中國傳統(tǒng)文化系列講座教案

PAGE2中國傳統(tǒng)文化系列講座第一講傳統(tǒng)文化概述中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，典籍豐富，流派繁多，蔚為壯觀。其歷史之悠久，底蘊(yùn)之深厚，內(nèi)容之豐厚，影響之深遠(yuǎn)，是世界上其他國家任何一種文化所不及的，且長期居于世界文化之先頭。要了解和研究中國傳統(tǒng)文化，首先必須弄清中國傳統(tǒng)文化的概念，了解它的形成和發(fā)展背景、根本精神和基本特征，以及它的影響和意義；其次，要認(rèn)識(shí)中國文化與世界各國文化的交流和融合。研究中國文化就是要總結(jié)和繼承中華民族長期以來創(chuàng)造的這份寶貴的、燦爛輝煌的文化遺產(chǎn)，以振奮民族精神，弘揚(yáng)愛國主義，發(fā)展和繁榮社會(huì)主義文化，提高全民族的文化素質(zhì)。文化與傳統(tǒng)文化釋義什么是文化？什么是傳統(tǒng)文化？這是學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化首先要碰到而且必須要解決的一個(gè)重大問題，但這又是一個(gè)最常見最難以說清的問題。因?yàn)閷?duì)于文化一詞，目前學(xué)術(shù)界眾說紛紜，尚無統(tǒng)一的公認(rèn)的定義。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，文化的定義大約有200多種，而每一種觀點(diǎn)都試圖從不同的視角和層次來界說文化。即使是同一概念，人們?cè)谑褂脮r(shí)又常常蘊(yùn)涵著不同的含義。本文僅從文化的釋義入手，對(duì)文化一詞進(jìn)行剖析。（一）文化的界定“文化”，是中國語言系統(tǒng)中古已有之的詞匯?！拔幕痹跐h語中是由兩個(gè)詞素組成的，然而，最早“文”與“化”是不并用的。“文”的本義，指各色交錯(cuò)的紋理。《易·系辭下》載：“物相雜，故日文。”《禮記·樂記》稱：“五色成文而不亂?！薄墩f文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！本复肆x。在此基礎(chǔ)上，“文”又有若干層引申義：其一，為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂制度?！渡袝ば颉匪d“伏羲畫八卦，造書契，由是文籍生焉”，《論語·子罕》所載孔子說“文王既沒，文不在茲乎”，是其實(shí)例；其二，由倫理之說導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”、“實(shí)”對(duì)稱，《尚書·舜典》曰“經(jīng)緯天地曰文”，《論語·雍也》稱“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，即為此義；其三，在前兩層意義之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義，這便是《禮記·樂記》所謂“禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文”，鄭玄注“文猶美也，善也”，《尚書·大禹漠》所謂“文命敷于四海，祗承于帝”?！盎?，本義為改易、生成、造化，如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥，其名曰鵬”。《易·系辭下》：“男女構(gòu)精，萬物化生”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》：“化不可代，時(shí)不可違”?！抖Y記·中庸》：“可以贊天地之化育”等等。以上諸說的“化”不僅指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，同時(shí)“化”又可引申為教行遷善之義?！拔摹迸c“化”一并使用，較早見之于戰(zhàn)國末年儒生編輯的《易·貧卦·象傳》：“（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”這段話里的“文”，即從紋理之義演化而來。日月往來交錯(cuò)文飾于天，即“天文”。亦即天道自然規(guī)律。同樣，“人文”，指人倫社會(huì)規(guī)律，即社會(huì)生活中人與人之間縱橫交織的關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構(gòu)成復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，具有紋理表象。這段話說，治國者須觀察天文，以明了時(shí)序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當(dāng)止。在這里，“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，“以文教化”的思想已十分明確。西漢以后，“文”與“化”方合成一個(gè)整詞，如“文化不改，然后加誅”（《說苑·指武》），“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”（《三月三日曲水詩序》），“文化內(nèi)輯，武功外悠”（《文選·補(bǔ)之詩》）。這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對(duì)舉或與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對(duì)舉。西方各民族語言系統(tǒng)中，亦有與“文化”對(duì)應(yīng)的詞匯，不過它們相互之間還有細(xì)微差別。拉丁文Cultura，原形動(dòng)詞，含有耕種、居住、練習(xí)、注意等多重意義。與拉丁語同屬印歐語系的英文、法文，也用Culture來表示栽培、種植之意，并由此引申為對(duì)人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)，這就與中國古代“文化”一詞的“文治教化”內(nèi)涵比較接近。所不同的是，中國的“文化”一開始就專注于精神領(lǐng)域，而Culture卻是從人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)，繼而才引申到精神活動(dòng)領(lǐng)域的。從這層意義上分析、Culture的內(nèi)蘊(yùn)比“文化”更為寬廣，而與中國語言系統(tǒng)中的另一詞匯“文明”更加切近?！拔拿鳌保瑥脑~源學(xué)上追溯，正如唐人孔穎達(dá)疏解《尚書·舜典》“睿智文明”時(shí)所說：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”?！拔拿鳌笔菑娜祟惖奈镔|(zhì)創(chuàng)造（尤其是對(duì)火的利用）擴(kuò)展到精神的光明普照大地。簡言之，“文明”兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的雙重意義，接近于今天人們通常理解的廣義文化。中國與埃及、巴比倫、印度共稱四大“文明古國”而不稱“文化古國”，原因正在這里。文化作為人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，具有與人類本身同樣古老的歷史。但是，“文化”作為一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭鳴的對(duì)象，卻是近世以來由歐洲人發(fā)起端緒。究其緣由，顯然與以下因素有關(guān)：一是經(jīng)歷了文藝復(fù)興以來多次反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，人們認(rèn)識(shí)到，風(fēng)俗、信仰、社會(huì)形態(tài)，乃至語言，并非如中世紀(jì)神學(xué)宣稱的那樣凝固不變，而是一個(gè)歷史性的動(dòng)態(tài)進(jìn)程。二是因“地理大發(fā)現(xiàn)”而興起的海外探險(xiǎn)及范圍廣泛的殖民活動(dòng)，令歐洲人發(fā)現(xiàn)，不同地域，不同國度，不同民族的社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字大不相同，人類文化呈現(xiàn)紛繁斑駁的共時(shí)性多樣化狀貌。文化在時(shí)間上的流變和空間上的差異，引起思想家們的濃厚興趣。近世以來社會(huì)生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)而帶來的研究手段和條件的極大改善，尤其是社會(huì)進(jìn)步大趨勢對(duì)于精神養(yǎng)料的迫切需求，更直接促成專業(yè)化的文化研究取得長足進(jìn)展，并已基本形成如下共識(shí)：人類從“茹毛飲血，茫然于人道”的“植立之獸”演化而來，逐漸形成與“天道”既相聯(lián)系又相區(qū)別的“人道”，這便是文化的創(chuàng)造過程。在文化的創(chuàng)造與發(fā)展中，主體是人，客體是自然，而文化便是人與自然、主體與客體在實(shí)踐中的對(duì)立統(tǒng)一物。這里的“自然”，不僅指存在于人身之外并與之對(duì)立的外在自然界，也指人類的本能、人的身體的各種生物屬性等自然性。文化的出發(fā)點(diǎn)是從事改造自然、改造社會(huì)的活動(dòng)，進(jìn)而也改造自身即實(shí)踐著的人。人創(chuàng)造了文化，同樣文化也創(chuàng)造了人。一塊天然的巖石不具備文化意蘊(yùn)，但經(jīng)過人工打磨，便注入了人的價(jià)值觀念和勞動(dòng)技能，從而進(jìn)入“文化”范疇。人打磨石器的過程，人在這一過程中知識(shí)水平和技能的提高，在這一過程中結(jié)成的相互關(guān)系，以及最后完成的這件包含著人的價(jià)值取向的石器，都是文化現(xiàn)象，均屬“文化”范疇。因此，文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化”或“人類化”，是人類主體通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程。這一過程的成果，既反映在自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀，更反映在人類個(gè)體與群體素質(zhì)（生理與心理的、工藝與道德的、自律與律人的）的不斷提高和完善。簡言之，凡是超越本能的、人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)及其結(jié)果，都屬于文化；或者說，“自然的人化”就是文化。（二）廣義文化與狹義文化長期以來，人們?cè)谑褂谩拔幕边@一概念時(shí)，其內(nèi)涵、外延差異甚大，故文化有廣義與狹義之分。廣義的“文化”，即指人類在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造和積累的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它著眼于人類與一般動(dòng)物、人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱作“大文化”。梁啟超在《什么是文化》中稱，“文化者，人類心能所開釋出來之有價(jià)值的共業(yè)也”，這“共業(yè)”包含眾多領(lǐng)域，諸如認(rèn)識(shí)的（語言、哲學(xué)、科學(xué)、教育）、規(guī)范的（道德、法律、信仰）、藝術(shù)的（文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲?。⑵饔玫模ㄉa(chǎn)工具、日用器皿以及制造它們的技術(shù)）、社會(huì)的（制度、組織、風(fēng)俗習(xí)慣）等等。廣義的“文化”從人之所以成為人的意義上立論，認(rèn)為正是文化的出現(xiàn)把動(dòng)物的人變?yōu)閯?chuàng)造的人、組織的人、思想的人、說話的人以及計(jì)劃的人，因而將人類社會(huì)——?dú)v史生活的全部內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)納入“文化”的范疇。與廣義“文化”相對(duì)的，是狹義的“文化”。狹義的“文化”排除人類社會(huì)——?dú)v史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，所以又被稱作“小文化”。1871年英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出，文化“乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德，法律、習(xí)俗和任何人在為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”，是狹義“文化”早期的經(jīng)典界說。在漢語言系統(tǒng)中，“文化”的本義是“以文教化”，亦屬于“小文化”范疇。20世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時(shí)說：“一定的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映?！边@里的“文化”，也屬狹義文化。廣義“文化”與狹義“文化”，涉及范圍大小有別，狹義文化在邏輯上從屬于廣義文化，與后者存在著不可分割的聯(lián)系。本書肯定“大文化”概念，但基本上是以“小文化”為論述范圍，主要圍繞涉及精神創(chuàng)造領(lǐng)域的文化現(xiàn)象而展開論述的。（三）文化的結(jié)構(gòu)與層次關(guān)于文化結(jié)構(gòu)與層次，由于研究領(lǐng)域的不同，有多種不同的看法：有物質(zhì)文化與精神文化兩分說，物質(zhì)、制度，精神三層次說，物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值四層次說，物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣六大子系統(tǒng)說，等等。我們?cè)谶@里以四層次說展開論述。第一，由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，即“物化的知識(shí)力量”構(gòu)成的物態(tài)文化層。它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物，構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)；物態(tài)文化以滿足人類最基本的生存需要——衣、食、住、行——為目標(biāo)，直接反映人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)、把握、利用、改造的深入程度，反映社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展水平。第二，由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成的制度文化層。人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是一種社會(huì)的活動(dòng)，只有結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才能進(jìn)行。人類高于動(dòng)物的一個(gè)根本之處，就是他們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，又創(chuàng)造了一個(gè)屬于他們自己，服務(wù)于他們自己，同時(shí)又約束他們自己的社會(huì)環(huán)境，創(chuàng)造出一系列的處理人與人（個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體）相互關(guān)系的準(zhǔn)則，并將它們規(guī)范化為社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、家族制度、政治法律制度，家族、民族、國家，經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)，教育、科技、藝術(shù)組織等等。這一部分文化成果雖然不直接與自然界發(fā)生關(guān)系，但它們的特質(zhì)、發(fā)展水平歸根結(jié)底是由人與自然進(jìn)行物質(zhì)交換的一定方式所決定的。第三，由人類在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢構(gòu)成的行為文化層。這是一種以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常生活之中，具有鮮明的民族、地域特色的行為模式。民族的、時(shí)代的文化既有物質(zhì)的標(biāo)識(shí)、制度的規(guī)范，又有具體社會(huì)行為、風(fēng)尚習(xí)俗的鮮活體現(xiàn)?！抖Y記·王制篇》說“五方之民皆有性也，不可推移”，《漢書·王吉傳》載“是以百里不同風(fēng)，千里不同俗”，都是對(duì)于人類行為文化的明確指認(rèn)。以民風(fēng)、民俗形態(tài)出現(xiàn)的行為文化，首先是社會(huì)的、集體的，它不是個(gè)人有意無意的創(chuàng)作。即便有的原來是個(gè)人或少數(shù)人創(chuàng)立和發(fā)起的，但是它們也必須經(jīng)過集體的同意和反復(fù)履行，才能成為民俗。其次，跟集體性密切相關(guān)，這種現(xiàn)象的存在，不是個(gè)性的，而是類型的或模式的。再次，它們?cè)跁r(shí)間上是傳承的，在空間上是播布的關(guān)系。第四，由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長期蘊(yùn)化出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層。這是文化的核心部分。具體而論，心態(tài)文化又可以區(qū)分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)子層次。社會(huì)心理指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，是尚未經(jīng)過理論加工和藝術(shù)升華的流行的大眾心態(tài)，諸如人們的要求、愿望、情緒等等。社會(huì)心理較直接地受到物質(zhì)文化和制度文化的影響和制約，并與行為文化交融互補(bǔ)，互為表里。社會(huì)意識(shí)形態(tài)則指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會(huì)意識(shí)，它們往往是由專業(yè)的文化工作者對(duì)社會(huì)心理進(jìn)行理論歸納、邏輯整理、藝術(shù)完善，并以物化形態(tài)——通常是著作、藝術(shù)作品——固定下來，播之四海，傳于后世。依其與社會(huì)存在關(guān)系的疏密程度，我們又可將社會(huì)意識(shí)形態(tài)區(qū)別為基層意識(shí)形態(tài)（如政治理論、法權(quán)觀念）和高層意識(shí)形態(tài)（哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教）。作為基層意識(shí)形態(tài)的政治思想和法權(quán)觀念，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的集中表現(xiàn)，與社會(huì)存在保持著較密切的聯(lián)系，但它的產(chǎn)生和發(fā)展仍然要經(jīng)過社會(huì)心理這一中間環(huán)節(jié)起作用。作為高層意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教，其終極根源當(dāng)然也要追溯到社會(huì)存在，但它們是更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，具有較強(qiáng)的獨(dú)立性。社會(huì)存在通過一系列中介作用于這類高層意識(shí)形態(tài)，而社會(huì)心理和基層意識(shí)形態(tài)便是其間的中介。（四）中國文化與中國傳統(tǒng)文化民族性、國度性是文化的重要屬性之一。在世界歷史上，各民族、各國家分別在不同的自然——社會(huì)條件提供的舞臺(tái)上，演出了情節(jié)有別、風(fēng)格各異的文化正劇。本書所論的中國文化是指由中華民族在東亞大陸這片廣袤的土地上創(chuàng)造的文化。中國，是我們民族文化的搖籃。作為一個(gè)地理概念，其內(nèi)涵經(jīng)歷了一個(gè)漸次擴(kuò)展的過程。上古時(shí)華夏族建國于黃河流域，自認(rèn)為居天下之中央，故稱中國，而將周邊地區(qū)稱為四方。這一認(rèn)識(shí)見諸先秦史籍者如，《詩經(jīng)·大雅·生民之什》說：“民亦勞上，汔可小康?；荽酥袊?，以綏四方?！薄肚f子·田子方》載：“吾聞中國之君子，明乎禮義而陋于知人心”，均為此義。秦漢以后，以漢族為主體的大一統(tǒng)中央政權(quán)建立，歷朝版圖時(shí)有損益，但基本趨勢是不斷拓展。清代疆域“東極三姓所屬庫頁島，西極新疆疏勒，至于蔥嶺，北極外興安嶺，內(nèi)征廣東瓊州之崖山”（《清史稿·地理志》），包括今蒙古人民共和國全境和俄羅斯的部分領(lǐng)土。中華人民共和國成立后，中同政府相繼與緬甸、尼泊爾、蒙古、巴基斯坦、阿富汗等鄰國簽訂邊界條約，至此，形狀酷似雄雞的中國疆域最終定位。本書所論中國文化，在地域范圍內(nèi)，以此為界。中華民族是中國文化的創(chuàng)造主體。中華民族是現(xiàn)今中國境內(nèi)由華夏族演衍而來的漢族及55個(gè)少數(shù)民族的總稱、“中華”之得名，由來已久?！爸小?，意謂居四方之中。“華”，本義為光輝、文采、精粹，用于族名，蘊(yùn)含文化發(fā)達(dá)之意。元人王元亮說：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，后身禮儀，故謂之中華?！保ā短坡墒枳h釋文》）在漫長的歷史年代里，隨著疆域的擴(kuò)大，社會(huì)的發(fā)展，中國境內(nèi)各族間的聯(lián)系紐帶愈益強(qiáng)化，民族共同體諸要素（共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)）漸趨完備。進(jìn)入近代，由于西方資本主義殖民勢力的侵入，中國境內(nèi)各族更增進(jìn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的整體意識(shí)，進(jìn)一步形成自覺的民族觀念，“中華民族”遂成為包括中國境內(nèi)諸民族的共同稱謂。在全世界范圍內(nèi)，“凡遇他族而立刻有‘我中國人’之一觀念浮于腦際者，此人即中華民族之一員也。”（梁啟超：《中國歷史上民族之研究》，《飲冰室專集》第11冊(cè)。）中國傳統(tǒng)文化，是指中華民族在漫長的歷史長河中創(chuàng)造的獨(dú)具特色的民族文化。從內(nèi)容上講，它是以漢族為主體的中華民族共同創(chuàng)造的，從時(shí)間上講，它指的是1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的中國文化。中國傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容非常廣泛，但就其基本內(nèi)容來看，主要包括如下幾個(gè)方面：獨(dú)具特色的語言文字；浩如煙海的文化典籍；嘉惠世界的科技工藝；精彩紛呈的文學(xué)藝術(shù)；完備深刻的倫理道德。二、中國傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)中國是四大文明古國之一，漫長的歷史積淀，使中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分豐富，同時(shí)又具有非常鮮明的民族特點(diǎn)。對(duì)于中國文化的特點(diǎn)，目前，雖然有學(xué)者從不同的角度得出許多不同的結(jié)論，但本質(zhì)上是相同的。我們認(rèn)為中國文化的特征集中體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：（一）典型的倫理型特征中國古代社會(huì)長達(dá)數(shù)千年，其社會(huì)結(jié)構(gòu)模式是一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的宗法專制社會(huì)。中國文化特別重視倫理道德，在哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等各種文化表現(xiàn)形態(tài)中，傳統(tǒng)倫理思想處于中心地位，起著支配作用。第一，強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，知識(shí)與道德統(tǒng)一。中國古代哲學(xué)體系，其核心就是倫理道德學(xué)說，其宇宙本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，其哲學(xué)理性是道德化的實(shí)踐理性。老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹谒磥?，人倫效法自然。他把自然人格化了，倫理化了，人的價(jià)值以倫理原則為尺度。從認(rèn)識(shí)論上看，中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)與道德統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)的目的是在于覺悟，在于行德?！栋谆⑼x》稱：“學(xué)之為言覺也，以覺悟所不知也?！彼^覺悟，就是打開心靈的混沌，煥發(fā)德行的潛力。以德行覺悟?yàn)檎J(rèn)識(shí)的主要目標(biāo)，既是中國文化倫理型性格的表現(xiàn)，又助長了它的倫理化走向。因此，中國文化認(rèn)識(shí)外在客觀事物，即使是自然界，也把它與人倫道德攪在一起，而不把它當(dāng)作獨(dú)立的認(rèn)識(shí)對(duì)象。如果說西方文化是“智性文化”，那么中國文化可以稱作“德性文化”。在這種“求善”的德性文化模式制約下，中國的“治道”要津不在“法”冶，而在“人”治，而“人”治又特別注重道德教化的作用?！耙陨碛?xùn)人是之謂教，以身率人是之謂化”，尊者、長者尤其要講究以表率服人。所謂“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順”。這一思想的通俗化、大眾化的表達(dá)，則是“上梁不正下梁歪”。人治先于法治，身教重于言教，這是中國文化的傳統(tǒng)。第二，以懲惡揚(yáng)善為宗旨，強(qiáng)調(diào)教化作用中國文化十分強(qiáng)調(diào)“懲惡揚(yáng)善”和教化作用。如中國古代文學(xué)歷來就強(qiáng)調(diào)“文以載道”，十分重視文學(xué)的教化作用，提倡美與善相結(jié)合。宋代理學(xué)家周敦頤說；“文所以載道也，輪轅飾而人弗庸（用），徒錦也，況虛車乎？”（《通書·文辭》，《周元公集》），并不承認(rèn)文學(xué)在傳播政治倫理學(xué)說外，還自有獨(dú)立的價(jià)值。唐代詩人杜甫也說：“文章一小技，于道未為尊”（《貽華陽柳少府詩》），因文章主要是載道的而不敢以文章寫得好而自尊自傲。在繪畫藝術(shù)中，畫家著力表現(xiàn)花草樹木、飛禽走獸、山川日月、天地萬物，不是為了表現(xiàn)它們自身的美，而是因?yàn)閺乃鼈兊纳?jié)律和形式可以聯(lián)想到人類社會(huì)的運(yùn)行節(jié)律和形式，體悟到倫理道德和思想感情。正如墨竹畫家文灝說：“竹如我，我如竹?！彼宰硇挠诶L畫“心虛異眾草，節(jié)勁逾萬木”的竹子，就是要用竹來頌揚(yáng)謙遜的品格。堅(jiān)貞的氣節(jié)，借以砥勵(lì)自己的品格。寫物是為了寫人，以頌揚(yáng)人倫道德、節(jié)操。在中國的文學(xué)與藝術(shù)中，自然都成了有性格、有感情的，“一切景語皆情語”，情景交融的作品方為上乘之作。中國的文學(xué)與藝術(shù)浸透了人倫道德的觀念，成為勸善的工具，教化的載體。就是史學(xué)，也不以存史為主要目的，而以“寓褒貶，別善惡”為宗旨。司馬遷《史記·太史公自序》說，孔子作《春秋》，是“上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也”。寫歷史是服從和服務(wù)于倫理的需要。中國古代教育也是把倫理道德教育放在第一位，把學(xué)習(xí)文化知識(shí)放在第二位。教育的目的是使學(xué)生成為有道德的“君子”?？鬃诱f：“行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）孟子也明確指出教育的目的是為了“明人倫”，“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！保ā睹献与墓稀罚┛傊?，中國古代文化，無論文學(xué)藝術(shù)，還是史學(xué)、教育都以“懲惡揚(yáng)善”的教化為目的，滲透了倫理道德觀念。第三，強(qiáng)調(diào)“忠、孝”，充滿人文精神中國古代文化特別重視宣傳“忠”、“孝”觀念。宗法專制的中國古代社會(huì)把天下（國家）視為一個(gè)大家庭，封建國家的政體就是按照父權(quán)家長制的模式建立起來的，君主是全國的“嚴(yán)父”。誠如黑格爾所說：“中國純粹建筑在這樣一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’。中國百姓把自己看作是屬于他們家庭的，而同時(shí)又是國家的兒女。”所以，中國封建統(tǒng)治階級(jí)提倡“以孝治天下”。他們認(rèn)為：“其為人孝梯，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）在他們看來，在家孝順父母，出外就能忠于君王，就不會(huì)犯上作亂，天下也就太平了。中國古代政治從來就沒有完善而獨(dú)立的法律制度，而是以德代政，以道德說教來代替法制制度的實(shí)施。此外，中國古代文化充滿人文精神，具有非宗教性品格。在中國傳統(tǒng)文化中，人事、人倫擺在首要地位，而不是宗教?？鬃诱f：“未能事人，焉能事鬼？”“子不語怪、力、亂、神”。由于中國文化充滿人文精神，重人倫，講究“忠”、“孝”、“仁”、“義”，所以，造就了歷史上眾多的舍生取義、精忠報(bào)國的志士仁人。由于中國文化的強(qiáng)烈的人文精神，才有中華民族巨大的凝聚力，才有數(shù)千年輝煌昌盛的文明。但是以孝親、忠君為核心的封建倫理意識(shí)，也是殘害人民的精神枷鎖。“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的封建糟粕，也嚴(yán)重地阻礙了歷史車輪的前進(jìn)。（二）強(qiáng)大的生命力和凝聚力在人類社會(huì)發(fā)展史上，不但有四大文明古國，也曾經(jīng)出現(xiàn)過許多優(yōu)秀的文化體系。英國歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過26個(gè)文明形態(tài)，但是在全世界只有中國的文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化。這種強(qiáng)大的生命力構(gòu)成中國文化一個(gè)重要特征。中國文化的強(qiáng)大生命力表現(xiàn)在很多方面，但最突出地表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，表現(xiàn)出無與倫比的生命延續(xù)力。就世界范圍而論，中國古代文化雖然是世界上最古老的文化之一，卻不是最早的。但在世界上所有古老的文明與文化中，唯有中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出有最頑強(qiáng)的生命延續(xù)力。這種無與倫比的生命延續(xù)力，使得中國傳統(tǒng)文化成為世界上唯一綿延不絕發(fā)展至今的一種文化類型。在人類歷史上，多次出現(xiàn)過因?yàn)槊褡迦肭侄鴮?dǎo)致文化中絕的悲劇，如印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，埃及因亞歷山大大帝國占領(lǐng)而希臘化、愷撒占領(lǐng)而羅馬化、阿拉伯人移入而伊斯蘭化，希臘羅馬文化因日耳曼蠻族入侵而中絕并沉睡千年。但是在中國，此類情形從未發(fā)生。文化學(xué)界將七個(gè)古代文化——埃及文化、蘇美爾文化、密諾斯文化、瑪雅文化、哈拉巴文化、中國文化——稱為人類原生形態(tài)的“母文化”。而在它們之中，持續(xù)至今而未曾中輟，表現(xiàn)出無與倫比的延續(xù)力。在漫長的歷史發(fā)展過程中，中國古代文化雖未受到遠(yuǎn)自歐洲、西亞、南亞而來的威脅，但也屢屢遭到北方游牧民族的軍事沖擊，如春秋以前的“南夷”與“北狄”入侵，十六國時(shí)期的“五胡亂華”，宋元時(shí)期契丹、女真、蒙古人接連南下，直至明末滿族入關(guān)。這些勇猛剽悍的游牧民族雖然在軍事上大占上風(fēng)，甚至多次建立起強(qiáng)有力的統(tǒng)治政權(quán)，但在文化方面，卻總是自覺不自覺地被以華夏農(nóng)耕文化為代表的先進(jìn)的中原文化所同化。匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古等游牧或半農(nóng)半牧民族在與先進(jìn)的中原文化的接觸過程中，幾乎都發(fā)生了由氏族社會(huì)向封建社會(huì)的過渡或飛躍。軍事征服的結(jié)果，不是被征服者的文化毀滅與中斷，而是征服者的文化皈依和進(jìn)步。而在這一過程中，中國傳統(tǒng)文化又多方面地吸收了新鮮養(yǎng)料，如游牧民族的騎射技術(shù)，邊疆地區(qū)的物產(chǎn)、技藝等，從而增添了新的生命活力。正是從這個(gè)意義上我們說中國傳統(tǒng)文化猶如萬里長江，是由無數(shù)高山上的涓涓細(xì)流，匯合成奔騰的大河，一直向前發(fā)展，從不中斷，直到匯入大海。所以，中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展中既是一脈相承的，又匯入綜合了我國各民族的智慧，形成了獨(dú)特的具有強(qiáng)大生命力的文化體系，成為人類文化史上的偉大奇觀。第二，表現(xiàn)出非凡的包容會(huì)通精神。中國傳統(tǒng)文化在自己的發(fā)展歷程中，從不抱殘守缺，固步自封，而總是能以非凡的包容和會(huì)通精神來豐富和完善自己。中國傳統(tǒng)文化的這一精神首先表現(xiàn)在對(duì)諸家學(xué)說采取兼容并蓄的學(xué)術(shù)主張。中國古代思想家雖各有所尊，但又提倡“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，并把這當(dāng)作文化發(fā)展的理想境界。所以，春秋戰(zhàn)國時(shí)雖百家爭鳴，互相駁難，但也互相吸收。如呂不韋就主張統(tǒng)攬百家，這一思想集中體現(xiàn)在他主持編撰的《呂氏春秋》上。而中國傳統(tǒng)文化中，儒、釋(佛)、道三者得以長期并存，更是典型地反映了這一包容會(huì)通精神。所以，在中國古代，儒、釋(佛)道三者的神可以并祀于一堂，在《西游記》、《紅樓夢》等古典小說中更是可以見到三者合一的許多具體描寫。唐太宗在《大秦景教碑》序文里，甚至表達(dá)了任何宗教都可以融合在一起的思想。事實(shí)上，古代中國除了儒、道、佛三家并存外，甚至還以寬厚的心態(tài)接受了基督教、伊斯蘭教等其他宗教。正是這種包容會(huì)通精神，使得中國文化具有了非凡的融合力。在中國文化發(fā)展過程中，這種融合力使得中國文化在漢民族文化的基礎(chǔ)上善于有機(jī)地吸收中國境內(nèi)各民族及不同地域的文化——如楚文化、吳文化、巴蜀文化、西域文化等，形成具有豐富內(nèi)涵的中華文化。中華各民族文化，例如歷史上的匈奴、鮮卑、羯、羝、羌、契丹、遼、金等民族的文化，都融匯于中國文化的血脈之中。沒有這種融合，也就沒有中國文化的博大精深。英國歷史學(xué)家湯因比在20世紀(jì)70年代初，曾與日本學(xué)者池田大作有過一次著名的對(duì)話，在這次對(duì)話中，他指出：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治上文化上團(tuán)結(jié)起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。”（湯因比：《歷史研究》，上海人民出版社，1966年版。）（三）突出的地域性和多樣性第一，中國文化因地理環(huán)境多樣性而呈現(xiàn)豐富的多樣性。中國作為一個(gè)幅員遼闊的泱泱大國，早在兩干多年前，其版圖便“東漸于海，西被干流沙。朔南暨聲教，訖于四海?！敝袊鞯氐淖匀粭l件千差萬別，經(jīng)濟(jì)、政治水準(zhǔn)也參差不齊。因此，中國文化自其發(fā)生期，即因環(huán)境的多樣性而呈現(xiàn)豐富的多元狀態(tài)，到晚周，各具特色的區(qū)域文化已大體成形：從大的文化類型來分有在濕潤的東部發(fā)展起來的農(nóng)耕文與在干燥的西部發(fā)展起來的游牧文化；從不同地域細(xì)分：東臨滄海有齊魯文化；“四塞之地”有秦文化；地居中原有晉文化；荊楚大地有楚文化；而同在長江流域而分處上游、中游、下游分別有巴蜀文化、楚文化與吳越文化；這些文化因地域不同而各有特色。在中國文化史上，由于人文地理之異，以至于文化思潮也龐雜多歧：在一定歷史時(shí)期，不僅各地區(qū)學(xué)術(shù)研究有自己傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域，反映出文化思潮的連續(xù)性和地區(qū)間的相對(duì)獨(dú)立性，而且在同一領(lǐng)域中，由于地區(qū)間的差別而形成不同的派別。如清代江蘇、安徽學(xué)者皆以治經(jīng)為主，浙江學(xué)者擅長治史。在宋代文壇上，形成以黃庭堅(jiān)為首的江西詩派，以徐照、徐鞏、趙師秀、翁卷為代表的永嘉派；明末形成以李東陽為首的茶陵派，以袁宏道、袁宗都、袁中道為代表的公安派，以鐘惺、譚元春為首的竟陵派；清代則有以朱彝尊為首的浙西詞派，以方苞、劉大柵、姚和為首的桐城派，以渾敬為首的陽湖派，以張惠言為首的吳派。這些派別均因地域得名，反映了地域性的文化分野。第二，中國文化由于在地理位置特殊的半封閉環(huán)境中孕育和發(fā)展，而具有獨(dú)立的自成體系的人文內(nèi)涵中華民族生息在東亞大陸上，東面是茫茫大海，西北面是一望無際的廣大沙漠，西南面是高聳入云的青藏高原、云貴高原。其地形特點(diǎn)是西高東低，形如一把巨大的躺椅，背靠歐亞大陸腹地，面對(duì)遼闊的太平洋。這樣的地理環(huán)境決定了中國文化是一種大陸文化，它產(chǎn)生于一個(gè)半封閉的大陸環(huán)境中。因此，中國文化遵循著一條獨(dú)立的自成體系的發(fā)展道路，與其他古代文明古國大不相同。中國古代文化的獨(dú)特性與悠久性達(dá)到了驚人的統(tǒng)一，這是世界文化史上絕無僅有的珍貴現(xiàn)象。由于中國地理位置處于半封閉的大陸環(huán)境，中國文化的發(fā)生期，大體是在與東亞文明圈以外諸文化相隔離的情況下獨(dú)自完成的。它有著鮮明的獨(dú)特性和自主性，與東地中海文化和南亞文化大相徑庭。以文字為例，中國自殷商通用至今的表意方塊字，與發(fā)源于美索不達(dá)米亞，后來流行于世界大多數(shù)地區(qū)的拼音文字，其淵源和特性都迥然相異，成為世界文化史上獨(dú)成一統(tǒng)的特例。從文學(xué)藝術(shù)上看，中國文學(xué)藝術(shù)自成一體。中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，與古印度的《黎俱吠陀》，以色列地區(qū)的《希伯萊詩》，古希臘的《伊里亞特》和《奧德賽》處于同一時(shí)代，但《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》和《大雅》既不同于《黎俱吠陀》、《伊里亞特》那種近于小說、戲劇的敘事詩和史詩，也不同于《希伯萊詩》那種歌唱人生與宗教的抒情詩，而是一種以世俗生活為題材，敘事與抒情相結(jié)合的詩。從哲學(xué)上看，中國哲學(xué)也有一整套獨(dú)特的范疇體系。如先秦兩漢提出的陰與陽、天與人、名與實(shí)、常與變，矛盾觀中的一與二，人性論中的善與惡。魏晉時(shí)期玄家綜合儒道兩家，提出有與無、體與用、本與末、一與多、言與意、動(dòng)與靜、自然與名教等等，與歐洲哲學(xué)從亞里斯多德到康德、黑格爾創(chuàng)立的范疇體系（如實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、姿態(tài)、狀況、活動(dòng)等）在立論的角度和側(cè)重點(diǎn)上均大異其趣。三、學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的目的、意義和方法中國傳統(tǒng)文化是我們的祖先留下的寶貴歷史遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)它、認(rèn)識(shí)它，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。第一，有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族本身。當(dāng)今的世界是開放的世界。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類社會(huì)進(jìn)入信息社會(huì)，人類各民族文化相互交流的深度和廣度在不斷拓展，“地球村”越來越“小”。在這樣的時(shí)代大背景下，中華民族及其文化以怎樣的姿態(tài)參與“地球村”的合作與競爭，是每一個(gè)炎黃子孫都應(yīng)該思考的問題。真切把握一個(gè)民族的文化特征，較之把握諸如皮膚、頭發(fā)、眼睛的顏色之類體質(zhì)特征要困難得多。然而，任何民族，其文化形態(tài)盡管紛繁多彩，但都可以尋覓到該民族文化的主色調(diào)、主旋律。唯其如此，才有英國人紳士風(fēng)度說，德國人精確高效率說；美國人自由開放說，日本人善采異邦說，等等。我們之所以能夠從蕓蕓眾生中大致辨識(shí)各民族的特征，是因?yàn)槊恳粋€(gè)民族內(nèi)部，固然存在著繁復(fù)多樣的階級(jí)、階層、集團(tuán)、黨派及個(gè)人教養(yǎng)和性格的差別，但同時(shí)也深藏著表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)，這便是所謂民族精神。學(xué)習(xí)、研究中國傳統(tǒng)文化，正是我們認(rèn)識(shí)自己，把握中華民族精神的可靠途徑。第二，有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們當(dāng)前的國情。跨世紀(jì)一代中國人面臨的歷史使命是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，完成這一千秋偉業(yè)的認(rèn)識(shí)前提是切實(shí)認(rèn)清中國的國情。國情不是空洞物，其實(shí)質(zhì)就是文化的歷史及其現(xiàn)狀。新中國成立以來，中國走過了艱難曲折的道路，取得了舉世矚目的成就，但是，我們的社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民的要求。數(shù)千年傳統(tǒng)文化給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)，同時(shí)也帶來因襲的重負(fù)。外來資本主義文化的積極因素，我們吸取得還很不充分，但其負(fù)面影響已引起我們的警惕和憂慮。深入剖析傳統(tǒng)文化與外來文化對(duì)今日中國的影響，總結(jié)我們走過的道路，是認(rèn)清國情的必要工作。第三，有助于以理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的未來。馬克思說過：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！保ā恶R克思恩格斯全集》），第4卷。）中國傳統(tǒng)文化，就是我們“直接碰到的既定的、從過去繼承下來的條件”，是影響中國人過去、現(xiàn)在和將來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)的一種生存機(jī)制和創(chuàng)造機(jī)制。借助于它，歷史才得以延續(xù)和發(fā)展，社會(huì)的精神成就和物質(zhì)成就才得以保存和實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，文化傳統(tǒng)并非僅滯留于博物館的陳列品和圖書館的線裝書之間，它還活躍在今人和未來人的實(shí)踐當(dāng)中，并在這種實(shí)踐中不斷改變自己。每一個(gè)有志于為民族的未來貢獻(xiàn)心智和汗水的中國人，都應(yīng)該努力熟悉傳統(tǒng)，分析傳統(tǒng)，變革傳統(tǒng)，而學(xué)習(xí)、研究中國傳統(tǒng)文化，正是培育這種理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神的最好課堂之一。中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。面對(duì)這樣的學(xué)習(xí)、研究對(duì)象，掌握正確的方法，十分重要。我們認(rèn)為應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)方法：第一，歷史梳理與邏輯分析相結(jié)合。中國文化歷經(jīng)數(shù)千年演化，內(nèi)容異常豐富。我們既要對(duì)它的來龍去脈有一個(gè)明晰的了解，又要避免被無法窮盡的枝節(jié)材料所淹沒，唯有將歷史的方法與邏輯的方法有機(jī)地結(jié)合起來。正如恩格斯所說；“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的，如果必須處處跟隨著它，那就勢必不僅會(huì)注意許多無關(guān)緊要的材料，而且也會(huì)常常打斷思想進(jìn)程；……因此。邏輯的研究方式是唯一適用的方式。但是，實(shí)際上這種方式無非是歷史的研究方式，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷）第二，典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合。中國文化的要義，多被記錄在汗牛充棟的古籍之中。研讀這些古籍，尤其是其中具有經(jīng)典意義的文獻(xiàn)，如《詩經(jīng)》、《周易》、《論語》、《史記》等等，對(duì)于我們把握中國文化的精髓，無疑是非常重要的。但這只是問題的一方面。另一方面，中國文化的眾多要素，是以非文本的形式，存留于社會(huì)生活之中，例如起居習(xí)俗、宗教禮儀、道德規(guī)范等等。這就要求我們將研究視野擴(kuò)大到文本之外的社會(huì)生活的寬闊領(lǐng)域，將典籍研習(xí)與社會(huì)考察結(jié)合起來，相互比照，相互映證，相互補(bǔ)充，從而對(duì)于生生不息的中國文化，有一個(gè)動(dòng)態(tài)的、全面的了解。第三，批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。千百年來，我們的先輩對(duì)于養(yǎng)育自己的中國文化，進(jìn)行過詳盡的研究，取得了豐碩的成果。我們沒有理由拒絕這一份珍貴的遺產(chǎn)。苛求前人，否定過去，打倒一切的非歷史主義和民族虛無主義態(tài)度，是不可取的。但是，我們又不能被前輩的認(rèn)識(shí)成就所束縛。一味沿襲前說，只會(huì)窒息科學(xué)的生命。新的時(shí)代，新的社會(huì)，對(duì)于中國文化的研究，提出了新的課題，新的要求。為了完成這一歷史使命，我們唯有以歷史唯物主義的科學(xué)觀點(diǎn)和方法，批判地繼承前人已經(jīng)取得的成就，同時(shí)根據(jù)時(shí)代的要求，不斷開拓創(chuàng)新，才能在中國文化研究領(lǐng)域有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)發(fā)展，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。第二講獨(dú)具特色的語言文字浩如煙海的文化典籍一、獨(dú)具特色的語言文學(xué)（一）語言、文字的產(chǎn)生（二）、漢字的演變（三）中國語言文字獨(dú)具特色——中華民族文明智慧的偉大表現(xiàn)二、浩如煙海的文化典籍（一）中國古代書籍形態(tài)的發(fā)展（二）中國古代文化典籍概覽三、結(jié)束語（幾點(diǎn)啟示）第一、提高我們的民族自尊心、自信心，繼承我們的先人，譜寫新時(shí)代的輝煌。第二、珍惜我們的語言文字，做到規(guī)范用字和語言美，為捍衛(wèi)我國語言文字的純潔性而努力。第三、貫徹古為今用的原則，充分挖掘我國文化典籍中具有積極意義的成果，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。信息工程大學(xué)理學(xué)院社科部政工教研室LiShu-liang中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)涵著古代先人的聰明和才智。在短短的三十學(xué)時(shí)中，我們只能選擇某些重要領(lǐng)域作幾個(gè)專題講座，為同志們自學(xué)打一個(gè)基礎(chǔ)，提供個(gè)線索。今天我們這個(gè)專題講座為：獨(dú)具特色的語言文字浩如煙海的文化典籍語言、文字、文化典籍放在一起講，原因是三者有著緊密的聯(lián)系。語言，乃是有聲無形的文字；文字，則是有形無聲的語言。語言較文字產(chǎn)生的早，但文字一產(chǎn)生，便和語言緊密聯(lián)系在一起，統(tǒng)稱語言文字。而文字一經(jīng)產(chǎn)生便有了文字記載的歷史，對(duì)各種文化的記載便形成了文化典籍。本講座準(zhǔn)備講三個(gè)問題，一、獨(dú)具特色的語言文字；二、浩如煙海的文化典籍；三、講幾點(diǎn)啟示作為結(jié)束語。一、獨(dú)具特色的語言文學(xué)（一）語言、文字的產(chǎn)生語言，比文字產(chǎn)生的早，而且比民族（氏族）的形成還要早。語言是勞動(dòng)的產(chǎn)物，生存的需要。早在二百萬年之前，原始人類開始脫離動(dòng)物界，尚末形成氏族之前，共同勞動(dòng)，共同生活中，出自聯(lián)絡(luò)感情，共同行動(dòng)的需要，本能地發(fā)出了各種呼叫，久而久之各種呼叫符號(hào)日趨豐富，并習(xí)定約成，這時(shí)我們就說人類生活所需要的基本信息——語言產(chǎn)生了。語言成為維系人與世界各種事物的基本紐帶，是人們表達(dá)思想、感情、意志的主要手段，是傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的主要媒介。在長期的生活勞動(dòng)中，原始人類中，使用同一種語言、居住在同一個(gè)區(qū)域，過著大體相同的經(jīng)濟(jì)生活，培養(yǎng)出了大體相同的心理狀態(tài)的共同體就出現(xiàn)了，于是形成了氏族。氏者民也，也可說民族形成了。民族一旦形成，就使語言深深地打上了民族的烙印。后代學(xué)者研究語言，無不是研究民族的語言。我們中華民族經(jīng)過歷史上多次融合，形成了56個(gè)民族組成的大家庭，各少數(shù)民族都有自已的語言，但是中華民族代表性的語言則是漢語言。原因是漢族人口始終在這個(gè)大家庭中占著絕大多數(shù)，而且在漫長的歷史歲月中，漢族人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域所創(chuàng)造的文明從總體上考察都是走在各少數(shù)民族的前列，深深地影響著各少數(shù)民族，因此，各少數(shù)民族不同程度地學(xué)習(xí)漢族語言，接受著漢族的文化，即使是滿族建立了清王朝，也不可抗拒地接受著漢族語言、文化的同化。所以漢語言成為中華民族的代表性語言。文字產(chǎn)生后，同樣的道理，漢字也就成為中國文字的代表性文字。我們今天這個(gè)講座講的語言文字，特指漢族語言和漢族文字，合稱為漢語?？傊Z言是應(yīng)勞動(dòng)和生存的需要而產(chǎn)生的。文字也是如此。文字產(chǎn)生極大地拓展了人類交際和文化傳承的時(shí)間和空間，成為人類文明成果的根本性標(biāo)志。中國文字的淵源，有兩個(gè)：一個(gè)是為著農(nóng)牧業(yè)的需要，對(duì)天象物侯的周期規(guī)律的記錄符號(hào)；一個(gè)是圖騰徽銘符號(hào)。前者反映的是文字是人類創(chuàng)造物質(zhì)生活的需要，如，想記錄今天打了多少獵物，想知道一下幾天共打了多少獵物，分別獵取的是什么獵物等；轉(zhuǎn)為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)之后，想記錄一下，一年中四季變化情況，從中摸索氣象的規(guī)律等等，單靠無形的語言是辦不到的。因此，我們的先人創(chuàng)造了如結(jié)繩記事、木刻記事、圖畫記事以及在器物上勾勒出各種符號(hào)以記事，這些符號(hào)、圖畫的反復(fù)使用，固定下來，便成為文字。后者，圖騰徽銘符號(hào)，則是滿足人類精神生活的需要。圖騰崇拜是人類最早的一種原始宗教信仰，信仰什么物如動(dòng)物、太陽、月亮等，就畫出各種物的抽象圖形作為崇拜的標(biāo)識(shí)，而代代相傳，這種圖騰徽銘符號(hào)，也成為中國文字產(chǎn)生的另一個(gè)淵源。關(guān)于圖騰的基本知識(shí)我們?cè)凇洱埮c龍的文化》專題講座中去介紹。這二個(gè)淵源分別說明了文字也是人類生存需要、勞動(dòng)的產(chǎn)物，也說明了中國文字是由記事符號(hào)演變而來，因此，象形是中國文字最基礎(chǔ)的創(chuàng)生原則。文字一旦產(chǎn)生，則與語言緊密結(jié)合起來，形成了形聲配合的信息傳播系統(tǒng)。文字畢竟是有形的東西，因此較語言來說，容易確定產(chǎn)生的大致時(shí)間。倉頡造字的傳說可能曲折地反映出文字產(chǎn)生的時(shí)期。倉頡，傳說是黃帝的史官，為記錄歷史而創(chuàng)造了文字，時(shí)間大約在4000多年前。但傳說畢竟是傳說，其碼，沒有文物可以佐證。而我們今天能夠?qū)崒?shí)在在看到的比較完備的文字是出土于河南安陽小屯村的殷商時(shí)代的甲骨文片上的文字。這種文字是刻在龜殼、獸骨片上的，人們稱之為甲骨文，距今也有3000多年的歷史。甲骨文主要刻寫的是占卜的卜辭或少量的記事文字。一百多年前，人們并不知道這些古骨頭片所含的秘密。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民犁地，經(jīng)常會(huì)看見一些白色的骨頭片子，也沒有什么用，當(dāng)時(shí)或投到枯井里面填井，或碾碎當(dāng)作肥田粉用了。后來有一個(gè)農(nóng)民發(fā)現(xiàn)這些骨頭片子能治療瘡疥之類的病，就撿些回來，賣到了藥店里，也只是把它作為一味藥材用，稱之為龍骨。那么甲骨文是怎樣被人發(fā)現(xiàn)的呢？我所見到的其碼有兩說，一種是王懿榮說：王懿榮，北京國子監(jiān)祭酒（皇家大學(xué)校長），著名的金石專家。1899年他服藥的時(shí)侯，有一味藥叫龍骨，他發(fā)現(xiàn)每片上面有細(xì)小的刻劃。王懿榮有深厚的古文學(xué)基礎(chǔ)，他通過考證一些如《尚書》之類的古代典籍，認(rèn)為這是上古的文字。這一驚人的發(fā)現(xiàn)找到了中國文字的早期形態(tài)，立即引起了國內(nèi)外學(xué)者的轟動(dòng)，王懿榮被稱為“甲骨文之父?！眲㈣F云（劉鶚）說：（《老殘游記》作者）這種說法是：1899年，有人從河南帶來一些甲骨片（據(jù)說有2000多片），到了北京，將它賣給了北京國子監(jiān)祭酒王懿榮，當(dāng)時(shí)，著名的金石專家、文學(xué)家劉鐵云正住在王家。劉見到了這些甲骨片，經(jīng)他仔細(xì)辯認(rèn)，認(rèn)定是殷商時(shí)代的文字。1900年八國聯(lián)軍占領(lǐng)北京，王懿榮殉難，其子將這些甲骨片轉(zhuǎn)送給劉鐵云。劉鐵云經(jīng)過認(rèn)真研究，終于破譯了其中一些字，并起名為甲骨文。1903年劉鐵云便發(fā)表了《鐵云藏龜》一書，于是引起學(xué)術(shù)界的轟動(dòng)。這樣看來劉鐵云應(yīng)稱為“甲骨文之父。”上述兩種說法，爭論焦點(diǎn)是王與劉誰是甲骨文之父，我們不去管他，盡可讓學(xué)術(shù)界爭論去。但1899年甲骨文被認(rèn)定確是事實(shí)。此后不少學(xué)者便以巨大的精力去挖掘和研究甲骨文片。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，從1928年至1937年間，有組織的在安陽殷墟挖掘達(dá)15次之多，獲甲骨文片2萬4千余片，并編篡成書。新中國成立后，又在小屯村挖掘12次，獲5000余片。至今我國大陸收藏甲骨文片9萬余片，分藏在24個(gè)省市的39個(gè)城市的博物館內(nèi)保存，我國寶島臺(tái)灣收藏二萬多片。（現(xiàn)在一般公認(rèn)，發(fā)現(xiàn)的甲骨文15萬多片，還有2萬6千多片流落在海外十二個(gè)國家和地區(qū)。其中，日本有一萬多片，加拿大有7、8千片。）在研究甲骨文的學(xué)者中，作出了最大貢獻(xiàn)的是這四個(gè)人：郭沫若，號(hào)鼎堂；董作賓，號(hào)彥堂；羅振玉，號(hào)雪堂；王國維，號(hào)觀堂。因此，被人稱為：“堂堂堂堂，郭董羅王”。甲骨文的研究早已成為國際性的學(xué)問，日本、美國、法國、加拿大都有一批甲骨專家，和中國學(xué)者遙相呼應(yīng)，都推出過一些專著。在我國，中華書局1956年推出了由郭沫若主編的《甲骨文合集》１３大卷，成為最規(guī)模宏大的專著。總之，甲骨文的問世表明中國文字的產(chǎn)生。綜上所述，說明中國語言文字歷史之悠久。（二）、漢字的演變漢字的起源如前邊說的，一開始是象形文字，以后我們的祖先又創(chuàng)造了指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借、創(chuàng)生原則，合稱六原則（按課件上的表格加以說明），從而推動(dòng)了漢字的豐富和發(fā)展。從形體演變來說則經(jīng)歷了——甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書、草書、楷書、行書等幾個(gè)階段。其中幾種字體的通行時(shí)間并非截然有先后明顯的劃分，而是并行或交叉的。金文，又稱鐘鼎文和銘文，是鑄刻在青銅器上的文字，其形體和結(jié)構(gòu)同甲骨文非常相近，基本上是一種字形。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國社會(huì)經(jīng)歷巨大變革，經(jīng)濟(jì)文化蓬勃發(fā)展，文字應(yīng)用也越來越廣泛。但各諸候國不相統(tǒng)一而形成“言語異聲，文字異形”的情況。如在戰(zhàn)國時(shí)，大體上秦國用大篆，六國用“六國古文”。六國古文也是一種篆。篆的意思就是把筆劃拉長，成為一種彎曲柔美的長線條。公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國，要規(guī)定通行全國的標(biāo)準(zhǔn)字形，在全國范圍內(nèi)統(tǒng)一文字。于是秦始皇命令李斯整理文字，改定字體，李斯在秦國大篆的基礎(chǔ)上進(jìn)一步改革，編出了通令全國使用的標(biāo)準(zhǔn)字，史稱小篆，使中國文字產(chǎn)生了一次歷史性的飛躍。同時(shí)通行的還有一種叫做隸書的字體。（晉）衛(wèi)恒在《四體書勢》一書中說：“隸書者，篆之捷也?！睋?jù)說隸書最初是供下層文化較低的人們使用的。當(dāng)時(shí)“隸”是指“胥隸”，即最基層的官員，他們文化不高，這種簡便的字是供他們使用的。后來這種隸書體在民間盛行起來，連統(tǒng)治階級(jí)也都這樣書寫了，到漢朝就成為全國范圍的正式書寫體?，F(xiàn)在流傳下來的漢碑，就是由這種隸書寫成的。隸書后來又演變?yōu)椴輹?，這是一種對(duì)隸書的快寫體。草書大約開始于東漢。與草書興起的還有楷書，它又名“正書”或“真書”，這個(gè)成熟于東漢而盛行于魏晉南北朝時(shí)代。最后出現(xiàn)于東漢末年的一種字體是行書，基本上是楷書的樣子，可以說是楷書的一個(gè)支派?？瑫⑿袝筒輹`書，一直流傳至今。上述漢字的演變說明：應(yīng)生活節(jié)奏不斷加快的要求，“簡化”成為文字發(fā)展的趨勢，今天我們大力推廣簡化字，道理就在這里。（三）中國語言文字獨(dú)具特色——中華民族文明智慧的偉大表現(xiàn)中國語言和文字合稱為漢語。漢語在世界各民族語言文字中獨(dú)具特色，其中最明顯的列舉如下：第一，漢語漢字是至今通行的世界上最古老的語言文字。世界上可以說沒有任何一種語言文字，像漢語漢字這樣青春常在，經(jīng)久不衰。所以國內(nèi)外文化史專家認(rèn)為：“漢字、漢語以其獨(dú)特形式、風(fēng)格千古相傳”。比如文字來說，世界上像漢字這樣古老的象形文字，雖然在兩河流域（底格里斯河和幼發(fā)拉底河），蘇美爾人創(chuàng)造了古巴比倫文明，產(chǎn)生了楔形文字；古埃及時(shí)產(chǎn)生了圣書文和中美洲印第安人創(chuàng)造的瑪雅文化，產(chǎn)生了圖形文字，（這些文字都是象形文字）；但楔形文字早在公元前4世紀(jì)就同波斯王國的滅亡而滅絕了；埃及古文字也在公元前5世紀(jì)就滅絕了；瑪雅文字也僅在歷史上存在了1000多年。世界上唯獨(dú)我國的漢字隨同它的語言和中華民族源遠(yuǎn)流長，至今仍在通行于十幾億人口當(dāng)中。因此它有獨(dú)特的歷史韻味。第二，漢語、漢字具有獨(dú)特的神韻漢字有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和獨(dú)特的主體意識(shí)，賦予其無窮的魅力，顯著特點(diǎn)是單音節(jié)字，每個(gè)字都代表一個(gè)意思或多層意思，一個(gè)字就可能構(gòu)成一個(gè)詞，因此單音節(jié)詞居多數(shù)，多音節(jié)詞居少數(shù)，從而形成言簡意賅的句式。外國人對(duì)中國語言文字研究不深，有些話就難以理解。如，“大勝、大敗”；“打掃衛(wèi)生”；“救火”；“東西”等。還有表情達(dá)意的簡潔也是令人贊嘆的。如，agui,aya,aguiya.（西班牙語：這里，那里，那…里）……漢語和漢字相匹配形成的句法，盡管簡短，卻變化無窮，內(nèi)涵豐富，可以造成多姿多彩的文體風(fēng)格，在語言藝術(shù)的廣闊領(lǐng)域里充分施展，較任何語言，獨(dú)具神韻，形成了獨(dú)具特色的中國語文。如果我們拿漢語同外國語相比較的話，會(huì)驚人的發(fā)現(xiàn)，漢語語法的“形”的因素，不是主要的，“神”（功能意義）的因素則是更基本的。如果說西方語文是“以形攝神”，那么中國語文就是“以神統(tǒng)形”。所以中國著名的語言文字專家錢基博先生就指出：“我國文章尤有不同于歐美者，蓋歐美重形式而我國文章重精神也。”所謂“神”是強(qiáng)調(diào)漢語的功能，是強(qiáng)調(diào)漢語漢字匹配成文，要能夠表情達(dá)意，出神入化。我們的漢語強(qiáng)調(diào)的是這個(gè)。漢語的這一特色，我們古人早有論述，《文史通義》中就講：“文成法立，未嘗有定格也”。就是講，沒有固定的形式，固定的語法結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)在我們通行的現(xiàn)代語法，那是舶來品，從外國引進(jìn)的。并不是古代就有的。就現(xiàn)在的語法結(jié)構(gòu)了解一下是需要的，但完全去套你就寫不出文章來，硬寫出來絕不會(huì)生動(dòng)傳神的。因?yàn)闈h語、漢字有著它獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和獨(dú)特的主體意識(shí)。諸如：門外有狗，按照現(xiàn)行的語法，一句話必有主語謂語，或者有的還必須有賓語。那么，門外有狗，這句話主語、謂語怎么劃？既然套不了，我們只能說這是無主句。因此搞清楚漢字的主體意識(shí)，群眾性的生動(dòng)活潑的語言就可用，文章就會(huì)生色。那么我們寫文章有沒有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？有沒有規(guī)格形式？我們的古人也有論述，《文史通義》中指出“傳人適如其人，述事適如其事，無定之中有定焉”。可見，我國漢語語“法”以意為轉(zhuǎn)移，文章意思表達(dá)清楚了，表達(dá)生動(dòng)了，文法也就立在其中了。正因?yàn)槿绱耍瑵h語具有獨(dú)特的韻味，耐人尋味，耐人咀嚼。如:桃花源記陶淵明晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹。芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入，初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相間。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫并怡然自樂。見漁人乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作飯。村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍?。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！奔瘸觯闷浯?，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，。后遂無問津者。（按現(xiàn)代漢語語法講解“病句”）大家讀了以后，是不是感到暢快淋漓，韻味十足，有一種身歷其境之感。誰又去挑“語法結(jié)構(gòu)”的毛病呢？特別是我國先人留下來的詩詞曲賦，更是出神入化，千百年來都讓人反復(fù)吟誦，玩味無窮。比如大家熟知的李白的詩：“窗前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。僅僅20個(gè)字，引起多少古往今來游子的遐思。另外我們漢字可以寫成疊字詩和回文詩，其妙無比。如，疊字詩：花歸去馬如飛賞酒暮已時(shí)醒微力賞花歸去馬如飛，去馬如飛酒力微。酒力微醒時(shí)已暮，醒時(shí)已暮賞花歸?；匚脑姡骸洞河巍吠跞冢铣┏厣徴諘栽拢ｅ\拂朝鳳。鳳朝拂錦幔，月曉照蓮池。我給大家講個(gè)故事，領(lǐng)略一下漢語漢字的變化之妙。故事引出：黃河遠(yuǎn)上白云一片孤城萬仞山羌笛何須怨楊柳春風(fēng)不渡玉門關(guān)（王之煥“涼州詞”）該大臣靈機(jī)一動(dòng)，斷句為一首詞：黃河遠(yuǎn)上，白云一片，孤城萬仞山。羌笛何須怨？楊柳春風(fēng)，不渡玉門關(guān)。這種現(xiàn)象在外國語言中是絕對(duì)辦不到的。故事二引出——明朝解縉巧對(duì)：二猿斷木深山中，笑小猴子也敢對(duì)鋸（句）？一馬陷足污泥內(nèi)，看老畜牲怎樣出蹄（題）。總之，漢字每個(gè)字代表一個(gè)音節(jié)，體現(xiàn)一個(gè)意思，而英語常常是兩個(gè)以上的音節(jié)表示，如“好”在英語里“good”。這種獨(dú)特結(jié)構(gòu)，可以自由組合構(gòu)成優(yōu)美的對(duì)偶和韻文，使?jié)h語增加美感；而漢語的特殊的主體意識(shí)，賦予了它豐富的內(nèi)涵，從而使文章含蓄、生動(dòng)。除此之外，漢字還可以構(gòu)成許多字謎，這在歐美語言文字中，幾乎是難以想象的。字謎：“劉備聞之而哭，孫權(quán)聞之而笑”。（打一字）第三，我國的語言文字以其獨(dú)特的魅力對(duì)周邊一些國家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，至今漢語被聯(lián)合國規(guī)定為六種工作用語之一。比如，大約在漢朝以后，朝鮮人曾長期把漢字當(dāng)作自己的書面語言。三世紀(jì)以后，日本也使用漢字，直到現(xiàn)在，日本文字中還在借用漢字。1979年日本規(guī)定《常用漢字表》中尚保留1926個(gè)漢字。我國南方的鄰邦越南，也曾較長期地使用漢字。至今，新加坡等地的華裔也還用漢字，這都說明我國漢字是有很強(qiáng)的生命力的。聯(lián)合國規(guī)定：英、法、俄、西班牙語、阿拉伯語、漢語為自己的工作語言。第四，中國文字結(jié)構(gòu)形態(tài)具有巨大的美感，成為世界上最主要的書法藝術(shù)之一。除上述幾點(diǎn)之外，漢字所包含的信息容量最大，有利于口譯和計(jì)算機(jī)處理等等。總之，我國的語言文字，獨(dú)具特色，是中華民族文明智慧的偉大表現(xiàn)。既是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，又是中國傳統(tǒng)文化的傳播媒介和有力載體。就是由于有了語言文字，才有了文化典籍；語言文字的悠久，便決定了中華民族的典籍浩如煙海。下面簡介：二、浩如煙海的文化典籍中國古代有著浩繁的文化典籍。它們跨越歷史的時(shí)空，傳承著深厚的文化傳統(tǒng)，維系著中華民族統(tǒng)一的文明及其發(fā)展。中國的文化典籍，隨著漢字的發(fā)展，隨著漢字的書面形式——書籍形態(tài)的發(fā)展而發(fā)展，終于蔚為大觀。所以我們先簡介：（一）中國古代書籍形態(tài)的發(fā)展中國古代書籍形態(tài)大約經(jīng)歷了甲骨、金刻、石刻、簡策、縑（jian）帛，直到類似現(xiàn)代的紙裝書籍。關(guān)于甲骨文我們前邊已經(jīng)介紹了。隨后出現(xiàn)了刻在青銅器和石碑、石鼓上的文字，這也屬早期書籍形態(tài)之一。金刻即前邊提到的金文、銘文。石刻刻在石頭上。我們現(xiàn)在見到的最早的石刻是春秋戰(zhàn)國時(shí)代秦國刻的石鼓文，內(nèi)容刻的是四言詩。以后歷代都有石刻，我們現(xiàn)在在許多名勝古跡和博物館見到大量的石碑，如西安的博物院的碑林。石刻，容易保存，但不便移動(dòng)和閱讀。另外，古代書籍的另一種形態(tài)是簡策。“簡”就是竹片，類似書籍的一頁。據(jù)古文記載“惟殷先人，有冊(cè)有典”，可見從殷商時(shí)代就出現(xiàn)了這種形態(tài)，這里說的冊(cè)就是一根一根竹片寫上字，然后用“韋”即熟牛皮繩子串起來，“冊(cè)”就是這樣來的。所以有“韋編三絕”的傳說，說孔子讀《易經(jīng)》，由于翻閱的次數(shù)多了，串竹簡的牛皮繩子都斷了三次。以后把“韋編三絕”作為一個(gè)成語來形容刻苦讀書的精神。由于簡策比甲骨文更難保存，所以我們現(xiàn)在見到的竹簡，最早的是春秋戰(zhàn)國時(shí)候的，殷商的竹簡至今還沒有發(fā)現(xiàn)。木頭也可以作簡，也可以作成一尺見方的版，叫方版。由于古文中“版”字可以解釋為“牘”，所以又稱版牘。版牘比竹簡寬，一般用來寫公文信札，因?yàn)閷懶诺臓┩L一尺，因此人們稱信為尺牘，現(xiàn)在我們也還這樣稱呼。在簡策使用后不久，又出現(xiàn)一種新的書籍形態(tài)，這就是帛書，帛是一種絲織品，古代又稱縑，合稱縑帛。寫在帛上的書，人們作個(gè)軸，不看時(shí)卷起來，一卷一卷，這就是卷的來歷，相當(dāng)于一本一本。至今《毛澤東選集》稱第一卷，第二卷等等。但帛價(jià)格昂貴，不易推廣，而且也不便保存。直到紙張發(fā)明了，才廣泛用紙，一頁一頁裝訂起來，就是現(xiàn)在的書。特別是在漢代蔡倫造紙后，降低了紙的成本，紙裝書就開始推廣了。這里還需要指出的是古代的書最早是靠手抄，后來到中唐開始有了雕版印刷，到了北宋，畢昇發(fā)明了活字印刷，從而印書就較為方便。造紙術(shù)和印刷術(shù)對(duì)世界文化的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，與火藥、指南針一起被稱為中國的四大發(fā)明。總之，中國書籍的演變以獨(dú)具傳統(tǒng)的物質(zhì)形態(tài)，發(fā)揮著漢語的文化傳播、承續(xù)功能。漢語的典籍形態(tài)成為中國文化的重要象征。（二）中國古代文化典籍概覽中國古代文化典籍浩如煙海，我們無法進(jìn)行詳述，只能概括介紹一下，故稱之為概覽。我國的文化典籍浩如煙海，早在宋代人們已經(jīng)有“學(xué)者不能周覽，人主不能遍閱”之嘆。根據(jù)前人對(duì)文化典籍的四部分類法，古代文化典籍可劃分為經(jīng)、史、子、集、四大部類。但是這四部分類法也難以概括全部，所以后人又加了類書和叢書，成為六部分類法。下面按六部分類法作一簡介。經(jīng)：經(jīng)學(xué)著作所謂經(jīng)書，是指以孔子為代表的儒家書籍，包括儒家經(jīng)典和歷代對(duì)儒家經(jīng)典著作的主要注疏（注，注釋；疏，分條說明的文字。注疏，就是對(duì)經(jīng)典著作加以說明闡釋的書）。隨著朝代的變遷，被列為經(jīng)學(xué)著作的書目也有所變化。大致是：經(jīng)（經(jīng)學(xué)著作）的演變六經(jīng)七經(jīng)（漢）九經(jīng)（唐）十二經(jīng)（中唐）十三經(jīng)（宋）《詩經(jīng)》《詩經(jīng)》《詩經(jīng)》《詩經(jīng)》《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《書經(jīng)》《書經(jīng)》《書經(jīng)》《書經(jīng)》《禮經(jīng)》《禮經(jīng)》《周禮》《周禮》《周禮》《儀禮》《儀禮》《儀禮》《禮記》《禮記》《禮記》《樂經(jīng)》《孝經(jīng)》《孝經(jīng)》《孝經(jīng)》《孝經(jīng)》《易經(jīng)》《易經(jīng)》《易經(jīng)》《易經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋》《春秋》《春秋》《左傳》《左傳》《公羊傳》《公羊傳》《谷梁傳》《谷梁傳》《論語》《論語》《論語》《論語》《爾雅》《爾雅》《孟子》說明：1、最早六經(jīng)系孔子整理成書作為給弟子講授課本，孔子修訂時(shí)加入了儒家的政治理想2、漢武帝實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，孔子修訂的六經(jīng)成為神圣不可侵犯的經(jīng)典，儒家思想成為中國古代社會(huì)的正統(tǒng)思想。3、在漢代時(shí)《樂經(jīng)》已不存在，漢朝皇帝稱以孝治天下，以《孝經(jīng)》取代《樂經(jīng)》。下面介紹一下這十三經(jīng)是什么書1、《詩經(jīng)》：我國最早的一本詩歌總集。收集西周初年（公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)）到春秋中葉五百多年間的詩歌305篇。它是中國文學(xué)史的光輝起點(diǎn)，是我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭。2、《書經(jīng)》又稱《尚書》是我國最古老的一部歷史文獻(xiàn)匯編，其時(shí)代跨度包括了虞、夏、商、周四代，內(nèi)容大部分是文告號(hào)令，所以又稱為尚書，尚者上也，上邊的文告，極具有史料和文學(xué)價(jià)值（虞有虞氏，其首領(lǐng)為“舜”），標(biāo)志我國古代散文的形成?！抖Y經(jīng)》——《周禮》、《儀禮》、《禮記》3、《周禮》最初又稱《周官》，專門談?wù)撐髦苷沃贫鹊臅?、《儀禮》記錄了周代貴族的禮制，反映了當(dāng)時(shí)的宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣。5、《禮記》是對(duì)禮經(jīng)的解釋、說明和補(bǔ)充，從屬于學(xué)習(xí)《禮經(jīng)》的參考輔導(dǎo)材料。上述“三禮”基本反映了《禮經(jīng)》的基本內(nèi)容，并有所發(fā)展和補(bǔ)充?？鬃釉啤翱艘褟?fù)禮，天下歸仁焉”反映了孔子對(duì)西周政治制度、宗法禮儀的推崇?！稑方?jīng)》據(jù)說是關(guān)于音樂樂譜方面的書籍?？鬃诱J(rèn)為音樂，分為正聲和淫聲，正聲可規(guī)范人們的思想行為，起到陶冶思想情操的作用，所以孔子在修訂《樂經(jīng)》時(shí)，同樣傾注了他的政治思想，但是《樂經(jīng)》失傳了，到漢時(shí)，以《孝經(jīng)》取代了《樂經(jīng)》在儒家經(jīng)典著作中的地位。6、《孝經(jīng)》成書于公元前3世紀(jì)初期，是孔子門徒們論述孝道和宗法思想的書。7、《易經(jīng)》又稱《周易》，據(jù)說作者是周文王姬昌，傳說周文王拘羑（you）里（羑里，古地名，今河南湯陰縣境內(nèi)）而演周易。該書本為一本占卜的書，據(jù)說孔子也加以修訂過。到了戰(zhàn)國末期，儒家弟子，在陰陽家和道家學(xué)說的影響下，為周易的內(nèi)容作了哲學(xué)的解釋，使其成為了儒家經(jīng)典?！洞呵铩肥且徊渴窌?，系我國第一部編年體史書，魯國史官編纂，孔子修訂。記錄了整個(gè)春秋時(shí)期242年的歷史，所以春秋二字成為歷史的代名詞。文字簡短，一萬八千字。其記載史實(shí)褒貶分明，這種記事態(tài)度和方法，后來被稱為“春秋筆法”。下邊春秋三傳是對(duì)《春秋》的解釋、補(bǔ)充和說明。較全面地反映了《春秋》的基本內(nèi)容，并有所發(fā)展，故以“三傳”取代了《春秋》的經(jīng)學(xué)地位。但在后人編纂《四書五經(jīng)》時(shí)，《春秋》又稱為五經(jīng)之一。8、《左傳》又稱《左氏春秋》，又稱《春秋外傳》，相傳是戰(zhàn)國人左丘明所著。主要從史實(shí)方面解說《春秋》并作了不少補(bǔ)充與訂正，既具有史料價(jià)值，又具有文學(xué)價(jià)值。9、《公羊傳》又稱《公羊春秋》，相傳是戰(zhàn)國人公羊高所著，主要解釋《春秋》的經(jīng)文為主，但往往穿鑿附會(huì)。10、《谷梁傳》又稱《谷梁春秋》，相傳是戰(zhàn)國人谷梁赤所著，也是主要解釋《春秋》的“經(jīng)文”，側(cè)重“義理”，其記事不如《左傳》詳實(shí)，但持論卻比《公羊傳》平正。上述三傳，后兩傳一直口傳直到西漢時(shí)才正式成書。11、《論語》是記敘孔子和孔子弟子的言行的書。今天我們所見的《論語》是東漢鄭玄綜合流傳的各種版本而成的。12、《爾雅》是秦漢時(shí)期人收集周到漢時(shí)各家訓(xùn)詁資料而編成的。所謂訓(xùn)詁，即對(duì)古書中字句用通俗的話加以解釋。后世的經(jīng)學(xué)家們都是以此書的解釋來解釋儒家的經(jīng)文，故成為歷朝學(xué)子參加科舉考試時(shí)必不可少的參考資料。13、《孟子》記述孟子和他的弟子言行的書。上述是十三經(jīng)的基本內(nèi)容，至于歷代研究這十三經(jīng)的著作就更難以盡述了。下面說說“史”史：史學(xué)著作我國史學(xué)著作，卷帙（zhi）（用于裝線裝書的套）浩繁。僅史籍的分類，就十分紛繁，有通史，有斷代史；通史又分為編年體史、紀(jì)傳體史，有各行各業(yè)的專史，也有各民族史，戰(zhàn)國時(shí)左丘明還編過國別史，如《國語》、《戰(zhàn)國策》，另外有大家族的家史，個(gè)人史等等。我們專門介紹一下，紀(jì)傳體史和編年體史歷朝相承的紀(jì)傳體史：紀(jì)傳體史書始于司馬遷的《史記》?！妒酚洝肥且徊繗v朝相承的通史，上起黃帝，下至漢武帝太初年間，記載了我國3000年的歷史，共130篇，全書52萬余字。所謂紀(jì)傳體是以人物為中心?！妒酚洝贩譃楸炯o(jì)、表、書、世家、列傳這五體?！颈炯o(jì)】如秦始皇本紀(jì)、項(xiàng)羽本紀(jì)、高祖本紀(jì)等等。按照時(shí)間順序?yàn)闅v代帝王作傳，敘述帝王的事跡；【表】是按年月以表格的形式列的各國的重大事件；【書】是關(guān)于經(jīng)濟(jì)、文化等一些專門問題的記述?！臼兰摇渴菫橄惹馗鲊约皾h朝宗室、開國元?jiǎng)鬃鱾?，如，陳涉世家，蕭相國世家，留侯世家（為張良作傳）?！玖袀鳌縿t是為一些有影響的人物作的傳記，如，商君列傳，老子韓非列傳，孫子吳起列傳等。上述五體，以本紀(jì)、世家、列傳為主體，都是給人物作傳，故叫紀(jì)傳體?！妒酚洝芬粫_了紀(jì)傳體的先河，故司馬遷成為中國歷史學(xué)之父，是中國古代文化的杰出代表。特別應(yīng)該指出的是，《史記》不僅是重要的史籍之一，而且是偉大的傳記文學(xué)作品，被作為古代散文的典范，以其優(yōu)美的文筆，塑造了一個(gè)一個(gè)生動(dòng)的人物形象。一代史書和文學(xué)巨著統(tǒng)一于一身，所以魯迅先生稱《史記》是“史家之絕唱，無韻之《離騷》”?！妒酚洝肥俏覀冎腥A民族的史詩和頌歌，是我們民族智慧的結(jié)晶，也是民族精神的源泉和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。無論是歷代史學(xué)家，還是文學(xué)家都推崇這部書，因而稱贊司馬遷“功業(yè)追尼父，千秋太史公?！笔澜绺鲊捕己苤匾晫?duì)這部書的研究，已被翻譯為英、法、俄、日等多種文字，流傳于異國他鄉(xiāng)?！妒酚洝烽_了紀(jì)傳體史籍的先河，以《史記》為首的二十六史，全部是紀(jì)傳體，這26史被稱為正史，計(jì)有：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《南史》、《北齊史》、《魏書》、《周書》、《北史》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》。上述稱二十四史，從《史記》到《明史》總共4000萬字左右，3249卷。記載了從黃帝到明朝末年（1644年）共4000余年的歷史。后又加上：《新元史》、《清史稿》合稱26史。從而成為一套從古代到近代、銜接不斷、包羅萬象的歷史巨著，它篇幅宏偉，史料豐富，完整而系統(tǒng)地記錄了中國古代歷史發(fā)展歷程，展現(xiàn)了廣闊的歷史畫卷。貫通古今的編年體史編年體是中國史書的主要體裁之一。編年體史書是以時(shí)間為線索，以事件為中心，依照年月順序記述史事。這種體裁的優(yōu)點(diǎn)是史事和時(shí)間緊密結(jié)合，給人以明確的時(shí)間觀念，容易明了史事發(fā)生、發(fā)展的時(shí)代背景和因果關(guān)系。前邊提到，被歷代統(tǒng)治階級(jí)列為儒家經(jīng)典的《春秋》，就是中國最早的編年史?！洞呵铩吩闯鲇隰攪僦?，后經(jīng)孔子整理。是按時(shí)間順序敘述春秋時(shí)的歷史著作。前邊提到的解釋《春秋》的“春秋三傳”也是編年體史書。而后有《漢記》、《后漢記》等等編年體史書相繼問世，特別是北宋司馬光所編撰的編年通史《資治通鑒》，上起戰(zhàn)國下終五代，按年記載，上下貫通，是中國史學(xué)史上又一部劃時(shí)代的名著。鑒于司馬光的巨大成就，人們把他與紀(jì)傳體開創(chuàng)者司馬遷相提并論，視為中國古代史學(xué)的兩大偉人，并稱為“兩司馬”。該書以政治為中心，比較全面地反映了歷史內(nèi)容的通史。該書流行后很快出現(xiàn)了“編年熱”，爾后編年體史書、書評(píng)不斷問世，不可一一盡述。就編年體史書而言，也形成了一個(gè)系列，從《春秋》到《明紀(jì)》形成了自春秋到明代末期近2400年前后銜接的編年史，與紀(jì)傳體史籍互為補(bǔ)充、輝映，這是世界史學(xué)史上的奇跡。除上述兩種最主要的史籍著作外，還有其它體例的史籍著作，如，專門記錄各個(gè)朝代的典章制度的書籍，如《通典》200卷，《通志》200卷，而后《續(xù)通典》、《續(xù)通志》等等，多不勝數(shù)。至于史評(píng)這樣的書籍也是浩如煙海，我們就不一一介紹了。綜上所述，可見中國古代史學(xué)成就之輝煌，諸般史書應(yīng)有盡有，逐步完善，各有源流，自成體系，互相補(bǔ)充，彼此印證。中國史籍之豐富多彩，中國古代史學(xué)之發(fā)達(dá)，是任何國家都不能比擬的。黑格爾曾說：“中國‘歷史作家’的層出不窮，繼續(xù)不斷，實(shí)為任何民族所不及”。英國科技史專家李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷《導(dǎo)論》中也寫道：“也許不用多說，中國所能提供的古代原始資料比任何其他東方國家，也確比大多數(shù)西方國家都要豐富。譬如印度便不同，它的年表至今還是很不確切的。中國則是全世界偉大的有編篡歷史傳統(tǒng)的國家之一?！边@是中國史學(xué)的驕傲。下面我們簡介“子”，子即：諸子百家：中國古代典籍中的“諸子百家”，是指先秦至漢初各學(xué)派的著作?！稘h書?藝文志》的《諸子略》將諸子分為儒、道、墨、陰陽、法、名、縱橫、雜、農(nóng)、小說十家。在《四庫全書總目》中，子部類則又分為儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、譜錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家14個(gè)部類。先秦諸子中代表性的著作是《論語》、《孟子》（這在前邊被統(tǒng)治階級(jí)列為經(jīng)書）、《荀子》、《老子》、《莊子》、《列子》、《墨子》、《晏子》、《尹文子》、《管子》、《商君書》、《慎子》、《韓非子》、《孫子》、《吳子》、和《呂氏春秋》等。漢魏六朝諸子有代表性的著作《新語》、《淮南子》、《鹽鐵論》、《法言》、《論衡》、《潛夫論》、《抱樸子》、《世說新語》和《顏氏家訓(xùn)》等。這些著作是我國古代思想文化的淵源，具有極其珍貴的價(jià)值。如《論語》、《孟子》、《荀子》主要宣傳的儒家學(xué)說；《墨子》為墨家學(xué)說；《老子》、《莊子》主要是道家學(xué)說；《孫子》、《吳子》以及1972年在山東臨沂銀雀山西漢墓中發(fā)現(xiàn)的《孫臏兵法》主要是講用兵之道，為兵書；《韓非子》主要是法家學(xué)說。其它著作則吸取各家學(xué)說的觀點(diǎn)，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。諸子百家的著作提出了不少可貴的思想成為中華民族的文化精神。如：墨家崇尚節(jié)儉；法家提出法制思想，主張中央集權(quán)；儒家講仁義，以仁治天下；東漢王充的《論衡》批判了神學(xué)，提出了樸素的唯物主義思想；而兵家著作則提出的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想，至今不失其光輝，等等。諸子百家的著作是今天研究古代經(jīng)濟(jì)、政治、和學(xué)術(shù)文化的珍貴資料，同時(shí)也對(duì)后代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、文化產(chǎn)生著極其深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)史子集中的集部，是詩詞集和詩詞評(píng)論的總稱。中國是詩的國度，歷史上留下了數(shù)不清的優(yōu)秀詩詞作品和詩詞評(píng)論，這些作品在中國浩翰的典籍中歸為集部。正如前邊提到的我國古代第一部詩歌總集是《詩經(jīng)》，漢代所編的《楚辭》，爾后由各代文人收集不同時(shí)代的詩作出版的詩歌總集，真是林林總總，無法一一列出，著名的有：《昭明文選》30卷；《玉臺(tái)新詠》10卷；《文館詞林》1000卷；《花間集》最早的詞總集，錄有500余首詞；《宋文鑒》150卷；《文苑英華》1000卷；《樂府詩集》100卷；《唐文粹》100卷；《萬首唐人絕句》；《中州集》；《元文錄》；《明文衡》；《唐詩品匯》；《全唐詩》；《宋詩鈔》等等，不一一列舉了。另外除了上述總集外，還有別集，別集是指收錄個(gè)人詩文的集子。如：《李太白集》《蔡中郎集》（東漢蔡邕的詩集）。這方面的詩集更多了，可以說歷代名家大都有詩集。按經(jīng)、史、子、集四部類分法，我們介紹完了。但這種分法如前邊講的，還不能概括全部，所以又加了類書和叢書。類書和叢書：所謂類書，是一種百科全書式的資料匯編，是一種工具書。它將群書中各種資料，包括詩文、辭藻、人物、典故、天文、地理、典章、制度、飛禽、走獸、草木、蟲魚等等等等，按類別編篡在一起，供檢索之用。類似百科全書。它不是學(xué)術(shù)著作，但卻保存了古代的部分文化遺產(chǎn)。類書的雛形在漢代已開始出現(xiàn)?！痘视[》據(jù)《三國志》記載是三國魏文帝時(shí)編成的第一部類書，合四十余部，八百余萬字，可惜原書已經(jīng)失傳了。六朝以后類書出現(xiàn)的就多了。如，唐代的《藝文類聚》，宋代的《太平御覽》《太平廣記》和《冊(cè)府元龜》這四部書規(guī)模浩大，資料豐富?！端囄念惥邸?00卷，匯錄了1400余種唐以前的古籍；《太平御覽》55部，引證書目1690余種4558類；《太平廣記》分92大類，保存了大量古小說佚文；《冊(cè)府元龜》輯錄了上古至五代歷代君臣事跡，按事跡和人物分為31部，1100余門，其規(guī)模超過宋代其它類書。明代最大的類書為《永樂大典》。此書收集對(duì)象就有經(jīng)史子集、北劇南戲，以及醫(yī)學(xué)、工技、農(nóng)藝等等各類著作七、八千種，全書正文就有22877卷，凡例和目錄60卷，總計(jì)37000萬字（三億七千萬字）。然而此書正本一部在明朝滅亡時(shí)被毀，副本在清朝乾隆年間已殘缺2400多冊(cè)，1900年八國聯(lián)軍入侵北京，此書大部分被燒毀，余下的多被侵略者劫走。1960年中華書局多方收集，將其中730卷影印出版。這是民族的一大損失，也是世界文化的一大損失。清代是類書編篡的鼎盛時(shí)期。尤其是康熙、雍正兩朝。其中規(guī)模最大的是《古今圖書集成》，全書10000卷，約16000萬字（1?6億字），是我國現(xiàn)存類書中規(guī)模最大，用處最廣，體例最完善的一種。叢書叢書和類書主要是編篡方式上不相同。類書是將各種書中的各種資料分類編排，而叢書則是把各種書分類編排，從而保存了原書的原貌，利于讀者系統(tǒng)閱讀。中國古代叢書也是林林總總。最值一提的是清代乾隆年間編成的大型叢書《四庫全書》，編篡此書集中了上百人的編篡隊(duì)伍，紀(jì)昀，字曉嵐任主編，整整編寫了十年。