民）所必修的科目：哲學(xué)、語言修辭、歷史、數(shù)學(xué)等。C、人文學(xué)科與自然科學(xué)和社會科學(xué)的區(qū)別1）以作為主體的人為對象，從主體性角度去看待和理解人的各類活動人文學(xué)科是一種價值導(dǎo)向：任何一門學(xué)科都可因偏重于主體修養(yǎng)功能而人文學(xué)科化。研究現(xiàn)實世界空間形式和數(shù)量關(guān)系（科學(xué)）研究現(xiàn)實世界空間形式和數(shù)量關(guān)系作為人發(fā)展自身相應(yīng)能力素質(zhì)的一種自我實現(xiàn)活動（人文學(xué)科）2）評價性而非事實性應(yīng)當(dāng)是什么？終極目標(biāo)是：“全面發(fā)展的人”（馬克思）為包括科學(xué)在內(nèi)的人類實踐活動提供價值尺度和目的觀3）體驗性參與而非認(rèn)識第五節(jié) 美學(xué)的任務(wù)和學(xué)習(xí)方法一、美學(xué)的任務(wù)：精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案促進生活審美化探索和幫助人們理解審美活動與美指導(dǎo)審美實踐促進人的全面發(fā)展二、美學(xué)學(xué)習(xí)方法參考朱光潛先生的總結(jié)：1980年10月11日在全國高校美學(xué)老師進修班上的講話不通一藝莫談藝,實踐實感是真憑。堅持馬列第一義，古今中外要貫通。勤鉆資料忌空論，放眼世界需外文。博學(xué)終須能守約，先打游擊后攻城。鍥而不舍是訣竅，凡有志者事竟成。老子決不是天下第一，要虛心爭鳴，接受批評。也不作隨風(fēng)轉(zhuǎn)的墻頭草，挺起肩膀，端正人品和學(xué)風(fēng)！要重視基礎(chǔ)理論重視培養(yǎng)審美感受能力培養(yǎng)和樹立崇高美好的人生觀知識面要寬：哲學(xué)、歷史、心理學(xué)、各類藝術(shù)、創(chuàng)作；新學(xué)科附錄：美學(xué)理論課基本書目馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（單行本或《馬恩全選集》第 42卷）精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案康德《判斷力批判》特里·伊格爾頓《審美意識形態(tài)》朱光潛《朱光潛美學(xué)文集》（《談美》、《給青年的十二封信》）李澤厚《美的歷程》、《美學(xué)四講》宗白華《藝境》、《美學(xué)散步》思考題：1、簡述美學(xué)的人文學(xué)科屬性。2、談?wù)勀銓γ缹W(xué)學(xué)習(xí)方法的理解。第二章 關(guān)于美的本質(zhì)第一節(jié) 西方美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討一、問題的提出：“美是什么”――“哪些東西是美的”一）美的本質(zhì)問題在美學(xué)史上的地位美的本質(zhì)問題的解決，是解決美學(xué)中其他問題的基礎(chǔ)和前提；它決定了作為它的反映形態(tài)一審美意識的本質(zhì)特征的解決。二）拉圖之問柏拉圖著作《大希庇阿斯篇》中記載希庇阿斯的以下三種定義均有局限性第一，“美就是一位漂亮的小姐”。第二，“美是黃金”。第三，“美是恰當(dāng)”。蘇格拉底的總結(jié)：第一，“美就是有用的”。第二，“有益就是美的”。第三，“美就是視覺和聽覺所產(chǎn)生的快感”。精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案三）柏拉圖之問的價值二、從精神上探索美的本質(zhì)在西方美學(xué)史上，關(guān)于美的本質(zhì)的唯心主義美學(xué)觀點的最著名的代表有柏拉圖、普羅丁、康德、黑格爾、叔本華、克羅齊等三、從客觀現(xiàn)實、物質(zhì)屬性上探討美的本質(zhì)與以上相對的，是亞里士多德、狄德羅、柏克、車爾尼雪夫斯基等人的唯物主義美學(xué)觀點。四、西方現(xiàn)當(dāng)代對美的本質(zhì)的討論．審美心理學(xué)心理學(xué)崛起對傳統(tǒng)形而上學(xué)探討的沖擊，建立各派心理美學(xué)――美感是怎樣形成的。意大利哲學(xué)家、美學(xué)家克羅齊提出，美是一種“直覺”。不同于認(rèn)識的態(tài)度和方式，只感受對象的外在形象，直覺中的對象與實用性、概念性割斷了關(guān)系，表現(xiàn)為訴純粹的直覺形象。直覺又是心靈對待事物的形式。心與物在直覺中相互結(jié)合，主體產(chǎn)生美感。德國谷魯斯、英國浮龍 ?李“提內(nèi)出摩，仿”產(chǎn)生美。觀看外物時，人的內(nèi)心產(chǎn)生相應(yīng)的起伏。運動、線條、對稱 內(nèi)摩仿是產(chǎn)生美和美感的關(guān)鍵德國立普斯認(rèn)為，“移情”產(chǎn)生美。欣賞時人把自己的情感投射到對象當(dāng)中，使對象有自身的情感。“昔我往矣，楊柳依依；今我來矣，雨雪霏霏”瑞士布洛認(rèn)為“距離”產(chǎn)生美。心理距離與超功利態(tài)度均抓住了審美心理過程的各個環(huán)節(jié)來展開研究，各有貢獻。、形式美學(xué)英國貝爾“美在形式”俄羅斯形式主義 語言手法和形式精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案捷克、法國結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)分析美學(xué)與存在主義美學(xué)維特根斯坦可證實與不可證實摹狀形容詞與謂詞（判斷）海德格爾第二節(jié) 我國當(dāng)代美學(xué)界對美的本質(zhì)的討論看法一、緣起1956年，朱光潛自我批判引發(fā)其它美學(xué)家的討論， 最熱烈的是關(guān)于美的本質(zhì)問題的討論二、主要觀點第一，主觀論，“美是觀念”。代表人物是呂熒和高爾太。第二，客觀論(自然說)，“美在物本身”、“美是典型”。代表人物是蔡儀。第三，主客觀統(tǒng)一論。代表人物是朱光潛。他給美下了如下定義： “美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種特質(zhì)。”第四，客觀論(社會說)，“美是客觀性與社會性的統(tǒng)一”。代表人物李澤厚。思考題：1、簡述西方有關(guān)美學(xué)本質(zhì)的探討史。2、我國當(dāng)代對美的本質(zhì)有哪幾種觀點？精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案第三章 中國美學(xué)史述要一、概述中國美學(xué)可分為古代與近現(xiàn)代兩大階段。中國古代美學(xué)嚴(yán)格的說是不是美學(xué)而是美學(xué)思想，嚴(yán)格意義上的美學(xué)，即把美學(xué)當(dāng)作一個學(xué)科的美學(xué)，那是近代由王國維等人從西方引進過來的。中國古代哲學(xué)與重本體論和認(rèn)識論的西方哲學(xué)不同，它的人生論與倫理學(xué)的色彩更為顯明?！叭藶樘斓刂摹?，中國哲學(xué)始終把人生問題放在突出的位置，注意對人的性情陶冶、人的精神境界的提高，它特別關(guān)注人與社會、人與自然的和諧。信奉“盡心、知命、事天”的儒家美學(xué)主要為中國古代美學(xué)設(shè)定了審美價值的層面，追求“獨與天地精神往來”的道家美學(xué)主要為中國古代美學(xué)拓展了審美心態(tài)的層面，而主張“一朝風(fēng)月，萬古長風(fēng)”的禪宗美學(xué)則主要為中國古代美學(xué)開啟了審美境界的層面。中國古代哲學(xué)講究天人合一，儒、道、釋三家也都從不同的角度是把天人合一當(dāng)作了自己的最高境界，同時也是審美的極致。以儒、道、釋思想為精粹部分的中國古代美學(xué)有著豐厚的人文蘊含，它體現(xiàn)著中國古人對人生詩意與心靈自由的向往與追求。二、儒家學(xué)派在哲學(xué)與美學(xué)上的貢獻儒家推崇的精神境界“體仁”：“因為與萬物為一，無所窒礙，胸中泰然，豈有不樂之理。”（《朱子語類》卷三十三）儒家的“體仁”境界既是道德的境界， 也是審美的境界，它具有一種準(zhǔn)宗教的性質(zhì)。“中國文學(xué)人間性最豐富，始終不離教化，有助于族類之凝聚與旺盛。歷代詩人除歌詠自然外，以天倫恩愛、親朋贈答、吊古懷舊、傷時憫亂之作為多。中國人心魄所寄為現(xiàn)世今生，于平凡生活中體會無窮之人情美，并以歷史情感替代宗教感情，使自然與古往精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案今來之大群相融合。”（許思園：《論中國文化二題》，《中國文化研究集刊》第一輯，復(fù)旦大學(xué)出版社1984年版，第115頁）三、道家對中國古代美學(xué)的深刻影響“道可道，非常道”。道家之道本身就充滿了美學(xué)的韻味，道不僅具有宇宙本體論的意味，更重要的還在于，它可以提升人的現(xiàn)實的存在，使人與道合一，使宇宙論與人生論結(jié)合起來，達到一種“天地與我并生，萬物與我為一”的自由境界，這也是審美的境界?！绑w道”是“澄懷觀道”，道內(nèi)化為人生逍遙的審美境界，一種自由的境界。四、禪宗對中國美學(xué)的貢獻禪宗講頓悟與涅槃，這些既是人生論也是審美論。禪宗主張“自性本自具足”的佛性論，主張“一切法皆從心生”，特別強調(diào)“心”的地位和作用，肯定個體心靈感受的唯一實在性。禪宗認(rèn)定“法”由“心”生、“境”由“心”造，而“心”是空寂的，所以“心”所顯現(xiàn)的世間一切事物和現(xiàn)象皆屬虛幻不實， “名相不實，世界如幻”，“一切諸法，如影如響，無有實者”“一切境界，本自空，無一法可得”（《五燈會元·卷三》）。因此，禪宗主張徹底破除任何對語言、概念、思辨、修養(yǎng)、權(quán)威的執(zhí)著，才可能頓悟。禪宗的頓悟是一種非邏輯非認(rèn)識的直覺，是一種渾融的個人心理體驗，它打破了心物的二元對立，使人的意識與潛意識得到溝通融匯，在頓悟里像鹽溶于水一樣地融入了理解、想象、情感等多種心理因素。禪宗的頓悟與審美經(jīng)驗是相通的，在涅槃的境界里，微塵中可見大千，剎那間便是終古，從而達到萬物一體、梵我合一的境界。中國美學(xué)特別強調(diào)“有意境自成高格”，強調(diào)“境生于象外”，講究景外之景，象外之象，意有盡而意無窮，可以說正是禪宗的頓悟與涅槃孕化出了中國古代美學(xué)的境界論。五、近現(xiàn)代中國進入近代，社會結(jié)構(gòu)與價值系統(tǒng)都發(fā)生了前所未有的重大變化，西學(xué)東漸，美學(xué)也精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案被引進了中國。近代，日本曾是我們接受西學(xué)的一個重要渠道。日本人中江肇明（ 1847－1901）把Aesthetics 翻譯為漢語“美學(xué)”，并為漢語界廣泛地接受。王國維是較早把美學(xué)引進中國的中國學(xué)者。用西方的美學(xué)觀念去分析評論《紅樓夢》 。在《人間詩話》，把審美與人生聯(lián)系起來，對中國古代美學(xué)中的意境作了頗具新意的解釋。對美學(xué)學(xué)科傾注了畢生精力的是朱光潛。他比較系統(tǒng)地把西方美學(xué)引進中國，而且早在40年代就一方面接受王國維意境說的影響，一方面接受了西方 19世紀(jì)末到20世紀(jì)20年代的一些美學(xué)思想（如克羅齊的“直覺說” ，李普斯的“移情說”，布洛的“審美距離說”）的影響，并把它們整合成為一個自己的美學(xué)系統(tǒng)。他認(rèn)為美是人的心靈的創(chuàng)造，是人的心靈與外物的一種契合而產(chǎn)生的有表現(xiàn)性質(zhì)的情趣與意境。他還強調(diào)審美態(tài)度，認(rèn)為這種情趣與意境的產(chǎn)生與審美態(tài)度有關(guān)，而審美的態(tài)度是一種不同于道德不同于實踐的一種特殊的人生態(tài)度。50與60年代，中國學(xué)術(shù)界出現(xiàn)美學(xué)大討論（前面介紹過） 。80年代，中國又一次出現(xiàn)“美學(xué)熱”。李澤厚在《美學(xué)四講》“自由的形式”。思考題：1、簡述中國古代美學(xué)的歷史變遷和特征。2、以王維詩歌為例說明禪宗的美學(xué)意義。第四章 審美活動第一節(jié) 審美活動的發(fā)生一、人與世界的實踐關(guān)系）“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》應(yīng)該將對象當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解。馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。 ”（《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社 1995年版，第56頁））實踐活動就是人與世界的主客體關(guān)系，且這種關(guān)系是有規(guī)定性的實踐活動只指人與世界的實踐關(guān)系，動物與世界不存在這種關(guān)系：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒‘關(guān)系’；對于動物說來，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的?！睂嵺`活動與主客體關(guān)系是一而二、二而一的關(guān)系，沒有不涉及主客體關(guān)系的實踐活動，也不存在與實踐無關(guān)的主體客關(guān)系。與實踐活動無關(guān)的“關(guān)系”不是主客體關(guān)系。因此，把哲學(xué)的基本問題歸結(jié)為“人同世界的關(guān)系”（包括人與自然、人與人、人與自身，也思維對存在的關(guān)系），要比歸結(jié)為“人的活動”更恰當(dāng)。3）人在實踐活動中的“二重化”：人與自身關(guān)系的復(fù)雜性和特殊性在現(xiàn)實中和意識中都可以將自己化分為二， ：現(xiàn)實或?qū)嵺`中，人的本質(zhì)既存在于自身，又外化于對象之中；在意識活動或精神活動中，人既是自意識的主體，又是自意識的客體。因此，在人類的生產(chǎn)與生活活動中存在著雙重的主客關(guān)系：其一是同外界對象發(fā)生主客關(guān)系，其二是同自身發(fā)生主客關(guān)系。二、人的實踐活動有別于動物“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。 人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立 。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使就他身上的自然力――臂和腿、頭和手運動起來?！保R克思：《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯全集》第 23卷第201-202 頁）精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案“誠然，動物也生產(chǎn)，它也為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動物只生產(chǎn)它自己或它的幼子所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界；動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！保R克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思思格斯全集》第42卷第96—97頁。）三、在關(guān)系中去理解審美活動導(dǎo)課：略：人的需要及層次：自身作為生物的需要馬斯洛：生理、安全一、歸屬和愛；尊重；趨優(yōu)欲望）勞動對需要的發(fā)展：生產(chǎn)對象，再生產(chǎn)意識1）人掌握（“掌握”的意義包括兩方面： A、認(rèn)識；B、實踐 世界的四種方式“整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對于世界的 藝術(shù)精神的、宗教精神的、實踐精神的掌握的?！保R克思：《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第 2卷，人民出版社1995年版，第19頁。）哲學(xué)精神的（理論的）、藝術(shù)精神的、宗教精神的、實踐精神的方式體現(xiàn)的也是人同世界的主客體實踐關(guān)系。精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案人同世界的物質(zhì)關(guān)系：從人與自身（有機體生存、代謝）到人與自然（與物的流通、改造）再到人與人之間（社會關(guān)系是物質(zhì)的）人同世界的精神關(guān)系：三種 認(rèn)識關(guān)系；功利關(guān)系和審美關(guān)系（實際上三者不可分割）認(rèn)識關(guān)系――主客觀是否相合，知識性。通過實踐認(rèn)識對象世界（包括外貌、本質(zhì)、聯(lián)系、規(guī)律）的真實情況及其對人類的意義。功利關(guān)系――倫理關(guān)系，對象與人的實際需要，衣食住行、安全、病重、友誼、愛情等等。通過實踐在對象中實現(xiàn)自己的目的和意志，并根據(jù)目的和意志實現(xiàn)的情況考察對象對主體的益損利弊，作出功利評價。倫理道德規(guī)范，趨利避害，利于群體生存發(fā)展。審美關(guān)系：一方面按照美的規(guī)律改造外界對象和主體自身，另一方面表現(xiàn)為人們從對外界對象和主體自身的觀照中體驗到身心的自由與生活的美好，從而獲得某種精神上的和情感上的愉悅，使得身心保持和諧、平衡、有序的。指向人和人生的審美化。人同世界的精神關(guān)系 認(rèn)知關(guān)系 功利關(guān)系 審美關(guān)系對象的性質(zhì) 真 善 美本質(zhì)力量的性質(zhì) 知 情 意作為掌握世界的方式理論的（科學(xué)的）實踐－精神的藝術(shù)（審美）的對應(yīng)學(xué)科哲學(xué)領(lǐng)域認(rèn)識論倫理學(xué)審美學(xué)其它領(lǐng)域自然科學(xué)人文學(xué)科現(xiàn)實審美社會科學(xué)倫理道德藝術(shù)審美工藝技術(shù)行為制度（創(chuàng)作、欣賞）2）在審美關(guān)系中理解審美活動審美主體與審美對象（客體）的關(guān)系是一種對立統(tǒng)一關(guān)系，二者缺一這種關(guān)系就不能成立。精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對象。?因我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，也就是說，它只能象我的本質(zhì)力量作為主體能力自為地存在著那樣對我存在，因為任何一個對象對我的意義（它只對那個與它的相適應(yīng)的感覺說來才有意義）都以我的感覺所及的程度為限。 ”“對象如何對他來說成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與其相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)。因為正是這種有關(guān)系的規(guī)定性造成了一種特殊的、現(xiàn)實的肯定方式。眼睛對對象的感受與耳朵不同。?第一種本質(zhì)力量的獨特性，恰恰是這種本質(zhì)力量的獨特性質(zhì)，因而也是它的對象化的獨特方式，它的對象性現(xiàn)實的、活生生的存在的方式。 ”（《1844 年手稿》第79頁）第二節(jié) 審美活動和審美關(guān)系的特殊性外部看：直接指向形式，享受形式，創(chuàng)造形式內(nèi)部看：基于一種精神生活、情感生活參閱課本（超功利性；主體性和感性特征）把藝術(shù)精神同理論精神、宗教精神、實踐精神并列為人掌握世界的四種方式，視藝術(shù)為歷史地形成的、不可缺少的一種獨特的掌握世界的方式。藝術(shù)掌握世界的方式，是人對現(xiàn)實的審美反映，其特點是帶著主體的思想感情，憑借想象、幻想，改造由客觀外部世界與人的內(nèi)部世界提供的材料，創(chuàng)造一個假定性的形式，來表現(xiàn)主體的審美理想。因此，藝術(shù)活動，體現(xiàn)了人同自然、主體同客體的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人的精神力量與創(chuàng)造能力。精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案思考題：1、如何理解審美的核心是審美關(guān)系理論。2、簡述審美活動的特殊性。第五章 審美主體和審美意識審美實踐論和審美關(guān)系理論（自然人化是更基礎(chǔ)的理論）是研究審美活動的理論基礎(chǔ)，因此，審美活動是在兩極主體――客體的互動中形成的。第一節(jié)：審美主體（從自然人化理論開始）一、自然人化理論自然人化是馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中提出的一個深刻思想，可以說是馬克思主義美學(xué)理論的基石。其要義是人類通過漫長歷史的社會生產(chǎn)實踐，從根本上改變了人與自然的關(guān)系以及人自身的生理和心理結(jié)構(gòu)。自然在人力求控制、征服、改造和利用的過程中，人的目的在一定程度上世界在自然中得到實現(xiàn)。 （但同時造成了人與自然關(guān)系的緊張）自然人化首先包括對客體的改造。 自然人化是探討美的本質(zhì)，美感的本質(zhì)的基本出發(fā)點。它標(biāo)志著人類征服、改造自然的歷史尺度，標(biāo)志整個社會發(fā)展到一定階段人和自然關(guān)系發(fā)生了根本改變。人通過生產(chǎn)實踐從自然界分化出來，把自然界作為認(rèn)識和改造的對象，從而與自然對立。自然界最初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量同人們對立的。人們同它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣。隨著實踐的不斷深入，人們支配的自然事物越來越多，在一定條件下，人和自然的地位相互轉(zhuǎn)化，人由被精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案統(tǒng)治的地位變?yōu)榻y(tǒng)治的地位，人成為自然的主宰。在這一新的基礎(chǔ)上，人與自然出現(xiàn)了新的矛盾對立關(guān)系，主體與客體達到了一種新形式的統(tǒng)一。自然人化不僅指對客體的改造，也包括對 主體的改造。自然人化是同步行進的 雙重歷史實踐進程，即外在自然的人化與內(nèi)在自然的人化，亦即客體自然的人化與主體自然的人化。在外在——客體自然的人化中，自然成為人的自然，成為一種“社會存在” ，自然實現(xiàn)著人的目的，體現(xiàn)著人的本質(zhì)， 自然感性形式積淀了社會理性內(nèi)容 ，這時便成了美。內(nèi)在——主體自然的人化， 是人類自身的自然——五官感覺的人化，它形成了人特有的審美——美感能力 。這是在人類社會勞動實踐過程中和外在——客體自然的人化交融生發(fā)的產(chǎn)物。一方面，客體自然的人化形成了美，與此相統(tǒng)一的另一方面，主體自然的人化形成了美感和審美能力 。人類的審美活動、創(chuàng)造美的活動，就這樣須臾離不開自然的人化。馬克思的“自然人化”思想，雖不是直接著眼于人類的審美活動，而是著眼于人類的生產(chǎn)實踐本性，但它確乎從最深層次上揭示了美和審美的秘密，為馬克思主義美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。二、審美主體審美主體是在社會實踐特別是審美實踐中形成的具有一定審美能力的人。 審美主體是與審美客體相關(guān)相對的美學(xué)范疇。離開審美客體就無所謂審美主體，同樣沒有審美主體也就不存在審美客體。審美主體具有社會主體和個人主體的兩種含義，但一般來說通常是指個人主體，即人類個體或個體人。當(dāng)然，個體人并不都是審美主體，只有當(dāng)他具有一定審美能力并從事審美實踐活動，才能成為審美主體。審美活動離不開審美主體與審美客體的相互關(guān)系和相互作用 。在美學(xué)史上對審美的研精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案究多有偏頗，有的夸大了主體的作用，認(rèn)為審美客體是從審美主體的心靈中產(chǎn)生的；有的則抹殺了主體的能動作用和存在價值。 只有馬克思主義才揭示出審美主體的科學(xué)屬性。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中指出，最初的人類是不具有主體性的，當(dāng)人在不斷的社會勞動實踐中逐步認(rèn)識并掌握了客觀對象的規(guī)律性的同時，也創(chuàng)造了人類自身，產(chǎn)生了與動物根本不同的人類認(rèn)識世界和改造世界的 主體性。在人的本質(zhì)力量對象化的進程中，主體在對對象的直觀中意識到自己的本質(zhì)力量，從而獲得情感的愉悅，這時審美主體才真正形成。美感要以客觀對象的存在為前提，同時又與 審美主體的自身條件密切相關(guān)。對審美主體來說，如果沒有可感的客觀事物作為欣賞對象，主體的感受、體驗就會失去依據(jù)。另一方面，審美主體也需要具備一定的 審美能力。只有當(dāng)主體具有敏感的感知能力，能對客體對象的審美特質(zhì)作出特殊的反映，具有一定的意象生成和形象創(chuàng)造能力，這樣的主體才能成為審美主體。隨著人類社會的不斷發(fā)展，主體的審美能力也在不斷增進。一方面，各種審美客體培養(yǎng)和提高著主體的審美能力；另一方面，主體不斷提高的審美能力又促進著審美客體的拓展和豐富。因為主體審美能力的高低，決定著客體能否和在何種程度上進入主體的審美視野，成為審美客體。審美主體與審美客體具有相互依存和相互推動的辯證關(guān)系。“對于不辨韻律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義 ！”三、審美主體的特點：感性觀照；情感活動（審美情感）；自由的主體（教材 232頁）第二節(jié)：審美意識與美感一、何為審美意識精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案指客觀存在的諸審美對象在人們頭腦中的反射和能動的反映，一般通稱為“美感”。美感就其內(nèi)涵來說，有廣義與狹義之分。審美意識是廣義的美感。它包括審美意識活動的各個方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如 審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受 等等。狹義的美感，專指審美感受，即指具有一定審美觀點的主體，在接受美的事物刺激后，所引起的一種綜合著感知、理解、想象、情感等因素的復(fù)雜心理現(xiàn)象 。審美感受構(gòu)成審美意識的核心部分。二、審美意識的發(fā)生生理基礎(chǔ)――心理基礎(chǔ)審美意識是人所獨有的社會意識。它以人是否從對象中發(fā)現(xiàn)、確證自己的本質(zhì)力量為轉(zhuǎn)移，并由此確定審美意識的性質(zhì)。審美意識是社會意識的一種，也是社會存在的反映，具有能動作用。一方面它可以在實踐中由感性上升到理性，從本質(zhì)上把握客觀現(xiàn)實，并積極地影響人的精神世界；另一方面，當(dāng)它一旦形成和系統(tǒng)化，又可以轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在力量，反作用于客觀美，使客觀事物打上精神印記，并推動人們?nèi)プ杂X地按照美的規(guī)律改造客觀世界創(chuàng)造美和發(fā)展美。三、審美心理結(jié)構(gòu)1）審美心理結(jié)構(gòu)：由人類社會歷史性積累、影響而形成的審美生理――心理機制。是整個審美的心理的基礎(chǔ)。2）主體的審美追求：審美欲望（趨優(yōu)欲望，生理）自由感性3）審美態(tài)度：基于審美心理結(jié)構(gòu)而對外界對象主動構(gòu)成審美關(guān)系的特殊心理狀態(tài)。精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案4）審美趣味：在一定的審美感受的經(jīng)驗基礎(chǔ)上逐漸形成的審美愛好或偏好。人從一定審美需要出發(fā)對各種審美對象所產(chǎn)生的主觀情趣、態(tài)度、興味、好尚和追求。又稱“審美情趣”。5）審美理想 是指人向往和追求的美的最好最高的境界。 它是在審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，并是這種經(jīng)驗的高度概括。四、審美標(biāo)準(zhǔn)的普遍性與個性人們在審美評價中總會自覺不自覺地運用或遵循某種尺度去衡量和評估審美對象，這種用以衡量對象審美價值的尺度，就是審美評價的標(biāo)準(zhǔn)。審美標(biāo)準(zhǔn)存在著相對性和差異性。第三節(jié) 審美意識的產(chǎn)生過程（略）一、 距離產(chǎn)生美二、 移情三、 內(nèi)摹仿四、 同構(gòu)思考題：1、用自然人化理論解釋審美主體的形成。2、簡述審美意識所包含的內(nèi)容。精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案第六章 審美感受的心理過程第一節(jié) 美感的心理構(gòu)成因素美感是審美感知、想象、情感、理解等多種心理功能綜合交錯的矛盾統(tǒng)一體。它們既有自己獨特的心理功能，又彼此依賴、相互誘發(fā)、相互滲透，形成合規(guī)律的自由運動，從而產(chǎn)生一種非概念認(rèn)識所能表達或窮盡的自由感受。一、審美感知從心理學(xué)的角度看，美感的門戶是感知；從生理學(xué)的角度看，美感的門戶便是主體的各個感覺分析器。高級審美感官：眼睛、耳朵；低級審美感官：鼻子、舌頭和身體。眼睛占85％，耳朵為10％，其余感官合占 5%。視覺形象和聽覺形象。審美感知具有以下幾個特點：1）整體性：完形心理學(xué)，又稱“格式塔心理學(xué)”[德文Gestalt，相當(dāng)于英文Configuration] ）知覺并不是各種感覺要素的復(fù)合，所謂知覺并不是先感知到個別成分而后注意整體，而是先感知到整體的現(xiàn)象，而后才注意到構(gòu)成整體的諸成分。他們認(rèn)為，知覺的完整性取決于人在知覺活動中將雜亂無章的對象改造成一定結(jié)構(gòu)、一定形狀的“完形”的能力。他們強調(diào)知覺的整體性特點，反對把知覺看成感覺的總和，反對把整體看成是部分機械相加或湊合， 認(rèn)為部分只有放在整體中來感知才能見出意義。這些見解都是合理的。統(tǒng)覺，指的是知覺內(nèi)容的總和，包涵著人們已有的經(jīng)驗、知識、興趣、態(tài)度，因而不再限于對事物個別屬性的感知。2）敏銳的選擇力。對象的感性形式是千姿百態(tài)、變幻莫測的。當(dāng)主體專注于一 定對象時，審美感知憑借敏銳的選擇能力，能善于捕捉對象在每一瞬間所給予的某些印象，以及對象在運動中的某些精微變化。精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案3）帶有濃厚的感情色彩。審美主體對對象選擇性的整體感知過程， 始終受情感推動。作者的選擇與他的期望和這種期望的內(nèi)在圖式（心理結(jié)構(gòu)）有關(guān)，即與作者所處的歷史背景、文化背景、長期生活所形成的先在心理結(jié)構(gòu)， 特別是他的由此產(chǎn)生的情感息息相關(guān)。二、審美想象想象力被馬克思稱為“人類的高級屬性”之一。審美欣賞和藝術(shù)創(chuàng)造都需要想象。所謂形象思維其實就是創(chuàng)造性的想象，特別是能夠表現(xiàn)內(nèi)在本質(zhì)的藝術(shù)想象。想象是一個有廣泛內(nèi)容的心理范疇， 它的初級形式是簡單的聯(lián)想。聯(lián)想又可分為接近聯(lián)想、類似聯(lián)想和對比聯(lián)想等多種形式。想象的高一級形式，則是 再造性想象和創(chuàng)造性想象 。接近聯(lián)想是甲乙兩事物在時間、空間上相當(dāng)接近，人們在經(jīng)驗中經(jīng)常將它們聯(lián)系起來，以致引起穩(wěn)固的條件反射，由甲自然聯(lián)想到乙，并引起相應(yīng)的情緒反應(yīng)。類似聯(lián)想是由甲乙兩事物在性質(zhì)上或狀貌上的某種類似引起的。對比聯(lián)想是建立在甲乙兩事物性質(zhì)或狀貌對比關(guān)系上的聯(lián)想。聯(lián)想的一種特殊形式叫“通感”，它是指五官感覺在感覺中互相挪移，各感官交相為用，互換該官能的感受領(lǐng)域。想象的高一級形式中的再造性想象，是把知覺過的真實事物的表象，包括別人提供的形象化描述進行種種組合，構(gòu)成一種新的、但客觀上已經(jīng)存在的表象。再造性想象和創(chuàng)造性想象也沒有嚴(yán)格的界限，往往再造中有創(chuàng)造，創(chuàng)造中有再造。三、審美情感情感是人們在社會實踐中對客觀事物的一種主觀態(tài)度。審美情感以日常情感為基礎(chǔ)，包含主體對審美對象理性的、社會的評價，是高級的情感類型。審美情感又是審美心理中最活躍的因素，它廣泛地滲入其他心理因素之中，使整個審美進程浸染著情感色彩。精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案審美中的情感活動是以對審美對象的感知作為基礎(chǔ)的。從審美感知開始，情感因素就介入。劉勰《文心雕龍》中講“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，就形象地說明審美中情感活動隨感知而展開的這一現(xiàn)象?！耙魄椤闭f：欣賞一個“客觀化的自我” 。立普斯從三個方面界定了審美的移情作用的特征：第一，審美的對象不是對象的存在或?qū)嶓w，而是體現(xiàn)一種受到主體灌注生命的有力量能活動的形象，因此它不是和主體對立的對象。第二，審美主體不是日常的“實用的自我”，而是“觀照的自我”，只在對象生活著的自我，因此它也不是和對象對立的主體。第三，就主體與對象的關(guān)系來說，它不是一般知覺中對象在主體心中產(chǎn)生一個印象或觀念那種對立的關(guān)系，而是主體就生活在對象里，對象就從主體受到“生命灌注”那種統(tǒng)一的關(guān)系。 因此，對象的形式就表現(xiàn)了人的生命、思想和情感，一個美的事物形式就是一種精神內(nèi)容的象征。四、審美理解在美感諸要素的自由運動中暗地起作用，而使美感既不同于生理快感，也不同于概念認(rèn)識。兩個特點：一是它的非概念性。二是意的無窮性。如何實現(xiàn)理解？首先必須有明確的觀賞態(tài)度。必須把審美或藝術(shù)中的事件、 情節(jié)和情感與現(xiàn)實生活中的事件、情節(jié)和情感區(qū)分開來。其次，要有與審美對象相關(guān)的必要知識儲備。第三，要有較高的文化素養(yǎng)和豐富的生活經(jīng)驗積累。五、總結(jié)美感是審美感知、想象、情感、理解等多種心理功能綜合交錯的矛盾統(tǒng)一體。它們既有自己獨特的心理功能，又彼此依賴，相互滲透，密不可分，不能獨立存在。感知是美感的出發(fā)點和歸宿；想象是美感的樞紐和載體；情感是美感的中介和動力；理解是美感的精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案制導(dǎo)和規(guī)范。美感就是它們復(fù)雜交錯的動力綜合，是它合規(guī)律性的自由運動。第二節(jié) 審美意識結(jié)構(gòu)審美意識是人們反映現(xiàn)實、認(rèn)識現(xiàn)實的一種方式，它是指審美主體反映美的各種意識形式。依主體反映美的各種意識形式的高低層次不同，可分為審美經(jīng)驗和審美理論。一、審美經(jīng)驗審美經(jīng)驗是審美功能活動形成的情感體驗，它是多種心理功能的活動而產(chǎn)生的審美滿足或愉快，它是積淀著理性的感性，是一種自由的感受。 審美經(jīng)驗包括三方面主要內(nèi)容：第一，審美能力，也就美的鑒賞力、判斷力。它是由感受力（感覺力、知覺力） 、表象力、想象力、思考力（理解力、知性）、情感力以及某種潛在的無意識意向等多種心理功能綜合而成的，它是審美的主體可能性。第二， 審美傾向，它包括審美態(tài)度、審美趣味和審美理想，主要指主體審美的選擇性。第三， 審美感受，它包括審美感知、審美想象、審美情感、審美理解四要素，是個體接觸到當(dāng)時當(dāng)?shù)乜陀^存在的某一審美對象的具體的心理活動過程，表現(xiàn)為上述四要素綜合的自由活動。二、審美理論審美理論是一種自覺的審美觀體系，是對審美現(xiàn)象的總觀點，是在審美經(jīng)驗基礎(chǔ)上進行的理論概括，是理論化的審美意識形式。審美理論與審美經(jīng)驗的不同在于：第一，從發(fā)生學(xué)考察，審美經(jīng)驗發(fā)生較早，審美理論是審美經(jīng)驗有了一定發(fā)展之后才產(chǎn)生。第二，從形態(tài)學(xué)考察，審美經(jīng)驗廣泛存在于社會群體之中，同普遍社會心理、社會意識如傳統(tǒng)心理文化、風(fēng)俗、習(xí)慣交織混雜在一起，是具體的、非概念的、變動不居的，是豐富多彩的、普遍存在的。而作為理論形態(tài)化的審美理論，一般限于理論界和有一定理論素養(yǎng)階層的人。與審美經(jīng)驗相比，審美理精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案論的顯著特點，是它帶有自覺性的概念體系，與理性直接聯(lián)系在一起，成為相對穩(wěn)定的系統(tǒng)。思考題：1、簡述美感的心理構(gòu)成要素。2、審美能力包括哪些方面的內(nèi)容。第七章 審美價值類型（形態(tài)）第一節(jié) 審美類型的基本理論理論依據(jù)：審美關(guān)系理論豐富多彩的審美現(xiàn)象有一些普遍的規(guī)律，同屬于審美關(guān)系之中 。審美形態(tài)是審美本質(zhì)（關(guān)系）的邏輯展開。有兩個方向：一、人的本質(zhì)力量對象化橫向?qū)徝狸P(guān)系本質(zhì)：1）物化：現(xiàn)實審美2）物態(tài)化：藝術(shù)審美二、人的本質(zhì)力量對象化縱向主體與客體對立統(tǒng)一的矛盾運動。根據(jù)主體在矛盾中的地位之變化及由此變化所形成的矛盾發(fā)展階段性，人的本質(zhì)對象化活動呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)性質(zhì)，形成了一個縱向的審美形態(tài)序列：崇高、悲劇、喜劇、優(yōu)美（人的本質(zhì)對象化矛盾運動：合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一過程）斗爭－－對抗－－和諧崇高－－悲?。矂。瓋?yōu)美精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案（邏輯順序，而不是審美經(jīng)驗史的發(fā)展順序）審美類型（形態(tài)）理論第二節(jié) 優(yōu)美（壯美）優(yōu)美是人的本質(zhì)對象化的實現(xiàn)和結(jié)果，是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一；是現(xiàn)實對實踐最充分的肯定。是審美關(guān)系中矛盾斗爭的結(jié)束，呈現(xiàn)為和諧；優(yōu)美是人的本質(zhì)對象化運動中各種審美形態(tài)中獲得現(xiàn)實肯定最充分的形態(tài)，因而優(yōu)美審美形態(tài)又呈現(xiàn)為完滿。姚鼐描述陰柔之美：“其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而如寥廓；其于人也，漻（ liao2）乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀（ qiao3）乎其如悲?！标杽傊溃骸捌涞糜陉柵c剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥，其光也，如杲日，如火，如金镠（ liu2）鐵；其于人也，如憑高遠(yuǎn)視，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之?！钡谌?jié) 悲劇一、悲情碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉 ?總是離人淚。下西風(fēng)黃葉紛飛，染寒煙衰草萋迷精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案青山隔送行，疏林不做美，淡煙暮靄相遮蔽。夕陽古道無人語，禾黍秋風(fēng)聽馬嘶。悲劇與悲情的差異：悲態(tài)或悲情表現(xiàn)的是對人不能把握的東西的一種順應(yīng)、一種理解，在順應(yīng)和理解中超越對象。悲劇則是對不能把握的強大的敵對物的一種抗?fàn)?，抗?fàn)幍慕Y(jié)果的失敗，通過失敗而產(chǎn)生一種思想升華。悲情所面對的一般是無形的必然律，悲劇所面對的一般是有形的或能夠作為有形之物來對待的東西。二、悲劇概念辨析悲劇與悲劇性：此處悲劇不是戲劇類型，而是審美形態(tài)和美學(xué)范疇。為了區(qū)別有人將審美形態(tài)和美學(xué)范疇的悲劇稱作悲劇性。由于歷史上常常以藝術(shù)審美和戲劇理論來探討悲劇的集中典型樣態(tài)，因而人們一提到悲劇首先想到的就是戲劇類型的悲劇。三、西方美學(xué)史上的悲劇觀1、亞里士多德《詩學(xué)》中的悲劇理論主要涉及以下幾個方面：其一是悲劇的定義?！氨瘎∈菍σ粋€具有一定長度、嚴(yán)肅、完整的行動的摹仿。 ”其二是悲劇的主人公。悲劇主人公是比一般人好的人。其三是悲劇的構(gòu)成因素。情節(jié)、性格、言語、思想、戲景和唱段等六個部分組成一個完整的悲劇，其中情節(jié)（行動）是最重要的因素。其四是悲劇的類型。復(fù)雜情節(jié)悲劇、性格悲?。ㄒ徽f命運悲?。?、情景悲劇和苦難悲劇等四種類型，其中復(fù)雜情節(jié)悲劇為最好。其五是悲劇的功能。亞氏用“卡塔西斯”（Catharsis,中譯為“凈化”、“陶冶”或“疏泄”等）一詞概括悲劇的作用:“激起憐憫和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化”。在他那個時代，凈化一詞原來兼具醫(yī)學(xué)和宗教兩方面的含義，讓肉體擺脫某種有害的物質(zhì)。亞氏首次將其引入文學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域，說明文藝具有一種特殊的接受效果。2、黑格爾的悲劇觀黑格爾在《美學(xué)》中提出三種類型的悲劇，即命運悲劇 (古希臘悲劇)、性格悲?。ㄎ乃噺?fù)精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案興時期悲劇，尤其是莎士比亞的悲劇）和倫理沖突悲?。ń瘎。?。叔本華也在《作為意志和表象的世界》中把悲劇分為三種類型，即主人公性格缺陷導(dǎo)致的悲劇、盲目命運導(dǎo)致的悲劇和社會地位相互對立導(dǎo)致的悲劇。黑格爾用“辯證法”和絕對理念來解釋悲劇沖突，將悲劇性沖突視為兩種理念（即兩種倫理沖突力量的必然性的沖突。雙方都是片面的、都有合理性，相互沖突，最后經(jīng)過否定片面性而達到統(tǒng)一性，突現(xiàn)正義，結(jié)局是永恒正義的勝利。黑格爾舉例：索?？死账埂栋蔡岣昴罚旱艿芤蚺褔锉惶幩溃瑖跬罘彩帐咭幰詷O刑。安提戈涅出于姐弟之情不顧法令而被處死。國王的兒子是安的未婚夫，因而悲痛自殺?；屎笠虼私^望自盡。矛盾雙方毀滅，是由于各自片面性造成的結(jié)果，對片面性否定，又重新獲得了國法和家族的和諧統(tǒng)一，這也是永恒正義的勝利。黑格爾將悲劇的內(nèi)在矛盾沖突規(guī)定為悲劇的核心，并深刻指出了雙方都具有片面性這種情況；指出了悲劇超出個人偶然性的必然性。但各打五十大板的“無批判的實證主義”哲學(xué)觀，認(rèn)為雙方都罪有應(yīng)得，抹殺了雙方的正義和非正義。四、馬克思、恩格斯的悲劇觀1、馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》：“當(dāng)舊制度還是有史以來就存在的世界權(quán)力，自由反而是個別人偶然產(chǎn)生的思想的時候，換句話說，當(dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時候，它的歷史是悲劇性的。當(dāng)舊制度作為現(xiàn)存制度同新生的世界進行斗爭的時候，舊制度犯的就不是個人的謬誤，而是世界性的歷史謬誤，因而舊制度的滅亡也是悲劇性的”。舊的還未完全腐朽，還真誠地保持著過去的光榮、自豪的信心和氣概，這時候它同新生力量斗爭時還完全自以為是代表強大的、合理正義一方去反對派。精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案項羽烏江自刎－－悲劇色彩；《高老頭》中氣度高貴的沙龍女主人，被迫讓位新興的資產(chǎn)階級暴發(fā)戶。新舊交替的悲劇性：托爾斯泰與曹雪芹及眾多文豪而對于新生的力量，如果歷史條件不能滿足的時候，同樣也是悲劇性的。恩格斯指出，悲劇的本質(zhì)是由“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突”所決定的。2．馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中說，“黑格爾在某個地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現(xiàn)兩次，他忘記補充一點：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)。（1）馬恩同樣將悲劇沖突作為中心概念（2）指出了悲劇沖突雙方的復(fù)雜性（應(yīng)該和事實上）（3）強調(diào)悲劇之必然性（4）亞里士多德以古希臘的神意天命觀念為背景； 黑格爾以客觀唯心論的絕對理念的發(fā)展為依據(jù)；馬恩依據(jù)的是人類歷史辯證發(fā)展的客觀進程。五、悲劇審美形態(tài)的的基本特征1）悲劇是人的本質(zhì)力量對象化（合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一）過程中的一個階段形態(tài)，它表現(xiàn)出人的本質(zhì)（勞動－實踐的自由創(chuàng)造性）在主客體觀條件限制下所必然遭受的傷害與失敗。悲劇中規(guī)律性與目的性不僅處于嚴(yán)重尖銳的對立狀態(tài)，而且表現(xiàn)為規(guī)律性對目的性、真對善的否定。2）從人類總體進程看，人的本質(zhì)的失敗是局部而暫的，悲劇并不改變?nèi)祟惞饷鞯那熬?。因此不存在“全人類的悲劇”。補充：叔本華、尼采持“人類悲劇”說及蘇珊 ?朗格的情感開式說精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案叔本華認(rèn)為人生痛苦與無聊；萬劫不復(fù)，苦海無邊，暫時忘卻；自殺（王國維人格悲?。┠岵桑喝松叭祟惿娴幕久苡肋h(yuǎn)是悲劇性的，但主張以人生苦難之悲劇為契因激活生命意志的力量，與痛苦嬉戲，從人生悲劇性中獲得發(fā)展的動力與審美的快感。 （攻擊基督教受虐快感；生命本能、狂歡、酒神精神）日神精神：一種寧靜安祥的狀態(tài)，體現(xiàn)為美的外觀，以造型藝術(shù)為典范酒神精神：一種高度亢奮的情緒宣泄，痛苦與狂喜交織的迷狂，以音樂為代表。當(dāng)酒神的受難與日神的光輝融合，便誕生了悲劇。“我們在短促的瞬間真的成為原始生靈本身，感覺到它的不可遏止的生存欲望和生存歡樂”。（《悲劇的誕生》中譯本 71頁）尼采的理論也可以從積極的意義上去理解，強化人的抗?fàn)幘瘢斞干砩系年幚渑c“毒素” ，反抗絕望）蘇珊?朗格反對從倫理態(tài)度來解釋悲劇，他認(rèn)為悲劇喜劇都是生命形式（成長與死亡），“悲劇展現(xiàn)了對生和死的意識，它必須使生命顯得有價值，顯得豐富而美妙，必須使死亡令人感到敬畏?！保ā肚楦信c形式》，中譯本422）悲劇表現(xiàn)為一種主體與客體的矛盾斗爭趨向于統(tǒng)一的過程，即體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的實踐主體暫時被否定而最終被肯定，代表歷史發(fā)展方向的實踐主體暫時受挫折而終將獲得勝利。3）所謂失敗或受到傷害，不能片面理解為肉體死亡或傷害，而指在本質(zhì)內(nèi)容上、在矛盾斗爭的總體形勢上，主體被客體所壓倒，合乎人類本質(zhì)發(fā)展方向的目的性愿望被嚴(yán)酷的客觀規(guī)律所否定，體現(xiàn)人的本質(zhì)的勞動－實踐的能動性、創(chuàng)造性和自由性受到損害及至喪失。用高爾基的話：“人性的毀滅”。因此，悲劇與日常用語或習(xí)俗觀念中的不幸、悲慘與悲劇不能混為一談。（災(zāi)變與偶然事件，煽情戲；大人羅曼司；韓國青春?。?《平凡的世界》中的田曉霞）精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案悲劇感的削弱：死人、痛苦不一定是悲劇，表面上毫無沖突，卻不一定不是悲劇。 （“多余人”形象）4）悲劇是特定主客觀條件限制下對象化活動不可避免的失敗，具有歷史必然性?？陀^規(guī)律在對不具備對象化統(tǒng)一條件的主體目的的否定中表現(xiàn)出嚴(yán)酷的強制力量。戊戌變法： 譚嗣同“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。”“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！薄豆防滋亍返谋瘎。褐卣?，延宕不可避，命運悲劇也重視悲劇的歷史必然性《紅樓夢》的意義，它的結(jié)局是“由于劇中之人物位置及關(guān)系不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)與意外之變故也。”5）悲劇是人的本質(zhì)力量的受挫與失敗，具有人文學(xué)科的正面價值規(guī)范性。魯迅： “悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”。六、補充：悲劇的主要表現(xiàn)形態(tài)黑格爾在《美學(xué)》中提出三種類型的悲劇，即命運悲劇 (古希臘悲劇)、性格悲劇（文藝復(fù)興時期悲劇，尤其是莎士比亞的悲劇）和倫理沖突悲?。ń瘎。奈乃囀飞峡?，悲劇的表現(xiàn)形態(tài)通常被認(rèn)為有命運悲劇、性格悲劇（與“社會悲劇”并稱時統(tǒng)稱為“境遇悲劇”）、社會悲劇等。但是如果從生活與藝術(shù)中的實際情況出發(fā)，首先應(yīng)該分清新生力量的悲劇和舊事物舊制度的悲劇，此外還有不能歸入前二者的“小人物”的悲劇。依據(jù)主體合目的與規(guī)律之間矛盾沖突的不同狀態(tài)，可以將悲劇分為兩類：第一類：主體以超前出現(xiàn)的強烈個性姿態(tài)與客觀環(huán)境對抗，目的因脫離規(guī)律條件而表現(xiàn)為不能實現(xiàn)的理想愿望；主體目的無法實現(xiàn)的絕望與主體執(zhí)著追求目的理想的強烈個性精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案構(gòu)成悲劇與崇高的交叉。這類悲劇接近于崇高。比如：屈原、哈姆雷特、狂人、寶玉黛玉、安娜卡列尼娜、包法利夫人個性與現(xiàn)實的沖突也不一定非得采取外部沖突的激化形式或英雄主義的斗爭。完全可以是細(xì)小的，甚至是無聲的。感傷主義的《桃花扇》 、《長生殿》及《紅樓夢》，“夢醒了無路可走”的痛苦。因窒息感到悲哀。魯迅的抒情類小說：《傷逝》、《在酒樓上》《孤獨者》《范愛農(nóng)》第二類：主體在既定現(xiàn)實的結(jié)構(gòu)秩序中磨滅了個性和創(chuàng)造力。在這種悲劇中，不是個性超前，而恰恰相反是無個性；目的不是夭折，而是被規(guī)律同化消解（“無事的悲劇”：魯迅：“軟刀子割頭不覺死”的“平?！北瘎?。 “這些極平常的，或者簡直迫于沒有事情的悲劇，正如無聲的言語一樣，非由詩人畫出它的形象來，是很不容易覺察的。然而人們滅亡于英雄的特別的悲劇者少，消磨于極平常的、或者簡直近于沒有事情的悲劇者卻多?！毕榱稚?、孔已己、阿 Q；《項鏈》中的路瓦栽夫人上刀山下火海不怕，怕的是日復(fù)一日無休止的重復(fù)而麻木的生活，抹殺人性的生活。 “無事的”悲劇集中體現(xiàn)了悲劇審美形態(tài)的獨特性質(zhì)。提示了更為普遍而必然的社會基礎(chǔ)。七、悲劇審美感受的特征亞里士多德認(rèn)為悲劇有“凈化”功能。亞氏用“卡塔西斯” （Catharsis,中譯為“凈化”、“陶冶”或“疏泄”等）一詞概括悲劇的作用 :“激起憐憫和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒的凈化”。凈化一詞原來兼具醫(yī)學(xué)和宗教兩方面的含義，讓肉體擺脫某種有害的物質(zhì)。暫時跳出生活的沉淪，讓靈魂擺脫激情或“污垢”的糾纏， “激起憐憫和恐懼，從而導(dǎo)致這些情緒精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案的凈化”。萊辛：從舞臺吸取教訓(xùn)，現(xiàn)實中恪守倫理貝爾奈斯：生理醫(yī)學(xué)角度，釋放、緩和心理激情，達到輕松愉快?！皟艋f”提示我們：個體會經(jīng)歷一個進入悲痛沉重，緊張壓抑感受，復(fù)又從中超越出來的過程。悲劇對人的本質(zhì)力量的夭折的表現(xiàn)更為突出地以個體命運形式出現(xiàn)，因而悲劇格外強烈地刺激著個體意識的覺醒。以個性自我意識為中心的悲劇感受在奮發(fā)抗?fàn)幹须m然也為自身尋找普遍的人的本質(zhì)依據(jù)，但并不象崇高中個體歸向總體族類那樣單一方向地升華，而是與族類總體不斷雙向運動交流，堅執(zhí)著個體自身的地位。悲劇中個體在升華中同時回返自身，不斷提高、豐富著個體自我意識的內(nèi)涵水平。悲劇始終于個體（個性）的毀滅為結(jié)局，從而使悲劇沖突的激化程度及與之伴隨的個體決絕犧牲態(tài)度都遠(yuǎn)超過了崇高。悲劇沖突包含的矛盾復(fù)雜性遠(yuǎn)高于一般審美砸碎，因而悲劇感受也遠(yuǎn)較一般審美形態(tài)的感受更為復(fù)雜豐富。悲劇不僅具有崇高那樣的亢奮激情和總體族類自豪因素，而且還以深邃的哲理內(nèi)容啟人深思（領(lǐng)悟）?？赐瓯瘎≈笫且环N極其復(fù)雜的心情。悲憤、壓抑、痛苦，而雙感奮超越、充滿力量，哲理的人生審視眼光。第四節(jié) 崇高一、悲劇與崇高的聯(lián)系和差別精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案悲劇和崇高在很多時候是統(tǒng)一于一體的。 《被縛的普羅米修斯》張志新之死從美學(xué)角度，二者是區(qū)別崇高突出的是主體的斗爭精神及其勝利前景；悲劇更側(cè)重于表現(xiàn)主體所置身矛盾的主客觀條件的限制和主體不可避免的失敗。崇高依然是目的性與規(guī)律性對抗中的統(tǒng)一，而悲劇卻突出其反目的性。悲劇更重于表現(xiàn)個體的命運，而崇高則突出其總體族類的背景。二、從美的本質(zhì)來闡釋崇高的內(nèi)在涵義崇高中個體是指向人類族類總體的升華，顯示人的本質(zhì)力量的強大，崇高的美的力量根源于總體性人類。（布魯諾遭火刑，車爾尼雪夫斯基遭流放時的抉擇）崇高包含的辯證法：弱小與強大的深層對比崇高其實是美的一種表現(xiàn)形態(tài)，因此應(yīng)該從美的本質(zhì)來闡釋崇高的含義。是人的本質(zhì)力量對象化過程中的一個階段。在這一階段，主客體的對立處于嚴(yán)重的斗爭激化狀態(tài)。主體尚未得到現(xiàn)實肯定，看不到勝利成果，但是斗爭卻顯示出主體必將統(tǒng)一客體，取得勝利的歷史發(fā)展趨勢。實踐主體的斗爭精神得到了高揚?？偨Y(jié)：崇高是美的一種表現(xiàn)形態(tài)。崇高的對象都是以嚴(yán)峻沖突為特征的審美對象，它以現(xiàn)實客體壓倒實踐主體為其外表特征，而其實質(zhì)在于受到壓抑的時間主體充分激發(fā)起人的本質(zhì)力量，轉(zhuǎn)而征服、掌握客體。崇高不是主客體的和諧統(tǒng)一的靜態(tài)美，而是雙方在對立、沖突之中趨向統(tǒng)一的動態(tài)美。三、崇高美在形式上的反傳統(tǒng)特征粗糙、丑陋，甚至拙樸，反傳統(tǒng)或正統(tǒng)精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案積極意義：崇高的形態(tài)是巨大的，它具有對各種特定有限形式的包容、涵括的性質(zhì)。崇高形式之“大”，具有趨向無限性的特征。先秦：天地“大美不言”康德：“假如我們對某物不僅稱為大，而且全部地、絕對地、在任何角度稱為大，這就是崇高。”“全面的把握永遠(yuǎn)不能完成”，“不可為量數(shù)”（《莊子》中的時空在我之上，燦爛星空；道德律令，在我心中補充：崇高形式的巨大性不能局限于被在形體的大小來理解，而必須從內(nèi)在的審美本質(zhì)去把握。（屠格涅夫《麻雀》，魯迅《一件小事》）四、崇高范疇的發(fā)展歷史羅馬時代朗吉弩斯《論崇高》是最早論述崇高的一篇修辭學(xué)論文。 “崇高的風(fēng)格是一顆偉大心靈的回聲?！背绺唢L(fēng)格體現(xiàn)了“崇高的靈魂”、“思想的莊嚴(yán)偉大”和“一種措辭的高妙”博克：崇高是與（優(yōu)）美對立的范疇。從外在形式（龐大體積、粗獷形式、強硬直線，笨重）和內(nèi)在心理情緒兩個方面手描述崇高。（凡是能引起恐懼的東西，都是構(gòu)成崇高的因素。崇高領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變康德崇高的特征是“無形式”，大而無邊，無法整體把握“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長的敬仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。我無需尋求它們或僅僅推測他們，仿佛它們隱藏在黑暗之中或在視野之外逾界的領(lǐng)域；我看見它們在我面前，把精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案它們直接與我實存的意識連接起來?！背绺卟辉趯ο?，而在于主體自身的精神，是人對自身力量勝利的愉快，對自身使命的崇敬。從藝術(shù)社會學(xué)角度看，崇高在近代的崛起是人類自身生存狀態(tài)變化的直接反映。人類社會進程加劇，各中矛盾斗爭激化，原始社會神秘恐怖的對象（自然災(zāi)變）均被納入審美欣賞之中。需要較高的文化和道德素養(yǎng)才能欣賞崇高之美。補充：1）注意崇高與壯美的區(qū)別壯美體現(xiàn)的是已經(jīng)獲得勝利的人的力量，審美主體與作為客體的壯美對象處于一種和諧的關(guān)系之中崇高是在主客體的敵對關(guān)系中表現(xiàn)，在沖突與抗?fàn)庍^程中體現(xiàn)主體外在形式上的弱小所展現(xiàn)的主體精神的強大。壯美展現(xiàn)活動的結(jié)果，是人的勝利的靜態(tài)顯現(xiàn)；崇高是在沖突中顯現(xiàn)的是人的力量、精神，是動態(tài)的展示。2）悲情、悲劇與崇高的聯(lián)系和差別都是面對與主體敵對的強大的東西，與人生意義相關(guān)悲情：人無法戰(zhàn)勝，無法去戰(zhàn)斗，柔性的順應(yīng)悲?。喝穗m無法戰(zhàn)勝，但可以決心去戰(zhàn)斗，因而是壯烈的抗?fàn)幍乃阑蛟诒粺o情的摧毀中讓人同情崇高：由痛感到快感的巨大的心情和精神境界。一個從順應(yīng)到抗?fàn)?，從柔到剛，從深沉到高昂的演進結(jié)構(gòu)。精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案荒誕對悲劇的總結(jié)悲情、悲劇和崇高都是在理性和規(guī)律基礎(chǔ)上的審美思考，而荒誕卻是非理性的；悲情、悲劇、荒誕自始至終都是主體小于客體，崇高卻是從主體小于客體始，以主體同于或大于主體終；悲劇和崇高批出的是主體終將或已經(jīng)戰(zhàn)勝了客體，悲情和荒誕指出的是主體永遠(yuǎn)不能戰(zhàn)勝客體。這四種形態(tài)呈現(xiàn)的是人面對比人強大的客體的多種復(fù)雜關(guān)系，同時也是對這種關(guān)系的美學(xué)思考。第五節(jié) 喜劇一、喜劇“喜”產(chǎn)生于“悲”之后，二者都是對對象的嘲弄和否定，只有在人建立了自己的歷史實踐的政治尺度與自己的理想標(biāo)準(zhǔn)之后，才有可能。喜劇表現(xiàn)社會的矛盾與沖突的一個階段，在這一階段，矛盾雙方的地位有了根本性變化，原本強大的客體力量已經(jīng)推動其優(yōu)勢，被歷史實踐所否定，因此就成為嘲弄的對象了。二、美學(xué)史上關(guān)于喜劇的觀點亞里士多德喜劇是“對于比較壞的人的摹仿，‘壞’不是指一切惡而言，而是指丑而言，其中一種是滑稽?；氖挛锸悄撤N錯誤或丑陋，不致引起痛苦或傷害。現(xiàn)在的例子是滑稽面具面具，它又丑又怪，但不使人痛苦”。精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案霍布斯：習(xí)以為常的事不能引人發(fā)笑，引人發(fā)笑的都必定是新奇的，不期然而然的；笑在于“突然發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)越”康德：可笑性與突然性聯(lián)系。主體心理：“一種緊張的期望突然歸于消失”會引起笑。啤酒的泡沫如何裝進去的疑問黑格爾：根源于絕對精神發(fā)展中感性形式壓倒了觀念，表現(xiàn)了對象的空虛和理念內(nèi)容的缺乏。柏格森 ：喜的對象在于機械性和僵硬性，身體、姿勢、動作、行動、和事件帶上了僵硬性?！盎c其說是丑，不如說是僵”。三、馬克思恩格斯關(guān)于喜劇的看法揭示了喜劇的現(xiàn)實社會沖突背景，把喜劇看作兩種社會歷史背景沖突的一種矛盾形態(tài)，將歷史唯物主義引入了喜劇?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判導(dǎo)言》：“歷史不斷前進，經(jīng)過許多階段才把陳舊的生活形式送進墳?zāi)?，世界歷史形式的最后一個階段就是喜劇” ?！堵芬住げ冒偷撵F月十八日》：“黑格爾在某個地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現(xiàn)兩次，他忘記補充一點：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)。（用另外一個本質(zhì)的假象將自己的本質(zhì)掩蓋起來。 ）馬克思：喜劇使“人類能夠愉快地和自己的過去訣別” 。魯迅：“喜劇將那無價值的撕破給人看”。五、喜劇的審美特性1）喜劇表現(xiàn)的人的本質(zhì)力量對象化的一種特定形態(tài)，即主體已經(jīng)壓倒客體，主體的合目精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案的性的實踐在斗爭中已經(jīng)確立并占據(jù)矛盾的主要方面。舊事物行將滅亡，失去存在依據(jù)還硬要堅持它的存在，這就暴露出它的內(nèi)容的空虛，成為可笑。2）形式與內(nèi)容不符3）喜劇具有思想性和智慧性。需要領(lǐng)悟力“戒煙是不難的，我已經(jīng)戒過一百次了” 。4）喜劇矛盾沖突要有突發(fā)性：喜劇中的笑是一種主體強大的表現(xiàn)第六節(jié) 丑一、丑有廣義和狹義之分廣義的丑與廣義的美對立，是目的性與規(guī)律性的不統(tǒng)一，是現(xiàn)實對人本質(zhì)的否定。狹義的丑同狹義的美（優(yōu)美）相對立，丑是對事物正常尺度的偏離，是對優(yōu)美這種性、完滿性與和諧性的破壞和否定。優(yōu)美是不包含丑的絕對的美廣義的丑以加深、陪襯的對比作用進入審美形態(tài)狹義的丑應(yīng)視為一種形式美中的特殊形態(tài)，是對以優(yōu)美為代表的傳統(tǒng)習(xí)慣的和諧、對稱、均衡等形式美的一種背離和破壞。在傳統(tǒng)形式美原則下，丑就是畸形、不和諧、混亂。二、丑的多種流向1）丑加上邪惡轉(zhuǎn)為可怖的崇高。2）丑有了內(nèi)質(zhì)可化丑為美。3）丑要掩蓋其丑和炫耀其丑之時，丑就成了滑稽 。丑是可以作為美的背景進入審美視野的，可以轉(zhuǎn)化為審美的對象丑引起的感覺是一種復(fù)雜的令人不安甚至痛苦的感受，欣賞丑要求主體具有更為豐精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案富、曲折的生活經(jīng)歷和心理體驗，要求人們能克服局部的不愉快而從整體上把握對象的審美意蘊。三、“丑得如此精美”羅丹《老娼婦》(《歐米哀爾》)“在自然中一般人所謂‘丑’，在藝術(shù)中能變成非常美，在藝術(shù)中有性格的作品，才能算是美的。”（形象丑陋、干癟如柴的老娼婦是一件永恒的佳作）羅丹塑造的這個丑陋的老妓女形象，低垂著頭若有所思，酷似一段枯樹根。她昔日美好的容顏已經(jīng)不在。從美到丑，從盛極一時到孤苦伶仃，令觀者從內(nèi)心深處涌上無窮的感慨和沉思。這座雕像濃縮了一個人的生命歷史，顯現(xiàn)了人世滄桑以及社會對人的摧殘。丑是對人的本質(zhì)力量的否定，但如果將這種否定以具有批判力的形象展現(xiàn)出來的時候，它本身就具有美的力量。四、丑參與審美形態(tài)的歷史過程與崇高、悲劇、喜劇在近代崛起有關(guān)資本主義工業(yè)化，打破了傳統(tǒng)和諧、平穩(wěn)的人類勞動方式，人際關(guān)系，人與自然關(guān)系，人與自我關(guān)系矛盾空前激化。從莎士比亞到雨果，丑陋形象越來越多地進入藝術(shù)當(dāng)中。雨果《巴黎圣母院》，《克倫威爾序》，波德萊爾貝多芬 不協(xié)合怪音；羅丹雕塑；畢加索繪畫五、丑與審美分類及審美對象的擴大審美分類使美的四種用法：精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案（美=美的本質(zhì)，美感，審美對象，與悲、喜不同的美）它意味著：)審美對象的擴大，這擴大不是在與人同一的性質(zhì)上，而是在與人不同一（高于或低于人）的性質(zhì)上。它使得審美對象的核心──與人同一──更為突出。２)人的胸懷的擴大，不僅與人同一的美可以成為審美對象，與人不同一的對象也可以成為審美對象。審美的重要性已經(jīng)不在客體，而在主體，說明人已經(jīng)有了一個固定的而且是能動的審美心理結(jié)構(gòu)，它可以運用這個結(jié)構(gòu)去看待一切對象。３)非美的對象成為審美對象而不是審悲對象和審丑對象，其要義在于，人要使這些非美的對象趨向和成為“美”。六、補充：審美形態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系與轉(zhuǎn)化由于種種審美形態(tài)都是審美本質(zhì)的具體展開，是人的本質(zhì)力量對象化運動的不同發(fā)展階段，因此是可以相互轉(zhuǎn)化和結(jié)合的。崇高－－悲劇－－喜?。瓋?yōu)美的演變當(dāng)人的本質(zhì)實現(xiàn)自身對象化的行程遇到巨大阻力甚至遭受失敗犧牲時，審美呈現(xiàn)為崇高和悲劇，審美本質(zhì)的內(nèi)在矛盾運動呈現(xiàn)為激烈沖突的對抗形態(tài)；當(dāng)主體終于戰(zhàn)勝阻力，把握了客體，占據(jù)了矛盾的主導(dǎo)優(yōu)勢地位時，與人對抗的舊的過時的力量從一種可畏懼的、不容等閑視之的嚴(yán)肅存在轉(zhuǎn)化為被 人擺弄的可笑的沒落事物時，審美形態(tài)運動就從崇高、悲劇走向了滑稽和喜劇；精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案當(dāng)人的本質(zhì)終于實現(xiàn)了對象化、這種主客體的矛盾斗爭終于相對平穩(wěn)和諧、合目的性與合規(guī)律性終于達到統(tǒng)一時，就在一種寧靜自如的自由狀態(tài)中出現(xiàn)了優(yōu)美。崇高－－悲劇－－喜?。瓋?yōu)美的演變之間有一個“度”的問題，存在一些過渡形態(tài)。在實際的審美活動中，審美形態(tài)之間相互聯(lián)系、 轉(zhuǎn)化和交錯（影片《摩登時代》、《巴黎圣母院》）往往在小市民低級趣味的庸俗哄笑中，一個有文化教養(yǎng)和良好人品的人，一個人類族類意識強烈的人卻可以看出和感受到深刻的悲劇。 （果戈里《死魂靈》、魯迅《阿Q正傳》、《孔已己》、《肥皂》；“含淚的笑”、“流淚的喜劇”）思考題：1、簡述劃分審美價值類型的理論依據(jù)。2、悲劇主要分為哪些形態(tài)？分析并指出其對日常生活的啟示意義。3、如何理解“丑”的審美意義。第八章 審美客體：物化與物態(tài)化第一節(jié) 什么是審美客體一、審美客體是人的一種對象性存在“人化自然界”：范圍的擴展；人自身感官的進化或退化二、審美客體是審美價值的物質(zhì)載體：必須具有審美屬性三、審美客體是具有形象表現(xiàn)性、可以追問意義的客體（格式塔心理學(xué)“異質(zhì)同構(gòu)”說：人的內(nèi)心世界或心理結(jié)構(gòu)是一種與外界自然相仿的力的結(jié)構(gòu)。）第二節(jié) 審美客體的存在形態(tài)一般簡單地分為自然美、社會美和藝術(shù)美精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案但這不準(zhǔn)確，因為還應(yīng)該考慮審美主體的規(guī)定性，對應(yīng)于審美主體的內(nèi)在追求和標(biāo)準(zhǔn)一、物態(tài)審美客體通過人的發(fā)現(xiàn)而不是通過人的改造或創(chuàng)造而實現(xiàn)的審美客體（自然景象；人的自然體貌；各種形式因素）萬千氣象：江河日月；風(fēng)雨春秋；風(fēng)花雪月山水勝景：名山大川；自然山水；可愛生物：動植皆文（生機與活力，人性與精神之美）人之美形式因素：色、線、質(zhì)；聲音；味道、氣味二、物化審美客體人改造或創(chuàng)造的（物質(zhì)產(chǎn)品，改造過的自然界；人的形體容貌；工藝品）美食；服飾；用品改造過的自然界：人文景觀；人對自然形體容貌的改造；人對生活環(huán)境的改造工藝品：衣食住行用看；“包豪斯”；設(shè)計學(xué)校（德國建筑設(shè)計師格羅皮烏斯1919年創(chuàng)辦），科學(xué)與藝術(shù)統(tǒng)一；特種工藝品三、物態(tài)化的審美客體人的精神性存在的，是一種“有意味的形式”。體現(xiàn)精神性追求的人類活動及活動成果（儀式；藝術(shù)品）思考題：1、選擇一例物態(tài)審美客體作分析。2、選擇一例物化審美客體作分析。第九章 藝術(shù)作品及其分類第一節(jié) 作為精神象征物的自然一、作為有意志的神靈的自然界自然神崇拜；倫理禁忌；愛情傳說對自然物的理解和想象精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案二、具有某種象征意義的自然界“故鄉(xiāng)”；“比德”：樂山與樂水；梅蘭竹菊第二節(jié) 體現(xiàn)人的精神性追求的人類活動及其成果一、物態(tài)化的人類精神性活動原始巫術(shù)；圖騰崇拜；禁忌；文身、神話傳說是人類最早的精神活動二、人的心靈的外化人的風(fēng)度：比人的體貌的美更含蓄、更深刻、更與人的內(nèi)在精神世界聯(lián)系密切的總體特征。是人在長期的生活實踐形成的、通過人的神態(tài)表情、舉止行為、言語服飾等表現(xiàn)出來的人的內(nèi)在的精神狀態(tài)、個性氣質(zhì)、品性情趣、文化修養(yǎng)、生活習(xí)俗等。 （魏晉風(fēng)度與“容止”）（嵇康身長七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟疲骸懊C肅如松下風(fēng)，高而徐引”。山公（濤）曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖者若孤松之獨立；其醉也， 巍峨若玉山之將崩”。）（一尺合今24.2cm）善良、正直、謙虛、誠實、無畏、無私《巴黎圣母院》中的堂·吉洛德和卡西莫多（外在與內(nèi)在；主與仆）卡西莫多：又駝，又聾，又瞎，又跛的畸形人堂·吉洛德：道貌岸然，內(nèi)心矛盾、沖突、分裂、自私、冷酷；虛偽貞丑陋的嘴臉三、人的智慧才能的象征物衛(wèi)星 “神六”上天精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案第三節(jié) 藝術(shù)作品及其本源一、藝術(shù)作品是物態(tài)化審美的典型藝術(shù)活動是藝術(shù)家通過藝術(shù)傳達方式，把自己的精神與心靈對象化或外化為可以直觀的感性具體的藝術(shù)形象，是一種典型的“物態(tài)化”過程。藝術(shù)作品是人的思想、精神、以來的最集中最全面、最典型的反映。二、藝術(shù)品的內(nèi)容與形式藝術(shù)語言：指任何一門藝術(shù)使用的獨特的表現(xiàn)方式和手段，運動的獨特的物質(zhì)媒介。藝術(shù)作品的構(gòu)成層次：１）物質(zhì)實在層２）形式符號層３）意象世界層４）意境超越層三、藝術(shù)作品的本源與人的存在意義海德格爾對于凡高《農(nóng)鞋》的分析農(nóng)鞋在使用中不斷消耗，直至趨向于無，而農(nóng)鞋的價值正是在消逝中顯現(xiàn)出來。閱讀的過程，其實也就是力圖使藝術(shù)作品中的農(nóng)鞋“復(fù)活” 、“回歸”直至“再創(chuàng)造”的過程。海德格爾看到：“從鞋具磨損的內(nèi)部那黑洞洞的敞口中，凝聚著勞動步履的艱辛。這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，聚集著那寒風(fēng)陡峭中邁動在一望無際的永遠(yuǎn)單調(diào)的田垅上的步履的堅韌和滯緩。皮制農(nóng)鞋上粘著濕潤而肥沃的泥土。暮色降臨，這雙鞋在田野小徑上踽踽 (ju3)而精彩文檔實用標(biāo)準(zhǔn)文案行。在這鞋具里，回響著大地?zé)o聲的召喚，顯示著大地對成熟的谷物的寧靜的饋贈，表征著大地在冬閑的荒蕪田野里朦朧的冬眠。這器具浸透著對面包的穩(wěn)靠性的無怨無艾的焦慮，以及那戰(zhàn)勝了貧困的無言的喜悅，