中國當(dāng)前的民族問題

中國當(dāng)前的民族問題中國當(dāng)前民族宗教問題之憂患按：本文是2013年西北一位黨員干部給最高領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)呈的關(guān)于中國當(dāng)前民族宗教問題的萬言書，雖言辭激烈，但拳拳愛國救黨之心天日可鑒，剛勁之性，戇直死諫，誠為養(yǎng)威避事者所難能也，蘇聯(lián)、南斯拉夫分崩離析之痛殷鑒未遠(yuǎn)，望肉食者能善納之。欲綏遠(yuǎn)者必先安近，漢族百姓，國家之根本，四夷之人，猶如枝葉，擾其根本以厚枝葉，而求久安，未之有也。自古明王，化華夏以信，馭夷狄以威。故《春秋》云：“戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也?！币?、政策歧視民族問題是古往今來世界各國都不可能不面對(duì)的一個(gè)問題，在這里我講一個(gè)真實(shí)的故事：2004年河南中牟發(fā)生大規(guī)模回漢沖突，回族人高呼殺死漢人卡菲勒（穆斯林稱所有非穆林為卡菲勒，即所有不信伊斯蘭教的人）。一些回民赤裸裸地告訴漢族人：“我們少數(shù)民族殺漢人不償命,這是GCD的政策!”。這是因?yàn)槲覀兊拿褡逭?，?duì)少數(shù)民族實(shí)行偏坦的“兩少一寬”即少捕少殺寬大處理，使少數(shù)民族與漢族發(fā)生沖突時(shí)，敢大開殺戒。傳：“一等洋人，二等官，三等少民，四等漢！”一些少數(shù)民族利用“兩少一寬”和民族政策，跟政府討價(jià)還價(jià)謀取民族利益；一些少數(shù)民族罪犯恃著“兩少一寬”進(jìn)行殺人、放火、販毒和暴力犯罪（如西域回鶻青年故意殺死無辜漢女，只判兩年半；寧夏、甘肅、青海、云南、河南、山東等地回民以清真寺為據(jù)點(diǎn)進(jìn)行販毒、殺人，回民強(qiáng)奸漢女還說給漢族”換種”，這些刑事犯罪有清真寺罩護(hù)，警察礙于宗教政策，根本不敢進(jìn)去搜查和抓人）；而吉林延邊人大出臺(tái)的人口政策：一邊要求朝鮮族生二胎獎(jiǎng)勵(lì)五萬元，一邊要求嚴(yán)格控制本地和外來的漢族超生，白紙黑字的文件，直接赤裸裸的歧視漢族！除了中國外，世界上沒有任何一個(gè)國家，敢如此張狂地歧視主體民族、優(yōu)惠保護(hù)少數(shù)民族！更沒有任何國家如此自虐計(jì)生主體民族，卻如此有計(jì)劃地增長(zhǎng)少數(shù)民族人口。這些令漢族人非常不滿，部份人想辦法改成少數(shù)民族形成民族逆向同化；漢族與其它民族通婚的后代戶籍幾乎都不報(bào)漢族身份-大部份漢人強(qiáng)壓不滿，民族積怨越來越深。這種優(yōu)惠少數(shù)民族的政策，一些少數(shù)民族并不買賬，特別是篤信伊斯蘭教民族并不感恩。因?yàn)橐了固m教認(rèn)為真主獨(dú)一，認(rèn)為天下所有土地和財(cái)富，都是真主賜給穆斯林的，現(xiàn)在被強(qiáng)大的卡菲勒們（卡菲勒意指所有非伊斯蘭教徒包括無神論者和世俗政黨、政府）強(qiáng)占去了，等穆斯林強(qiáng)大時(shí)，穆斯林一定要奪回來。當(dāng)年印尼暴亂屠殺華人，那些穆斯林搶劫華人工廠、商店的財(cái)物，口號(hào)就是“拿回真主賜給我們的東西！”他們根本沒有搶劫這個(gè)意識(shí)。在中國，政府給穆斯林們所有優(yōu)惠政策，他們都認(rèn)為這是卡菲勒欠他們的，永遠(yuǎn)做得不夠，因?yàn)槠湫叛鲈V求就是中國人都要成為穆斯林,建立伊斯蘭政權(quán),實(shí)行伊斯蘭教法。這種不公平的民族政策，既讓漢族產(chǎn)生屈辱和憤恨，又得不到少數(shù)民族認(rèn)同，真正的作用：一是助長(zhǎng)某些少數(shù)民族的囂張氣焰；二是助長(zhǎng)了宗教極端分子和民族分裂分子的膽量和殺氣，三是使一些分裂分子和少數(shù)民族犯罪分子更加膽大妄為；四是讓一些“通婚必須入教”民族的通婚陋習(xí)，越發(fā)有恃無恐；五是讓喜歡鬧事的民族享受越多，還成為一些宗教極端分子和少數(shù)民族犯罪分子以及民族分裂勢(shì)力的護(hù)身符。特別是“兩少一寬”民族政策，最初的借口是某些冷僻小民族的特殊婚俗；但在文件上，卻是擴(kuò)大到所有少數(shù)民族；而在執(zhí)行上，事實(shí)上成為了所有嚴(yán)重的犯罪行為的保護(hù)符。享受“違法優(yōu)待”的主體并非用來作借口的民族婚俗，卻是越擅長(zhǎng)鬧事的民族享受越多，也成為一些當(dāng)?shù)卣趴v犯罪不作為的政策借口。這個(gè)破壞社會(huì)主義法制的“兩少一寬”嚴(yán)重捆綁了政府打擊犯罪、打擊民族分裂勢(shì)力和極端宗教勢(shì)力的手腳，是導(dǎo)致西部、西域分裂勢(shì)力猖獗的一個(gè)重要原因。實(shí)際上，“民族政策”還對(duì)我國民族矛盾，起到了推波助瀾的作用，因?yàn)樗械拿褡逭撸际轻曊?。以民族屬性來分別實(shí)行不同的政策對(duì)待，優(yōu)惠了一部分民族，就等于岐視了另一部分民族，而真正的民族平等，就是沒有民族政策，沒有任何以民族屬性制造的差別對(duì)待。淡化所謂的民族政策，才是消減民族矛盾，促進(jìn)民族間和諧融合。原本用來實(shí)現(xiàn)民族政策的“扶貧助弱”等內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)回歸本源，民族間相互尊重，回歸到公民權(quán)利義務(wù)，該扶貧的納入經(jīng)濟(jì)政策，該支教的納入教育政策，使社會(huì)資源讓實(shí)際需要幫助的群體獲得，而不是強(qiáng)化民族血統(tǒng)論。二、計(jì)劃生育計(jì)劃生育確實(shí)緩解了人口壓力，但隨著時(shí)間的推移，這個(gè)政策的弊端越發(fā)顯現(xiàn)。特別是根據(jù)民族而區(qū)別對(duì)待的計(jì)生政策，正在動(dòng)搖中國的根本。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局2005年調(diào)查，全國人口與第五次全國人口普查相比，漢族人口增長(zhǎng)了2.03%；各少數(shù)民族人口增長(zhǎng)了15.88%。也就是說2001年－2005年新增人口中，漢族人口占58％，而少數(shù)民族比例達(dá)到42％。隨著單方向計(jì)生漢族，預(yù)計(jì)2010年－2015年，漢族人口與少數(shù)民族人口增長(zhǎng)比例將發(fā)生逆轉(zhuǎn)，而到2025年，符合兵役年齡的人口中，少數(shù)民族將超過40％以上。未來中國軍隊(duì)中，漢族士兵數(shù)量將少于少數(shù)民族，再加上民族政策長(zhǎng)期強(qiáng)化各少數(shù)民族的民族認(rèn)同意識(shí),少數(shù)民族人口比例的上升，必將產(chǎn)生相應(yīng)的利益訴求，從而帶來潛在的民族糾紛，臺(tái)獨(dú)、藏獨(dú)、蒙獨(dú)、疆獨(dú)等勢(shì)力將逐步壯大，給國家統(tǒng)一帶來嚴(yán)重威脅。漢族是一個(gè)歷史悠久、仁德寬容的民族，而一些少數(shù)民族特別是信奉某些極端宗教的少數(shù)民族正好相反。漢族作為主體民族占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)時(shí)，總是善待少數(shù)民族，但一些少數(shù)民族占優(yōu)勢(shì)時(shí)，會(huì)不會(huì)善待漢族呢？五千年的歷史讓我們清楚的看到，每當(dāng)漢族處于弱勢(shì)時(shí)，伴隨而來的是慘絕人寰的人間悲劇，是血流成河的民族大屠殺：如五胡亂華、安史之亂、蒙元及滿清入主中原，屠殺了幾千萬漢人！還有同治回亂，陜、甘、寧、青等省漢人，差不多被回民屠殺殆盡。近年來，在西域等穆斯林占優(yōu)勢(shì)地區(qū)的屠漢事件，也層出不窮。這一切的一切，讓漢族人明白我們必須時(shí)刻保持足夠的人口優(yōu)勢(shì)，稍微一不小心，悲慘的厄運(yùn)馬上光臨漢族。一是漢族是中國的主體民族。中華民族是棵大樹，漢族是樹主干，少數(shù)民族是枝葉。只有強(qiáng)主干弱枝葉，大樹才能茁壯成長(zhǎng)；削弱主干強(qiáng)枝葉，大樹非枯即死。從五千年歷史經(jīng)驗(yàn)來看，每一次漢族強(qiáng)大時(shí)國家就強(qiáng)盛，漢族弱小時(shí)國家就被外敵入侵或者陷入分裂，漢族衰微則中國被異族奴役。今天的漢族人口基數(shù)，是五千年形成的，而一些少數(shù)民族有的是幾百年前外來的，有的是幾十年前因各種原因形成的，總之是漢族收容了他們。如果要把五千年形成的漢族人口基數(shù)和幾百年、幾十年形成的少數(shù)民族人口基數(shù)拉平，就是最大的不公平！二是GCD執(zhí)政的根基在漢族。離開了漢族GCD就成了無源之水、無本之木。特別是一些信奉極端仇視世俗、極端仇視無神論者、極端仇視其他宗教的伊斯蘭教民族，GCD實(shí)是他們的肉中刺、眼中釘，恨不得除之而后快，只是他們的力量太小罷了。三是現(xiàn)在的計(jì)劃生育政策，僅只起到削弱漢族的作用。我們實(shí)行計(jì)劃生育32年，人口一直還在急速增長(zhǎng)，減少的僅僅是漢族人口?，F(xiàn)在很多漢族人認(rèn)為：計(jì)劃生育就是殺死漢族的子孫，為少數(shù)民族后代騰出生存空間！而對(duì)少數(shù)民族的計(jì)劃生育，因一些特殊問題根本不可能落實(shí)到位。比如，開始搞計(jì)劃生育時(shí)規(guī)定，人口達(dá)到1000萬的民族，都要搞計(jì)劃生育。現(xiàn)在回族、維吾爾族都超過了千萬；雖然政府也說要實(shí)行計(jì)劃生育，但因民族、宗教政策偏向他們，計(jì)劃生育在回族和維吾爾族中執(zhí)行不了。計(jì)生人員進(jìn)村搞計(jì)生，不是被打傷，就是被打死，又因?yàn)槊褡逭?，打死打傷?jì)生人員的兇手，得不到應(yīng)有的懲罰，一般情況下都是大罪輕處，小罪不處。事實(shí)上沒有人敢對(duì)他們實(shí)行計(jì)劃生育了?，F(xiàn)在，一般城鎮(zhèn)的回族、回鶻都有兩三個(gè)孩子，農(nóng)村的回族、回鶻都是四五個(gè)，七八個(gè)，十幾個(gè)的也很常見。僅分裂分子熱比婭一個(gè)人就生了十一個(gè)孩子，可以斷言，西域維吾爾族和西北回族、藏族問題，不是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)不發(fā)達(dá)問題，不是政策優(yōu)惠不優(yōu)惠的問題，不是民主不民主的問題，而是一個(gè)民族問題、一個(gè)宗教問題，這是一顆定時(shí)炸彈，到時(shí)必將引爆。現(xiàn)在西北臨夏、吳忠等地區(qū)，穆斯林人口終于超越漢族人口，漢族在這些地方成了少數(shù)民族，中國幾個(gè)伊斯蘭網(wǎng)站上一片歡騰，穆斯林們慶?；刈迦丝诰植砍^漢族，并宣揚(yáng)回族必須努力多生孩子，爭(zhēng)取幾十年內(nèi)成為中國第一大民族，順利實(shí)現(xiàn)建立中華伊斯蘭斯坦國家。另如熱比婭把國家照顧她的大筆金錢，投進(jìn)分裂組織危害國家；國家卻千關(guān)懷、萬照顧，無微不至地獎(jiǎng)勵(lì)她，讓她生育十一個(gè)兒女，人為地使分裂者后代眾多、后繼有人，而國家的真正保護(hù)者漢族人，只能生一個(gè)孩子，將來誰來保衛(wèi)國家？誰來遏制人口占優(yōu)勢(shì)的分裂分子和極端宗教分子？縱觀世界幾千年的歷史，沒有任何一個(gè)國家境內(nèi)存在兩個(gè)或兩個(gè)以上的、大小相當(dāng)?shù)拿褡迥軌蚝推较嗵?。所謂民族和諧發(fā)展、團(tuán)結(jié)建設(shè)祖國是有條件的，是必須建立在主體民族足夠強(qiáng)大，特別在人口數(shù)量上占有壓倒性優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上；一旦人口天秤出現(xiàn)傾斜，就是分裂、戰(zhàn)爭(zhēng)、暴亂和殺戳的開始。世界各國歷史上和現(xiàn)在所有分裂問題，根本原因就是少數(shù)民族人口增長(zhǎng)到一定的程度，并在局部占有一定的優(yōu)勢(shì)而引發(fā)的。最近的樣本就是分裂南聯(lián)盟的科索沃地區(qū)，二戰(zhàn)前科索沃的阿爾巴尼亞族穆斯林，只占當(dāng)?shù)厝丝诘?9％，當(dāng)?shù)?0％以上的居民是塞爾維亞人。在鐵托的民族政策照顧下，到了1961年，科索沃人口中的67％為阿爾巴尼亞族穆斯林，24％為塞爾維亞人。在穆斯林人口占據(jù)相對(duì)優(yōu)勢(shì)之后，對(duì)塞爾維亞人的排擠和騷擾，就成了家常便飯，導(dǎo)致更多塞族人背井離鄉(xiāng)。一方面穆斯林人口在激增，一方面塞族人口在逃離，結(jié)果到了1991年，在科索沃的人口中90％為穆斯林，塞爾維亞人只占到10％時(shí)分裂成功了。而恐怖分子在西域不斷的襲擾，也是為了趕走漢人?，F(xiàn)在西域回鶻人口超過千萬，回鶻人自己說已有1500萬，正向2000萬大關(guān)逼近，科索沃歷程在西域進(jìn)行中。四是所謂少生優(yōu)育減少人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)的愿望，被不公平民族政策破壞。計(jì)劃生育只限制漢族人口，卻有計(jì)劃地增長(zhǎng)少數(shù)民族人口；恰好與提高人口素質(zhì)相反，民族政策優(yōu)惠的理由之一：是少數(shù)民族貧窮落后，發(fā)展水平低，所以要考試加分，要投入援助；而計(jì)生政策卻大量增加貧窮落后的低水平人口，又跟民族政策背道而馳。計(jì)生的理論基礎(chǔ)是為了子孫后代的可持續(xù)發(fā)展，以減少人口來實(shí)現(xiàn)減少消耗。計(jì)生本身不是快樂的，而是要付代價(jià)的。蔭及子孫是中國人的傳統(tǒng)，這一代人為下一代吃點(diǎn)苦，也是深入人心的。但誰付出誰受益，是整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。但如果一部分人口計(jì)生節(jié)省的資源，被另一部分人口的擴(kuò)張侵占，留不到自已的子孫后代，承受計(jì)生代價(jià)有何意義？五是計(jì)生漢族所節(jié)省的空間和資源，還被外來非法移民侵占。這也是對(duì)中國人民的不公平?！叭恰蓖刀煽偷臏?，并且逐漸扎根于中國，形成非法移民問題。這跟那些合法的來中國出差外派的外國人完全不同，大多數(shù)來華的外國精英只是出差工作，最終要回去的。而三非偷渡客則是留在中國繁殖低素質(zhì)后代，這些在中國出生的后代很難回去，最終都由中國承受。這是中國發(fā)展所面臨的新問題，值得警惕。中國人承受苦難所省下的空間資源，是留給自已的后代的，不是留給黑人和其他亞非人口來填補(bǔ)的。而且來填補(bǔ)的偷渡分子，都是“盲流”一類，在我國民族問題的麻煩上，再加一個(gè)種族問題。2012年6月19日下午，廣州發(fā)生上百名黑人聚集并堵塞道路交通事件，這不是唯一的一次，早在2009年7月15日，廣州就有上百名黑人沖擊派出所，這些過去在美國上演的“黑人斗爭(zhēng)”，正式登上了中國的歷史舞臺(tái)，而且會(huì)綿綿不絕。有資料顯示，在廣州非法滯留的非洲人呈逐年遞增趨勢(shì)，據(jù)五年前的粗略統(tǒng)計(jì)，有將近20萬非洲人居住在廣州，其中僅有不到一萬是合法經(jīng)營(yíng)的商人，絕大多數(shù)都是非法滯留且還在不斷涌入，這些黑人大都是穆斯林。雖然廣州警方也進(jìn)行過清理，但是收效甚微，更嚴(yán)重的是，相當(dāng)一部分非洲人，開始往其他城市轉(zhuǎn)移，根據(jù)網(wǎng)上翻閱的資料，除北京、上海外，杭州、寧波、義烏、溫州、廈門、大連、長(zhǎng)沙、武漢、蘭州和西安，都出現(xiàn)了非法滯留的非洲人聚居。近年來，黑人在中國各地的惡行，早已經(jīng)不是什么秘密，許多非法滯留的黑人，都來自戰(zhàn)亂極端貧窮的國家，他們大部份是文盲，都是被歐美國家拒之門外，才來中國的，素質(zhì)之差可想而知。他們無正當(dāng)職業(yè)，在廣州喝酒鬧事，打車不給錢都只是小事情，有許多黑人鋌而走險(xiǎn)進(jìn)行搶劫、強(qiáng)奸、殺人、詐騙、販毒等犯罪活動(dòng)，給中國留下暴力、毒品和愛滋病，給國家安全帶來了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，只不過許多媒體受到了來自某方面的壓力而選擇了沉默，加上中國人對(duì)外國人的“超國民待遇”，更加重了他們的囂張氣焰。更可惡的是，有許多黑人為了能留在中國，想到了和中國女性結(jié)婚的辦法，經(jīng)常去騷擾中國女性，有相當(dāng)一部分人，由于對(duì)黑人缺少警惕上當(dāng)受騙，一些無知女性不僅被黑人騙財(cái)騙色強(qiáng)奸，還淪為他們的販毒工具，實(shí)在讓人痛心疾首。同樣，義烏的阿拉伯人問題也不可小視，他們來中國經(jīng)商，在中國的土地上建清真寺，清真寺就成了他們的獨(dú)立王國，而且他們膽敢在中國強(qiáng)行規(guī)定：清真寺附近方圓五百米內(nèi)的建筑物，不準(zhǔn)高過清真寺塔尖，一旦高過塔尖就會(huì)引來暴力；中國婦女夜間上街必須蒙面，不然即遭強(qiáng)奸。另外，云南瑞麗接受數(shù)萬緬甸難民羅興亞人，我們的政府善待他們，除了改善他們的生活外，還為他們建造清真寺。他們以清真寺為據(jù)點(diǎn)，進(jìn)行販毒等犯罪活動(dòng)，中國警察不敢隨便進(jìn)入打擊。這些穆斯林黑人、阿拉伯人和羅興亞人，或經(jīng)商、或偷渡、或作為難民，來到中國土地上且不想離開，他們有的用跟中國人通婚的方式逼中國人入教，有的拖帶家小在中國居住、生育；他們一個(gè)共同點(diǎn)就是不實(shí)行計(jì)劃生育，因?yàn)樗麄兪峭鈬藢頃?huì)回去。但實(shí)際上他們根本不會(huì)走也沒地方去，這些在中國土地上出生的黑孩子，將由中國負(fù)擔(dān)一生，并繁殖出更多的黑人。他們?cè)谥袊偪竦厣⒆?，擠占中國人生存空間，成為歷史遺留問題，數(shù)代之后他們就會(huì)成為中國居民，當(dāng)他們的人口占到一定數(shù)量時(shí)，就會(huì)重演回族的演化史，為中國的民族宗教矛盾添磚加瓦。很多人認(rèn)為我們對(duì)本土人搞計(jì)劃生育，就是殺死漢族的孩子，變相為黑人、阿拉伯人和緬甸難民騰地?fù)Q種！各地出現(xiàn)這樣的流行語——計(jì)劃生育好，黑人來養(yǎng)老；計(jì)劃生育好，綠教（伊斯蘭教）來養(yǎng)老。任何一個(gè)中國人，必須思考我們未來的憂患，任何裝作看不見的駝鳥政策，都會(huì)給子孫后代帶來滅頂之災(zāi)。三、宗教我國的主要宗教有道教，佛教（藏傳另外）也本土化了，他們不干涉世俗生活，遠(yuǎn)離政治，也沒有外來宗教母國的控制，宗教最大的問題是要防止被人利用，與迷信結(jié)合愚弄民眾?；浇讨圃炝酥惺兰o(jì)千年黑暗，雖通過文藝復(fù)興、資產(chǎn)階級(jí)革命和宗教改革有所改變，大規(guī)模傳入中國時(shí)，已經(jīng)脫離了政教合一，但是其西方信仰母國，一直以宗教自由為名，尋求將其作為政治工具搞亂中國，并且基督教與本土迷信結(jié)合，也成為了邪教的“模本”。歷史上有太平天國，今有全能神、三贖基督等。伊斯蘭教還停留在中世紀(jì)，一心一意想搞政教合一，一心一意想消滅異己，一心一意要回歸《古蘭經(jīng)》，且根本沒有改良的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)在基督教在城市、農(nóng)村瘋狂傳教，跟GCD爭(zhēng)奪群眾基礎(chǔ)；伊斯蘭教人口瘋狂膨脹，他們的野心更大，想用伊斯蘭同化中國，逐步蠶食并取代世俗政權(quán)，徹底消滅華夏文明，建立一個(gè)政教合一的中華伊斯蘭斯坦國，他們甚至已經(jīng)設(shè)計(jì)出了中華伊斯蘭斯坦國旗。如果說基督教是要GCD的命的話，而伊斯蘭教不僅要GCD的命，而且要斷中華文明的根。中國政府對(duì)于佛、道、基督等宗教的管理是有效的,敢于管理,敢于打擊邪教。在國家認(rèn)同方面既沒有基督民族的說法，也沒有佛國的訴求。而伊斯蘭與政府之間，似乎并非領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，而是對(duì)等博奕關(guān)系。各級(jí)政府害怕伊斯蘭，他們依托國際伊斯蘭勢(shì)力，擅長(zhǎng)鬧事作為制約政府的手段。當(dāng)西方基督教國家指責(zé)中國的宗教自由，中國政府敢于回?fù)?，而不必考慮國內(nèi)基督徒的情緒，因?yàn)閲鴥?nèi)基督徒的國家民族認(rèn)同上沒問題。而一旦涉及穆斯林，政府首先考慮的就是安撫情緒，為此不顧公平和法制。因?yàn)榇蠹叶贾?，它們只要不滿意就會(huì)鬧事、打砸搶燒殺、圍攻各部門。穆斯林也以此為榮，經(jīng)常吹噓并叫囂“伊斯蘭世界有二十億，他們要引二十億來踏平中國！”穆斯林知道政府最害怕“民族矛盾”，所以回民最喜歡將任何與異族產(chǎn)生的生活矛盾，宣稱為民族矛盾，通過清真寺等組織煽動(dòng)民族仇恨。我國各級(jí)部門的維穩(wěn)壓力大，怕事心態(tài)也造成了欺軟怕硬的解決方式，放棄原則，只求平安。為了避免所謂的“民族矛盾”只得就范。而善于鬧事的回維等穆斯林族群，從中占盡便宜，也更加樂于以此要脅當(dāng)局。漢人往往在民族團(tuán)結(jié)的旗號(hào)下，成為犧牲品，長(zhǎng)期的屈辱和歧視，也成為激發(fā)漢民族主義的催化劑。穆斯林是中國事實(shí)上的第二大政黨，規(guī)模僅次于中共，但是信仰忠誠度更高。而且其效率極高，組織性非常嚴(yán)密，動(dòng)員能力超強(qiáng)，策略很精明，用暴力對(duì)付底層漢族百姓，以談判姿態(tài)威懾政府，迫使官員犧牲漢族來平息事態(tài)，同時(shí)也犧牲掉了人民對(duì)于政府的信任。伊斯蘭同時(shí)在尋求壯大，他們已經(jīng)明確號(hào)召教徒入黨，考公務(wù)員，加入軍隊(duì)，通過滲透達(dá)到目的。對(duì)于穆斯林來說，黨綱就是在中國建立伊斯蘭政權(quán)，清真寺就是黨支部，阿訇就是支部書記，各種各樣的聚會(huì)活動(dòng)，就是黨的集體生活。他們恃著民族宗教政策，拒不實(shí)行計(jì)劃生育，正在逐步取得人口優(yōu)勢(shì)，我們的前景不容樂觀。伊斯蘭教協(xié)會(huì)和大大小小的清真寺，具有政府的特性，一有事就作為代理人，與政府討價(jià)還價(jià)，表面上是政府與教眾溝通的橋梁，實(shí)際上卻架空了地方政府，成為實(shí)際控制教民的宗教領(lǐng)袖。現(xiàn)在回族等信伊斯蘭教民族，國家政策、法律法規(guī)對(duì)他們沒有任何效力，只有阿訇等神職人員說的話才是圣旨。很多伊斯蘭宗教協(xié)會(huì)和清真寺，出高薪聘請(qǐng)人員在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行“人肉”搜查，搜到伊斯蘭教批評(píng)者就繞過國家執(zhí)法機(jī)關(guān)，直接找批評(píng)者“喝茶談話”；伊斯蘭網(wǎng)站還組織”水軍”在各大網(wǎng)站宣傳,竊取版主編輯等職位,封堵涉及伊斯蘭世界的負(fù)面消息評(píng)論,編著傾向性的百科詞條,引導(dǎo)輿論向有利于伊斯蘭的方向.它們懸賞通輯改變信仰的教徒和批評(píng)者，直接威脅和平居民的生命財(cái)產(chǎn)安全。而且，中國穆斯林網(wǎng)上，已經(jīng)有人鼓動(dòng)成立穆斯林暗殺組織“伊興會(huì)”，叫囂暗殺對(duì)他們不利的軍人、官員和批評(píng)他們的社會(huì)人士。伊斯蘭更是一個(gè)軍事組織，他們沒有國界，他們的國土就是清真寺，清真寺雖然是宗教場(chǎng)所，實(shí)際上是一個(gè)準(zhǔn)軍事?lián)c(diǎn)，擔(dān)負(fù)著洗腦、動(dòng)員和組織教徒進(jìn)行暴力行動(dòng)的場(chǎng)所。每個(gè)清真寺就是一塊伊斯蘭國土，他們的教傳到哪里，就把清真寺建到哪里，只要清真寺一建起來，就永遠(yuǎn)不允許拆毀；若是哪個(gè)地方或政府想拆遷，他們必訴諸暴力。這十年來全國近千次回漢沖突，沖突地區(qū)的清真寺，總是能在最短的時(shí)間內(nèi)從全國各地召集成千上萬、甚至幾十萬回民趕到出事地點(diǎn)，沖擊政府、打砸公安局，打殺異教徒；七·五事件中，西域一些清真寺也成為據(jù)點(diǎn)；從這些事件中可以看到清真寺的可怕動(dòng)員能力，一個(gè)小小的清真寺，勝過地方武裝部。宗教是分裂恐怖勢(shì)力的源動(dòng)力，疆獨(dú)、藏獨(dú)屢剿不滅的根源就是宗教。疆獨(dú)、藏獨(dú)是我們大力打擊的分裂勢(shì)力，但是在宣傳上我們往往不敢觸及其宗教本質(zhì)。達(dá)賴流亡海外60年，還有能力在國內(nèi)煽風(fēng)點(diǎn)火，因?yàn)樗亲诮填I(lǐng)袖。雖然他出去60年了，現(xiàn)在的藏人基本上不認(rèn)識(shí)他，但是他們都信仰黃教，這個(gè)宗教對(duì)藏人有多大的影響力，那么作為這個(gè)宗教至高符號(hào)的達(dá)賴，就能對(duì)他的信徒產(chǎn)生多大影響力。一般情況下，信仰是不會(huì)被利益所收買的，所謂“貧窮導(dǎo)致恐怖主義”，恰恰是恐怖勢(shì)力用來索要籌碼的借口；拉登、熱比婭都是富豪，暴徒中也不缺少富人，所謂“被錢收買的貧窮的暴徒”是個(gè)偽命題。我們能不能出雙倍的價(jià)錢，讓他們?nèi)⑼锬兀窟@是做不到的！隨著信仰的繼承，沖突將延續(xù)一代又一代，所以分裂勢(shì)力為了維護(hù)其信仰基礎(chǔ)，往往指責(zé)中國毀滅少數(shù)民族文化，而政府為了所謂“安撫”，反而迎合它們的信仰，狂修寺廟，抱薪救火，給予超國民地位，以維持暫時(shí)的穩(wěn)定，結(jié)果使他們不斷地加強(qiáng)神權(quán)，給政府培養(yǎng)了下一代掘墓人。其中東突所利用的宗教信仰，有著廣大的國際后臺(tái)，一旦國內(nèi)外神棍連成一體，疆獨(dú)將不可避免地國際化。民族分裂問題，靠經(jīng)濟(jì)優(yōu)惠和安撫政策，根本是事與愿違，還吊高了分裂分子的胃口，覺得政府軟弱、使得他們得寸進(jìn)尺。伊斯蘭教名義上為宗教，實(shí)質(zhì)上是個(gè)黑社會(huì)形式的政治組織。它們將所有不信伊斯蘭教的人稱為卡菲勒——即不信道者，其終極目標(biāo)：是全世界伊斯蘭化，消滅卡菲勒，建立政教合一的伊斯蘭政權(quán)。這是它們?yōu)橹畩^斗的信仰，稱之為圣戰(zhàn)。因此伊斯蘭奉行的干涉主義深入到國家、個(gè)人的方方面面，它們不僅搞政治要權(quán)力，還干涉別人的生活：別人吃什么、喝什么、過什么節(jié)、說什么話、做什么事，它們都要以自已的意志，加以強(qiáng)制干涉。它們天然仇視與自已不同的對(duì)象，永遠(yuǎn)難與非穆斯林和平相處。伊斯蘭的這個(gè)特性，直接導(dǎo)致了它們跟所有的異端文化都產(chǎn)生沖突。他們的教義要求穆斯林在弱小時(shí)，可以對(duì)卡菲勒撒謊，騙取卡菲勒的寬容和同情，以保存穆斯林的實(shí)力，一旦穆斯林壯大起來，就毫不留情地消滅卡菲勒，決不充許有絲毫的寬容，若不遵從即是叛教！在他們認(rèn)為自已有能力挑戰(zhàn)對(duì)方的時(shí)候，就開始行動(dòng)。伊斯蘭占優(yōu)勢(shì)的時(shí)候，采取無差別屠殺和大規(guī)模迫害的方式進(jìn)行伊斯蘭化，不容異端的共存。其從阿拉伯半島起源，到現(xiàn)在占據(jù)22個(gè)伊斯蘭國家，大多數(shù)是單一穆斯林國家，其它文明被消滅殆盡，連印記也被清除(巴米揚(yáng)大佛)，其中的慘烈因年代久遠(yuǎn)湮沒在歷史未知，但是我們依然可以從一些記載和當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)，感受那血腥的沖擊；象土耳其的亞美尼亞人滅絕、同治回亂、印尼屠華，塔利班滅佛像，蘇丹掃黑等。在非伊斯蘭國家，伊斯蘭采取了兩種策略：如果在聚居區(qū)具有局部?jī)?yōu)勢(shì)，就進(jìn)行分裂活動(dòng)；它們?cè)谥袊?、俄國、印度、巴爾干、菲律賓就是這么干的。他們分裂的目標(biāo)是建立優(yōu)勢(shì)政權(quán)，然后象印尼蘇丹那樣挾局部?jī)?yōu)勢(shì)，將異教徒滅絕掉，再作為前進(jìn)基地向周邊擴(kuò)散，直至全部伊斯蘭化。故而伊斯蘭的分裂，從來不會(huì)是最終的和平共處，它們分裂以后，原先的母國將是不共戴天的最大死敵，印巴就是個(gè)例子，車臣也是。如果是雜居，無法分裂，他們就采取“子宮”武器狂生人口加鬧事暴亂的方式，讓人見人怕，為自已爭(zhēng)取超越法律的特權(quán)，從事黑道謀求非法利益（如國內(nèi)回民利用民族政策壟斷部份交通、礦產(chǎn)、牛羊肉及一些商品市場(chǎng)等），待機(jī)擴(kuò)大勢(shì)力影響，等著主導(dǎo)占優(yōu)的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)在伊斯蘭極端宗教勢(shì)力，在沙特阿拉伯等國家的支持下，正在中國內(nèi)地瘋狂滲透，一些阿訇叫囂伊斯蘭教要從娃娃抓起，完全無視國家有關(guān)十八歲以下青少年不得入教的宗教法規(guī)，他們?cè)诮掏街泄噍敾刈宓淖嫦仁前⒗?，完全無視回族有90%以上的漢族血統(tǒng)這一事實(shí)。由于伊斯蘭教的排他性，這些宗教人員還暗中宣傳圣戰(zhàn)思想，宣傳等他們?nèi)丝跀?shù)量上來后，要征服、同化、殺戳不信教的漢族和其他民族的卡菲勒們。在宗教人員長(zhǎng)期仇恨宣傳下，導(dǎo)致很多回族人非常仇視漢族和其他非穆斯林民族。歷史和事實(shí)證明:當(dāng)穆斯林在一個(gè)國家的人口達(dá)到2％，該國穆斯林聚居區(qū)發(fā)生小騷亂。[河南中牟回漢沖突]、[山東德州回民沖擊政府]、[海南回民圍攻海軍訓(xùn)練場(chǎng)地]。達(dá)到5％，該國穆斯林聚居區(qū)發(fā)生大騷亂，全國發(fā)生穆斯林引起的小騷亂。[西域,云南沙甸、廣河和懷遠(yuǎn)]。達(dá)到10％，該國發(fā)生全國性的穆斯林騷亂，他們將提出一系列超越他們?nèi)丝诘匚坏囊螅缭诟魈幘劬狱c(diǎn)大造清真寺、給予他們超國民超法律待遇、強(qiáng)制非穆斯林遵守他們的習(xí)俗。[巴黎騷亂]、[倫敦暴亂]、[中國西北、西域等]。達(dá)到20％，該國必然會(huì)發(fā)生穆斯林引發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，要么該國其他人口因怕被殺而改信伊斯蘭，要么被穆斯林殺掉。[蘇丹達(dá)爾富爾]、[南斯拉夫]、[印巴分治]。達(dá)到30%——50%的時(shí)候，就是異教徒的災(zāi)難。[印尼屠華]。達(dá)到60%----70%的時(shí)候，他們就要以伊斯蘭教法取代世俗法律并建立政教合一的政權(quán)。而伊斯蘭政權(quán)極端保守、極端反科學(xué)，全世界四個(gè)用法律判處無神論者死刑的國家，全部是實(shí)行伊斯蘭教法、政教合一的伊斯蘭國家。[如阿富汗滅佛、沙特等]。警惕，中國的穆斯林人口目前在2～5％之間！由于少數(shù)地方政府認(rèn)識(shí)模糊不敢作為，某些地區(qū)癥狀更加嚴(yán)重。當(dāng)穆斯林理性時(shí)，只代表他們?nèi)跣　Ｒ坏┧麄冇X的有半分把握，他們就會(huì)毫不猶豫地行動(dòng)！尤其要注意。他們的特點(diǎn)是避免與軍隊(duì)作戰(zhàn)，而盡量對(duì)平民下手。面對(duì)正規(guī)軍，他們戰(zhàn)斗力確實(shí)是渣，但他們對(duì)和平居民的殺傷效率是非常高的。他們叛亂的目的非常巧妙，用無差別屠殺消滅驅(qū)逐大量非穆斯林居民，面臨軍事鎮(zhèn)壓就求撫請(qǐng)降，轉(zhuǎn)身裝成平民，利用對(duì)手的文明人道以保存實(shí)力。這種穩(wěn)掙不賠的方式，確實(shí)體現(xiàn)了穆斯林的狡猾！最大的敵人是想都不敢想的敵人，最大的威脅是提都不敢提的威脅。在中國很多邪教都受到政府的打擊，按照邪教的定義和行為，伊斯蘭教可以說有過之而無不及。但伊斯蘭歷史悠久人口眾多，勢(shì)力強(qiáng)大而廣泛，敏感又暴躁，沒有人敢說出真相。在中國可以抨擊外國組織，可以監(jiān)督各行各業(yè)，可以批評(píng)中國政府，但一旦涉及伊斯蘭，就沒有言論自由，也沒有宗教自由，他們已在局部超越黨的權(quán)威！因?yàn)樗麄儎?dòng)不動(dòng)就會(huì)圍攻各級(jí)機(jī)關(guān)打砸搶燒殺，在不斷地鬧事壓力之下，可以說各級(jí)機(jī)關(guān)團(tuán)體、廣電媒體、文化影視、網(wǎng)站出版等都形成了一股“自我審查”思維定式，連中國幾千年的生肖傳統(tǒng)和春節(jié)，都受到了影響，豬年春晚不敢提豬字。這種心理恐怖主義，讓你自覺自發(fā)的開始對(duì)這個(gè)宗教心存畏懼，進(jìn)而產(chǎn)生恐怖。套用心理學(xué)上的“斯德哥爾摩綜合癥”的說法，早已在無形中威懾到了我們中的所有人，以致于讓我們?cè)诿鎸?duì)涉及這個(gè)宗教的話題的時(shí)候，總會(huì)首先把自己放到了“罪人”的位置，開始自省自己是不是犯了禁忌，哪怕你現(xiàn)在還不是這個(gè)宗教的信徒，哪怕你甚至連一條這個(gè)宗教的教規(guī)都說不出來，反正，你已經(jīng)自認(rèn)有罪了，并且開始自發(fā)自覺的把這種原罪論，推廣到你所看到的每一個(gè)身邊的事物。遲早有一天，一個(gè)原本不信仰這個(gè)宗教的人，會(huì)動(dòng)搖自己的觀點(diǎn)，因?yàn)榭謶洲D(zhuǎn)而投入它的懷抱的。四：賤華貴夷之策后果不堪設(shè)想我國的民族政策不平等有兩個(gè)方面：其一是公開的規(guī)則，比如加分、二胎、經(jīng)濟(jì)補(bǔ)帖等，所有的少數(shù)民族同享，這些讓漢族感覺不平等，但是規(guī)則公開可控，老百姓心理壓力尚可。如果只有這些，也僅僅是老百姓不滿。但更嚴(yán)重的是無原則的縱容，包括對(duì)犯罪和鬧事的屈從，會(huì)鬧的孩子有奶吃，給漢族群眾帶來極大的不安全感，進(jìn)而對(duì)于現(xiàn)有體系失去信心。一涉及那幾個(gè)喜歡鬧事的民族宗教，政府也害怕三分，老百姓就完全失去了法律的保護(hù)。這無論是當(dāng)事人還是旁觀者，都會(huì)非常憤怒。結(jié)合第一條的政策歧視，產(chǎn)生極大的屈辱感。切糕事件的群潮，就是這一背景的表現(xiàn)，這是民族政策長(zhǎng)期縱容某些民族敲詐和霸道所累積的結(jié)果。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，穆斯林問題的討論，幾乎是唯一讓左派和右派，毛左和普世黨，五毛和美分，中產(chǎn)和底層，絕大多數(shù)少數(shù)民族和漢族人取得一致立場(chǎng)的話題。這就是凝聚力，它既來源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中穆斯林的橫行霸道，比如切糕事件和各種回漢沖突以及穆斯林與其它各民族的現(xiàn)實(shí)矛盾。更是在網(wǎng)上的討論中，大家認(rèn)識(shí)了穆斯林的內(nèi)心。網(wǎng)絡(luò)的匿名隱姓，更容易讓人袒露心跡，穆斯林也不例外，反正大家誰都不認(rèn)識(shí)誰。通過網(wǎng)絡(luò)，穆斯林讓大家了解了他們的思維方式、價(jià)值觀、政治立場(chǎng)。知道那些“守法的普通穆斯林”在想什么，是如何看待我們的，他們最希望發(fā)生什么，他們最想干什么，我們的子孫后代會(huì)面對(duì)什么樣的一個(gè)群體……事實(shí)上，這個(gè)問題的嚴(yán)重性已經(jīng)超越了階級(jí)、民族、政治、國別，關(guān)乎人類未來。因此基于現(xiàn)實(shí)利益博奕的社會(huì)各階層，所有人只要了解了穆斯林的普遍內(nèi)心，就會(huì)不約而同地團(tuán)結(jié)一致起來。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，穆斯林問題一樣影響了民心向背。在天價(jià)切糕事件中，偏袒切糕黨的岳陽警方被噴得狗血淋頭，不平等民族政策也遭群嘲惡搞。漢族在無數(shù)起涉及民族事件中，被犧牲、被壓制、被殘殺，所長(zhǎng)期累積的不滿情緒，嚴(yán)重?fù)p害人民對(duì)于政府的認(rèn)同感和信任感，甚到有人對(duì)于黨對(duì)漢族的代表性提出疑問。但也有徐州城管和寧波警方敢于強(qiáng)力管理切糕黨的消息引發(fā)了網(wǎng)友一片叫好，為執(zhí)法部門爭(zhēng)回些臉面。要知道，城管在我國的形象一貫不佳，即使正常的執(zhí)法也會(huì)被妖魔化。城管強(qiáng)力執(zhí)法能夠獲得民眾一致認(rèn)可的事例實(shí)在不多。中國社會(huì)各種矛盾交織，而排外民族主義往往作為對(duì)外轉(zhuǎn)移矛頭的渲泄口。我國目前也是這么做的，一旦發(fā)生恐怖襲擊和民族沖突，我國第一時(shí)間指責(zé)來自境外的挑拔，在國內(nèi)大唱團(tuán)結(jié)，打中華民族的旗號(hào)壓制漢族。而境外的媒體和政要，也很配合地指責(zé)中國政府壓迫少數(shù)民族。委屈的漢族一方面忿恨外國勢(shì)力的不公，一方面也對(duì)國內(nèi)壓制漢族的民族政策不滿。我國各級(jí)部門的維穩(wěn)壓力大，怕事心態(tài)也造成了欺軟怕硬的解決方式，放棄原則，只求平安。而善于鬧事的回維等穆斯林族群，從中占盡便宜，也更加樂于以此要脅當(dāng)局。漢人往往在民族團(tuán)結(jié)的旗號(hào)下，成為犧牲品，也成為激發(fā)漢民族主義的催化劑。政府以中華民族代表自居，如果一味偏坦穆斯林打壓漢族，可能會(huì)陷入尷尬。而且與穆斯林沖突的不僅僅是漢族，也包括大多數(shù)少數(shù)民族。老實(shí)守法的少數(shù)民族，除了享受政策規(guī)定的剛性福利，在與擅長(zhǎng)鬧事的穆斯林沖突中，一樣成為地方政府欺軟怕硬的犧牲品。雖然中國一直宣傳敵對(duì)勢(shì)力庇護(hù)挑拔少數(shù)民族的恐怖分裂,但是大家也都清楚外國勢(shì)力并不能給中國武警下達(dá)不抵抗命令，而是來自于中國內(nèi)部的某種勢(shì)力以“民族團(tuán)結(jié)”的借口阻擾國家武裝保衛(wèi)人民，使得警察甚至連自身也不保。它們還以“寬大拉攏”等名義營(yíng)救了大量的暴徒，保留了分裂火種。并且把這種做法歸因于避免外國壓力。但向外轉(zhuǎn)移矛頭的宣傳策略不能把我們自已也忽攸進(jìn)去，如果我黨真的害怕外人說三道四，又如何能打敗西方支持的國民黨建立政權(quán)呢?，F(xiàn)在外國勢(shì)力指責(zé)中國政府壓迫少數(shù)民族，支持疆獨(dú)等恐怖分裂活動(dòng)，卻使得人民群眾必然將政府看作是民族利益的代表。那些反華勢(shì)力污蔑漢族，等于在幫助中國政府，如果它們倒過來指責(zé)中國政府迫害漢族，那變數(shù)就大了，畢竟?jié)h族是中國的社會(huì)基礎(chǔ)。而且，長(zhǎng)期的壓制漢族政策，從來不缺事實(shí)證據(jù)，漢族群眾早已親身感受到了。一旦“西方勢(shì)力”轉(zhuǎn)向指責(zé)中國當(dāng)局壓迫漢族，肯定會(huì)得到大部分漢人的共鳴，這種瓦解現(xiàn)政權(quán)的方式，比支持少數(shù)民族分裂更加精準(zhǔn)有力。伊斯蘭回亂是世界性問題，也逼得歐美的右冀民族主義抬頭。西方媒體以人權(quán)自由等“政治正確”立場(chǎng)，污蔑中國反恐的新聞后，網(wǎng)站上跟帖的西方網(wǎng)民評(píng)論，卻大多數(shù)都是支持中國打擊穆斯林恐怖分子，嘲笑西方左冀媒體的虛偽粉飾。這現(xiàn)象同樣也在中國發(fā)生，在中國媒體偏袒巴勒斯坦的報(bào)道下面，跟帖的中國網(wǎng)民，大多支持以色列。這主要是反映了一種群眾情緒，并非關(guān)心巴以，而是大家意識(shí)到穆斯林的恐怖和威脅。所以，西方也不是鐵板一塊，穆斯林問題同樣催化了西方左冀與右冀的矛盾，中國同樣可以利用西方人民的不滿和右冀的擴(kuò)張，去制衡反華的人權(quán)左冀勢(shì)力。利用民族主義填補(bǔ)意識(shí)形態(tài)的空缺不止是中國，俄羅斯普京就是民族主義領(lǐng)導(dǎo)人，剿滅車臣奠定了強(qiáng)硬民族主義的角色。雖然他不受西方的歡迎，卻在俄羅斯人民中威信極高。不論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外，都表現(xiàn)強(qiáng)硬，為俄羅斯人民的精神依靠。西方越指責(zé)普京壓迫中亞少數(shù)民族，面臨車臣恐怖分子威脅的俄羅斯人民就越支持他。但中國目前既排外又壓漢的雙重標(biāo)準(zhǔn)，使得民族主義雙刃劍可能會(huì)傷到自已，這將取決于誰先轉(zhuǎn)向。各位讀者，歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)告訴了我們一切，懇請(qǐng)您能影響政府高層和知識(shí)階層，讓大家形成共識(shí)來解決這些問題，提醒中央拿出過人的智慧，為中華民族未來，留下健康的生存空間。中國現(xiàn)在的民族問題最近，聽到不少同學(xué)談中國的少數(shù)民族，他們似乎都認(rèn)為中國少數(shù)民族和漢族存在民族性的隔閡，少數(shù)民族對(duì)漢族的態(tài)度都不到好，存在一定的民族心理和文化隔閡。我是一個(gè)少數(shù)民族學(xué)生，壯族，雖然不是民族方面的問題專家，但自身的經(jīng)歷還是可以讓我能夠談?wù)勛约簩?duì)這一問題的看法。不少人認(rèn)為，少數(shù)民族對(duì)漢族的態(tài)度，恰如清朝時(shí)期的漢族對(duì)滿族的態(tài)度，一直都存在被統(tǒng)治和恥辱的心理以及由之形成的文化隔閡。他們的看法不難理解，用教科書上，估計(jì)也有金庸小說中的“天地會(huì)”的影響，漢族與滿清族的關(guān)系來看待這一問題。當(dāng)然，這一問題，確實(shí)存在，但并不是原因，很有可能是一種借口罷了。實(shí)際上，根本問題是中國地區(qū)之間的發(fā)展不平衡和交流不足所致，而正因?yàn)槿绱?，政府才提出要振興西部地區(qū)，特別是少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和教育。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，東部地區(qū)絕大部分人口是漢族，享受到了改革開放的成果，而西部地區(qū)是少數(shù)民族的集聚地，因?yàn)闅v史和現(xiàn)實(shí)的原因，一直未能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的真正復(fù)興，這無疑會(huì)加重地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)差距，以及帶來的各種隔閡，諸如文化和心理隔閡。既然存在經(jīng)濟(jì)不平衡和差距，就會(huì)存在政治、社會(huì)、文化和教育的，而這也導(dǎo)致了地區(qū)之間文化心理的不平衡，以及地區(qū)隔閡。西藏問題，達(dá)賴肯定利用中國東西部發(fā)展的不平衡問題來扇動(dòng)地區(qū)的暴亂。本來是東西部發(fā)展不平衡問題，但恰好與地理人口問題結(jié)合在一起，所以才會(huì)導(dǎo)致西部少數(shù)民族對(duì)漢族存在文化和心理隔閡問題。如果政府再不搞西部大開發(fā)，振興少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化和教育，那么，少數(shù)民族地區(qū)會(huì)可能比同是西部地區(qū)的漢族率先發(fā)生暴亂。經(jīng)濟(jì)的不平衡，也會(huì)導(dǎo)致民主法治的遲緩進(jìn)步，這也會(huì)給少數(shù)民族地區(qū)那些未能當(dāng)官的民眾帶來不好的影響。中國政府雖然實(shí)行民族區(qū)域自治制度，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)給予很大的支持和優(yōu)惠政策，但由于中國歷來的政治文化心理，廣大民眾并未真正實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的愿望，政府中那些擁有權(quán)力的崗位仍然是漢族占據(jù)大多數(shù)，少數(shù)民族官員自然不能對(duì)政府做出多大的改革，何況地方要聽從中央。更為嚴(yán)重的是，中國的官僚世襲問題也一直存在于少數(shù)民族地區(qū)，這讓在地方權(quán)力機(jī)構(gòu)中本來就處于少數(shù)地位的少數(shù)民族官員更加少，即使是那些少數(shù)民族官員也會(huì)受到這種不良的政治文化影響，從而使明清之際少數(shù)民族地方出現(xiàn)的土司世襲復(fù)活，這在封建時(shí)代是正常的，因?yàn)槠渌胤揭踩绱?；但在今天就不同了，接受過教育，特別是高等教育的少數(shù)民族子弟，會(huì)對(duì)這種不合理的地方政治現(xiàn)象不滿，而那些地方的較為頑固的老舊勢(shì)力就會(huì)以此為契機(jī)，以大民族統(tǒng)治小民族為借口，與漢族人不和，甚至互相歧視、對(duì)抗。實(shí)際上，在少數(shù)民族地方政府機(jī)構(gòu)人員構(gòu)成中，漢族始終是占據(jù)大多數(shù)的，于是，再加上中國政府普遍存在的腐敗現(xiàn)象，這更是讓地方民族問題更加尖銳。在新中國成立以后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，地方少數(shù)民族和漢族相處得很好，但隨著改革開放帶來的不平衡問題的出現(xiàn)，以及隨之出現(xiàn)的對(duì)政治民主、社會(huì)公平的要求的出現(xiàn)，少數(shù)民族對(duì)存在問題的中國地方政治體制就會(huì)產(chǎn)生排斥心理，對(duì)主導(dǎo)者——漢族和少數(shù)民族官員就會(huì)存在文化和心理隔閡，這是很正常的。文化教育發(fā)展的不平衡，也導(dǎo)致了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的進(jìn)度減緩，導(dǎo)致少數(shù)民族對(duì)中央政府、地方政府和民族政策缺乏足夠、正確的認(rèn)識(shí)。民族自治政策并未為大多數(shù)少數(shù)民族所知曉，只是那些官員知道罷了，即使知道，但現(xiàn)實(shí)和政策的擦差距還是讓民眾不滿。地方文化和社會(huì)心理是深深扎根于地方經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)中的，經(jīng)濟(jì)不發(fā)展、政治不民主、社會(huì)不公平，這必然導(dǎo)致文化的滯后、封閉和頑固，導(dǎo)致地方社會(huì)心理的不平衡、不滿意和抗拒。所以，中國少數(shù)民族地區(qū)目前存在的種種問題，歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化教育發(fā)展問題。少數(shù)民族聚集于西部地區(qū)，為中國的改革開放做出了默默無聞的貢獻(xiàn)，讓東部先發(fā)展，以致落后于東部地區(qū)，這是根本問題所在。而中國普遍存在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主、社會(huì)公平正義問題，也存在于少數(shù)民族地區(qū)，不同的是，非少數(shù)民族地區(qū)表現(xiàn)不滿的方式不帶有民族名義，而少數(shù)民族地區(qū)則帶有這一名義，而且也因?yàn)檫@而變得更加明顯。根本解決措施，就是協(xié)調(diào)東部和西部地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化教育發(fā)展，著力解決好中國存在的各種問題，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)全面健康發(fā)展，促進(jìn)政治民主化，真正讓人民當(dāng)家作主，大力發(fā)展文化教育事業(yè)；嚴(yán)格監(jiān)督權(quán)力運(yùn)行，嚴(yán)懲腐??；繼續(xù)實(shí)行民族優(yōu)惠政策，切實(shí)保證政策落到實(shí)處；加強(qiáng)東部與西部之間的交流合作，改革開放西部少數(shù)民族地區(qū)。中國的民族問題，既帶有中國普遍存在的問題，也帶有地方問題；而主要是目前中國存在的主要的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化教育問題，地方的帶有民族色彩的問題只是小問題，只要大問題、大矛盾得到解決，那些小問題就會(huì)迎刃而解。所以，中國的地方民族問題需要，也鞭策中國加快經(jīng)濟(jì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，加快政治民主化，加快社會(huì)公平正義化，加快文化教育平等協(xié)調(diào)發(fā)展?，F(xiàn)在，既然出現(xiàn)了，那么，中國就要認(rèn)清形勢(shì)，把握時(shí)機(jī)，不可怠惰，穩(wěn)步推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、教育的科學(xué)發(fā)展。新中國確立民族區(qū)域自治制度的歷史原因新中國成立前夕召開的中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一次全體會(huì)議通過了具有臨時(shí)憲法性質(zhì)的《共同綱領(lǐng)》。它用專章闡述了新中國的民族政策，明確規(guī)定“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，應(yīng)實(shí)行民族的區(qū)域自治，按照民族聚居的人口多少和區(qū)域大小，分別建立各種民族自治機(jī)關(guān)”，從而把民族區(qū)域自治確立為新中國解決民族問題的基本政治制度。這一重大抉擇既是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義民族理論同中國民族問題的具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)行理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的偉大創(chuàng)舉，又是順應(yīng)中國歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)條件的必然要求，充分體現(xiàn)了客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的完美統(tǒng)一。

一、新中國確立民族區(qū)域自治制度，是中國共產(chǎn)黨長(zhǎng)期探索國內(nèi)民族問題解決途徑的歷史結(jié)果中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終堅(jiān)持馬克思主義民族平等與團(tuán)結(jié)的根本原則，但在實(shí)現(xiàn)民族平等與團(tuán)結(jié)的基本途徑或形式上，卻經(jīng)歷了從“相對(duì)自決”到“區(qū)域自治”的歷史演進(jìn)。為了解決近代以來形成的所謂蒙古問題、西藏問題和新疆問題，中共二大首次提出了“蒙古、西藏、回疆三部”實(shí)行自決，用自由聯(lián)邦制度，統(tǒng)一中國本部、蒙古、西藏、回疆，建立中華聯(lián)邦共和國的主張。同時(shí)，明確規(guī)定“聯(lián)邦的原則在中國本部各省是不能采用的”?？梢?，中共二大提出了一個(gè)符合列寧民族自決權(quán)理論的“相對(duì)自決”方案，這是幼年中共運(yùn)用馬克思主義民族自決權(quán)理論解決中國民族問題的最初嘗試。它同以往一切民族壓迫政策相比有著不可比擬的歷史進(jìn)步性，同當(dāng)時(shí)帝國主義列強(qiáng)和少數(shù)反動(dòng)民族上層鼓吹的旨在分裂中國的所謂“民族自決”有著本質(zhì)的不同，同蘇俄實(shí)行的普遍的民族自決和全面的自由聯(lián)邦也有著顯著的差別。正因如此，中共早期民族自決主張雖然因不符中國國情而逐步被放棄，但它在團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取各族人民進(jìn)行反帝反封建革命斗爭(zhēng)方面發(fā)揮過不可抹殺的歷史進(jìn)步作用，同時(shí)，也在理論上和邏輯上為中共進(jìn)一步探索解決國內(nèi)民族問題的新途徑預(yù)留了發(fā)展空間。在大革命時(shí)期，中共的民族自決主張一直局限于上述邊疆民族問題的解決。大革命失敗后，為了反抗國民黨的反動(dòng)統(tǒng)治．也由于黨內(nèi)教條主義的發(fā)展．中共的民族自決主張被迅速泛化。到中共六大，明確把“統(tǒng)一中國，承認(rèn)民族自決權(quán)”作為“中國革命現(xiàn)階段”的十大政治口號(hào)之一。這標(biāo)志著中共早期的民族自決主張已經(jīng)由最初的解決蒙古、西藏、回疆三大邊疆民族問題的方案，發(fā)展為解決國內(nèi)民族問題的基本綱領(lǐng)。然而，在土地革命時(shí)期民族地區(qū)根據(jù)地的政權(quán)建設(shè)實(shí)踐中，中共從來沒有實(shí)行過嚴(yán)格意義上的民族自決。中共在民族問題綱領(lǐng)與政權(quán)建設(shè)實(shí)踐之間所表現(xiàn)出來的這種不一致性，是民族自決主張具有相對(duì)進(jìn)步性，但不符合中國國情的深刻反映，也是中共在承認(rèn)民族自決權(quán)這一前提下探索解決國內(nèi)民族問題新途徑的具體體現(xiàn)。正是在這一看似矛盾卻又合理的歷史發(fā)展中，中共醞釀出解決國內(nèi)民族問題的新思路?！熬乓话恕笔伦兒螅懊褡遄詻Q”口號(hào)日益蛻化為日本分化、肢解中國的遮羞布，同時(shí)，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線也逐步建立。在這種歷史背景下，中共對(duì)包括民族政策在內(nèi)的一些重大政策進(jìn)行了調(diào)整。1931年十一月，《中華蘇維埃共和國憲法大綱》首次給民族自決權(quán)賦予了“加入或脫離中國蘇維埃聯(lián)邦”之外的第三層含義——“建立獨(dú)立的自治區(qū)域”。1937年2月，中共中央在關(guān)于內(nèi)蒙工作致少數(shù)民族委員會(huì)的信中第一次明確指出：“在目前宣傳蒙人的獨(dú)立或分裂，甚至與漢族統(tǒng)治者對(duì)立，這是非常不妥當(dāng)?shù)?。而且?huì)給日本以便利?！痹谥泄擦鶎昧腥珪?huì)上，毛澤東作了題為“論新階段”的主題報(bào)告。他沒有再提“民族自決”和“自由聯(lián)邦”，而是強(qiáng)調(diào)各少數(shù)民族“與漢族有平等的權(quán)利，在共同對(duì)口原則之下，有自己管理自己事務(wù)之權(quán)，同時(shí)與漢族聯(lián)合建立統(tǒng)一國家”，并初步闡述了民族區(qū)域自治的各項(xiàng)具體政策，標(biāo)志著民族區(qū)域自治政策上升為實(shí)際指導(dǎo)中共民族工作的基本政策。然而，在民族理論和未來綱領(lǐng)的層面上，中共并沒有立即放棄民族自決主張。因此，中共六屆六中全會(huì)后出現(xiàn)了新舊兩種民族問題主張并存與消長(zhǎng)的局面——民族自決提法日漸淡出，民族區(qū)域自治政策在實(shí)踐中不斷成熟。從抗戰(zhàn)后期開始，中共在蒙古族、回族和黎族聚居區(qū)中相繼建立了一批民族自治政權(quán)，特別是1947年建立的我國第一個(gè)省級(jí)民族自治區(qū)——內(nèi)蒙古自治區(qū)，為新中國實(shí)行民族區(qū)域自治制度積累了經(jīng)驗(yàn)，提供了示范。直到1949年9月，“民族區(qū)域自治”被載入《共同綱領(lǐng)》，終于宣告了民族區(qū)域自治政策的正式確立和民族自決綱領(lǐng)的歷史終結(jié)。

二、實(shí)行民族區(qū)域自治是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義正確解決國內(nèi)民族問題的偉大創(chuàng)舉在中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議及其籌備期間，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨和中國各族人民根本利益的忠實(shí)代表，經(jīng)過深入研究和慎重考慮，作出了在建立統(tǒng)一的中華人民共和國的前提下實(shí)行民族區(qū)域自治的歷史抉擇。在1949年中國人民政治協(xié)商會(huì)議籌備期間，毛澤東曾就是否實(shí)行聯(lián)邦制問題征求當(dāng)時(shí)主管民族工作的李維漢的意見。經(jīng)過調(diào)查研究，李維漢認(rèn)為我國同蘇聯(lián)國情不同，不宜實(shí)行聯(lián)邦制。其一，少數(shù)民族所占人口比重及其分布格局不同。要構(gòu)成一個(gè)民族共和國，需要構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，絕大多數(shù)的民族人口要聚居。十月革命后蘇聯(lián)少數(shù)民族約占全國總?cè)丝诘?7%，與俄羅斯民族相差不遠(yuǎn)，而且絕大多數(shù)聚居在一起。我國的民族情況與之截然不同，新中國成立前后少數(shù)民族只占全國總?cè)丝诘?%，并且呈現(xiàn)出大分散、小聚居的狀態(tài)、漢族和少數(shù)民族之間以及幾個(gè)少數(shù)民族之間往往互相雜居或交錯(cuò)聚居。因此，在中國不適宜建立也法建立民族共和國。其二，蘇聯(lián)實(shí)行聯(lián)邦制是逼出來的。馬克思、思格斯、列寧、斯大林主張?jiān)诮y(tǒng)一（單一制的）國家內(nèi)實(shí)行地方自治和民族區(qū)域自治，只在例外的情況下允許聯(lián)邦制。俄國經(jīng)過二月革命和十月革命，許多非俄羅斯民族實(shí)際上已經(jīng)分離為不同國家（資產(chǎn)階級(jí)共和國，其中大多數(shù)經(jīng)過內(nèi)戰(zhàn)成為蘇維埃型的國家），布爾什維克不得不采取聯(lián)邦制，把按照蘇維埃型組成的各個(gè)國家聯(lián)合起來，作為走向完全統(tǒng)一的過渡形式。我國則是各民族在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下由平等聯(lián)合進(jìn)行革命．到平等聯(lián)合建立統(tǒng)一的人民共和國，并沒有經(jīng)過民族分離。李維漢在認(rèn)為中國不適合實(shí)行聯(lián)邦制的同時(shí)，還研究了斯大林把自治分為行政自治、比較廣泛的政治自治、更加擴(kuò)大的自治、最高自治形式即條約關(guān)系4級(jí)的論述。他覺得其中“行政自治”一級(jí)適合中國國情，建議采用。毛澤東同意這個(gè)建議，這就是我國多年來實(shí)行的民族區(qū)域自治制度。同年9月7日，周恩來在《關(guān)于人民政協(xié)的幾個(gè)問題》的報(bào)告中闡明了新中國的民族基本政策和國家結(jié)構(gòu)形式。他說：“任何民族都是有自決權(quán)的，這是毫無疑問的事，但是今天帝國主義者又想分裂我們的西藏、臺(tái)灣，甚至新疆，在這種情況下，我們希望各民族不要聽帝國主義者的挑撥……我們國家的名稱叫中華人民共和國，而不叫聯(lián)邦?！比?，周恩來進(jìn)一步闡述了新民主主義民族政策的基本精神，他指出：“其基本精神是使中華人民共和國成為各民族友愛合作的大家庭．必須反對(duì)各民族的內(nèi)部的公敵和外部的帝國主義，而在各民族的大家庭中，又必須經(jīng)常反對(duì)大民族主義和狹隘民族主義的傾向。各少數(shù)民族的區(qū)域自治、武裝權(quán)利及其宗教信仰之被尊重，均在條文中加以明確的規(guī)定。”隨后，根據(jù)中國共產(chǎn)黨的建議，各民族、各黨派、各階層代表共同協(xié)商，民族區(qū)域自治被載入《共同綱領(lǐng)》并獲得一致通過。這說明，新中國民族區(qū)域自治制度的確立，不僅是中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義解決國內(nèi)民族問題的偉大創(chuàng)舉，而且是各族人民共同做出的歷史選擇。民族區(qū)域自治制度把民族自治和區(qū)域自治、政治因素和經(jīng)濟(jì)因素、歷史因素和現(xiàn)實(shí)因素有機(jī)地結(jié)合起來，為少數(shù)民族管理內(nèi)部事務(wù)和參與國家管理的民主權(quán)利提供了切實(shí)的制度保障，具有深刻的歷史必然性和巨大的政治優(yōu)越性。正如周恩來在1958年青島民族工作座談會(huì)上指出：“在中國適宜于實(shí)行民族區(qū)域自治，而不適宜于建立也無法建立民族共和國。歷史發(fā)展沒有給我們?cè)斐蛇@樣的條件，我們就不能采取這樣的辦法。歷史發(fā)展給我們?cè)斐闪肆硪环N條件，這種條件適宜于民族合作，適宜于實(shí)行民族區(qū)域自治。一個(gè)民族不僅可以在一個(gè)地方實(shí)行自治，成立自治區(qū)，而且可以分別在很多地方成立自治州、自治縣和民族鄉(xiāng)?！比?、新中國確立民族區(qū)域自治制度，符合馬克思主義解決民族問題的“一般普遍原則”建立集中統(tǒng)一的大國，反對(duì)聯(lián)邦制和分權(quán)制是馬克思主義國家學(xué)說的基本觀點(diǎn)。恩格斯和馬克思“從無產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)革命的觀點(diǎn)出發(fā)堅(jiān)持民主集中制，堅(jiān)持統(tǒng)一而不可分割的共和國”。認(rèn)為“聯(lián)邦制共和國或者是一種例外，是發(fā)展的障礙，或者是由君主國向集中制共和國的過渡，是在一定的特殊條件下的‘前進(jìn)一步’”。列寧和斯大林在1917年二月革命以前基本上是反對(duì)聯(lián)邦制的。列寧也說過：“在各個(gè)不同的民族組成一個(gè)統(tǒng)一的國家的情況下，并且正是由于這種情況，馬克思主義者是決不會(huì)主張實(shí)行任何聯(lián)邦制原則，也不會(huì)主張實(shí)行任何分權(quán)制的?！彼勾罅衷?917年發(fā)表《反對(duì)聯(lián)邦制》一書，反映了當(dāng)時(shí)馬克思主義者“占統(tǒng)治地位的對(duì)國家聯(lián)邦制度的否定態(tài)度”。但是，俄國許多民族因長(zhǎng)期遭受民族壓迫，對(duì)大俄羅斯人已產(chǎn)生一種嚴(yán)重的不信任。特別是經(jīng)過二月革命和十月革命之后，許多非俄羅斯民族實(shí)際上已經(jīng)處于完全分離和彼此完全隔絕的狀態(tài)。在這種情況下，列寧深感難以在俄國建立集中統(tǒng)一的單一制大國，不得不改變初衷，在俄國實(shí)行聯(lián)邦制。盡管如此，列寧同恩格斯一樣，仍然“絲毫沒有放棄批評(píng)聯(lián)邦制共和國的缺點(diǎn)，絲毫沒有放棄為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的民主集中制的共和國而堅(jiān)決地進(jìn)行宣傳和斗爭(zhēng)”?？梢?，蘇俄實(shí)行聯(lián)邦制的這一“例外”和“過渡”，并沒有改變馬克思主義在國家結(jié)構(gòu)問題上的基本立場(chǎng)和根本觀點(diǎn)。與此同時(shí)，列寧認(rèn)為民主集中制并不排斥民族區(qū)域自治。他指出：“民主集中制不僅不排斥地方自治和具有特殊的經(jīng)濟(jì)和生活條件、特殊的民族成分等的區(qū)域自治；相反地，它必須既要求地方自治．也要求區(qū)域自治。”不僅如此，列寧還把民族自治（包括地方自治和區(qū)域自治兩種形式）提到了馬克思主義處理民族問題的“一般普遍原則”這一高度上來。他說：“至于自治，馬克思主義者所維護(hù)的并不是自治‘權(quán)’，而是自治本身，把它當(dāng)作具有復(fù)雜民族成分和極不相同的地理等條件的民主國家的一般普遍原則。”斯大林更是明確指出，區(qū)域自治是正確解決民族問題的“唯一辦法”和“必要條件”?？梢姡诟髯迦嗣褚呀?jīng)翻身得解放、民族平等的民主制度已經(jīng)建立的歷史條件下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)各族人民，實(shí)行民族區(qū)域自治，建立單一制的中華人民共和國，完全符合馬克思主義的民族理論和國家學(xué)說。四、新中國確立民族區(qū)域自治制度，是順應(yīng)中國大一統(tǒng)思想觀念和單一制政治傳統(tǒng)的必然抉擇迫求大一統(tǒng)、維護(hù)大一統(tǒng)和鞏固大一統(tǒng)，不僅是中國歷代各族統(tǒng)治者治國安邦的政治取向和最高原則，而且是中華各族人民共同的心理認(rèn)同和政治訴求。早在夏商周3代，大一統(tǒng)思想就有了萌芽。到了周代，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，大一統(tǒng)觀念已經(jīng)比較明確。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，大一統(tǒng)思想進(jìn)一步發(fā)展，并形成了以大一統(tǒng)為宗旨的公羊?qū)W說。而秦帝國以中央集權(quán)制為特征的多民族統(tǒng)一國家的形成，則使“大一統(tǒng)”由政治理想初步成為政治現(xiàn)實(shí)。到漢武帝時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家公羊?qū)W說取得統(tǒng)治地位。大一統(tǒng)被尊奉為“天地之常經(jīng)，萬古之通宜”。這無論是對(duì)中國的民族心理，還是對(duì)后世政治體制和民族關(guān)系的發(fā)展走向，都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。歷代漢族帝王及其大臣在論述民族關(guān)系時(shí)，都致力闡發(fā)大一統(tǒng)思想，把中原華夏與邊疆四夷當(dāng)作一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。如賈誼的“首足”觀，司馬相如的“遐邇一體”思想，司馬遷的諸族同祖論，韓昌和張猛的“漢與匈奴合為一家”思想，《淮南子》中的“夷夏一圈”思想，《鹽鐵論》中的“肢體與腹心”論，隋文帝的“華爽同重”論，唐太宗“根本與枝葉”“愛之如一”的思想，明太祖“華夷無間”“撫寧如一”的思想等。在這些觀點(diǎn)中，雖然由于歷史和階級(jí)的局限性，都或多或少地帶有上下主次、內(nèi)外輕重的差別，但這畢競(jìng)是大一統(tǒng)格局內(nèi)部的差別。

即使是入主中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者，也從不自外于中華。有的甚至同漢族攀宗認(rèn)祖，從而形成了古代中國一種獨(dú)特的歷史現(xiàn)象。如，前秦符堅(jiān)自稱“混六合為一家，視夷狄為赤子”，儼然一派中華天子架勢(shì)。匈奴貴族劉淵利用匈奴與漢在歷史上形成的甥舅關(guān)系，以漢為國號(hào)，追尊后主劉禪，表示上接漢統(tǒng)。此外，夏國鐵弗匈奴人赫連勃勃自稱是“大禹之后”，北魏拓跋氏稱自己為“軒轅之苗裔”，北周宇文氏和遼的契丹統(tǒng)治者均稱其先“出自炎帝”。事實(shí)究竟如何，應(yīng)另當(dāng)別論，甚至已不再重要，重要的是隱藏在這一歷史現(xiàn)象之后的華夷一家觀念。特別值得指出的是蒙古族和滿族這兩個(gè)為中華大一統(tǒng)做出重大貢獻(xiàn)的偉大民族，其民族觀和國家觀較漢族統(tǒng)治者更為開明。元世祖忽必烈即位后不久，立即詔告天下，以示他所統(tǒng)治的國家是“紹百王而紀(jì)統(tǒng)”的中華大一統(tǒng)正統(tǒng)王朝，而不只是蒙古族的國家。清雍正帝更是親撰《大義覺迷錄》一書．憑借清朝對(duì)中華大一統(tǒng)的貢獻(xiàn)，理直氣壯地駁斥了“華夷之辨”的觀點(diǎn)。自近代以來，中國各族人民為維護(hù)國家統(tǒng)一和爭(zhēng)取民族解放進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國各民族進(jìn)一步聯(lián)合起來，同仇敵汽，共御外侮，涌現(xiàn)出回民支隊(duì)、內(nèi)蒙古抗日游擊隊(duì)等許多以少數(shù)民族為主體的抗日力量，為奪取反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利譜寫了可歌可泣的歷史篇章。與此同時(shí)，中國各族人民還同極少數(shù)民族分裂分子在帝國主義勢(shì)力支持下進(jìn)行策劃制造所謂“西藏獨(dú)立”“東突厥斯坦”、偽“滿洲國”等民族分裂活動(dòng)進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。在這種共御外侮的斗爭(zhēng)中，中國傳統(tǒng)的大一統(tǒng)思想和民族認(rèn)同得到進(jìn)一步升華。偉大祖國是各民族的共有家園．只有國家的主權(quán)統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，各民族才能實(shí)現(xiàn)真正的自由平等和發(fā)展進(jìn)步；中國各族人民只有更加緊密地團(tuán)結(jié)和聯(lián)合起來．才能維護(hù)國家主權(quán)統(tǒng)一、領(lǐng)土完整和實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)。伴隨著這種民族意識(shí)的覺醒，中華民族實(shí)現(xiàn)了從“自在的民族實(shí)體”到“自覺的民族實(shí)體”的歷史性飛躍，從而為新中國實(shí)行民族區(qū)域自治奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)?？傊?，“中華大一統(tǒng)”的思想觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深蒂固。在它的影響下，秦帝國開始建立的單一制中央集權(quán)體制一直延續(xù)下來，并得到逐步完善。而近代以來受西方政治思潮影響主張聯(lián)邦制的呼聲雖然也幾度興起，但始終沒有成為政治現(xiàn)實(shí)。新中國把民族區(qū)域自治確立為解決國內(nèi)民族問題的基本制度，是順應(yīng)“大一統(tǒng)”民族心理和單一制政治傳統(tǒng)的明智之舉、必然之舉。歷史已經(jīng)證明，民族自決和聯(lián)邦制原則不適合中國國情，只有在建立統(tǒng)一的中華人民共和國的前提下實(shí)行民族區(qū)域自治，才是正確解決中國民族問題的必由之路。西陲緊張掣肘全局中國開始調(diào)整民族政策據(jù)據(jù)海外學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)，5月22日晨，新疆烏魯木齊街頭再傳爆炸聲音，數(shù)十名老人無辜橫尸菜市場(chǎng)，近百人傷情不一，其慘烈程度令人驚訝暴恐分子之嗜血，李克強(qiáng)之后隨即譴責(zé)稱襲擊者行徑“令人發(fā)指”。中共當(dāng)局力圖強(qiáng)化反恐的努力正在遭遇正面挑釁。而在此前，不獨(dú)新疆域內(nèi)，中國大陸內(nèi)地城市也膽戰(zhàn)心驚，大規(guī)模軍警屯駐街頭枕戈待旦。一時(shí)間，草木皆兵不敢稍有懈怠。與此同時(shí)，在新疆亂局如瘟疫蔓延對(duì)國家全局形成掣肘之時(shí)，盡管西藏局勢(shì)已略顯平復(fù)，已連續(xù)數(shù)月不見再有藏人訴諸慘烈的自焚以要挾中共，但流亡藏人與中共的明爭(zhēng)暗斗、唇槍舌劍始終未曾結(jié)束。幅員遼闊的新疆以及西藏雖地處西陲邊地，但局勢(shì)不穩(wěn)必然震動(dòng)全局。于是，中共自建政至今一直苦心孤詣，在鐵腕與懷柔之間尋找平衡，至今民族矛盾非但未能消弭反而愈演愈烈并向恐怖主義演進(jìn)。雖說當(dāng)下之格局原因復(fù)雜，但中共民族政策難辭其咎，必須接受徹底全面的審視，尤其是破除對(duì)蘇聯(lián)拼盤式民族政策的迷信。近年中共內(nèi)部爭(zhēng)論不少，御用學(xué)者早已有向美國式大熔爐模式靠攏的表示，如胡鞍鋼等人的“第二代民族政策”論。但值得警醒的是，無論是用融合還是同化政策，都絕非萬能的靈丹妙藥，中國不是美國式的移民國家，少數(shù)民族的弱勢(shì)地位始終無法忽視。而任何更弦易轍都注定將是一次冒險(xiǎn)，中共若決意界定清楚民族關(guān)系模式，必須審慎推進(jìn)，避免使自己陷入被動(dòng)，遭致更為激烈的民族不滿。西陲危機(jī)四伏新疆烏魯木齊菜市場(chǎng)的這場(chǎng)爆炸襲擊事件只是新疆局勢(shì)動(dòng)亂的一個(gè)縮影。5年前的“7?5”騷亂雖然是一個(gè)頂峰，但更像是一個(gè)暴恐頻繁時(shí)期的開始。據(jù)多維新聞此前的統(tǒng)計(jì)，自“7?5”事件以后，中國境內(nèi)經(jīng)過官方證實(shí)的重大暴力恐怖案件至少有20起。梳理這些案件信息可見，案發(fā)地域上呈現(xiàn)從南疆到全疆，從西部至東部，從新疆向北京、昆明等大城市擴(kuò)散的態(tài)勢(shì)；發(fā)動(dòng)恐怖襲擊的暴徒籍貫也同樣存在著從南到北、從西到東的分布情況；暴恐團(tuán)伙均帶有宗教極端色彩，甚至是國際恐怖組織直接策動(dòng)；發(fā)動(dòng)襲擊的時(shí)間選擇上更加突出政治考慮，借以博得影響力；襲擊形式從主要攻擊派出所、巡邏隊(duì)、當(dāng)?shù)卣葒覐?qiáng)力機(jī)構(gòu)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樵诰哂袠?biāo)志性意義的人群密集場(chǎng)所襲擊平民。尤其在當(dāng)下，中國開始快速反應(yīng)鐵腕反恐的局勢(shì)下，近期的每一次恐怖襲擊事件都極具政治挑釁意味。去年10月底天安門汽車撞人爆炸事件正值十八屆三中全會(huì)前夕，而當(dāng)時(shí)包括習(xí)近平在內(nèi)的七常委正在不遠(yuǎn)處的人民大會(huì)堂出席活動(dòng)；轉(zhuǎn)年3月昆明火車站恐怖襲擊案恰值兩會(huì)前夕；4月30日烏魯木齊火車南站則更是正值習(xí)近平率高級(jí)別考察團(tuán)巡狩新疆部署鐵腕反恐基調(diào)返回北京當(dāng)天；而此次造成上百人死傷的烏魯木齊“5?22”暴恐案時(shí)機(jī)，是選在了習(xí)近平主持上海亞信峰會(huì)呼吁各國共同反恐的次日。涉疆恐怖主義活動(dòng)如同瘟疫般四散傳染，西藏更是令官方不敢掉以輕心。盡管最近超過半年時(shí)間，此類自焚趨于沉寂，但抗議集會(huì)仍在西藏周邊藏區(qū)時(shí)有傳出。而西藏更是中共的禁臠之地，接受嚴(yán)格外來人員管控。除此之外，中共還不得不分神應(yīng)付來自境外的流亡者對(duì)國內(nèi)的滲透。比如，流亡藏人尤其是達(dá)賴?yán)锏亩嗄旰Ｍ饨?jīng)營(yíng)，已經(jīng)在西方世界獲得相當(dāng)程度的支援力量，中共已經(jīng)與其進(jìn)行了持續(xù)數(shù)十年的拉鋸戰(zhàn)。盡管這些已經(jīng)足以讓政府頭疼不已，甚至疲于奔命。不過，中國在新疆、西藏所面臨的最嚴(yán)重危機(jī)顯然不是如何應(yīng)付這些突發(fā)的暴力反抗事件，更為重要的是如何消除徹底消除這些危機(jī)的根源，即如何從根本上化解民族之間的隔閡。相較于內(nèi)地省份突飛猛進(jìn)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，動(dòng)亂不安的局勢(shì)早已令藏疆普通民眾備受刺激，經(jīng)濟(jì)地位懸殊、資源分配不均、腐敗有過之而無不及等等?？梢哉f，中國傳統(tǒng)民族政策被推至一個(gè)臨界點(diǎn)，迫使中共必須重新檢視。而這種檢視必須是自上而下的通盤的徹底的考慮，乃至新的制度設(shè)計(jì)，尤其破除對(duì)蘇聯(lián)模式的迷信，將其奉為不可逾越的圭臬。中共民族區(qū)域自治政策必須接受徹底的重新檢視與反思，但這種檢視絕非之前民族政策具體化的修補(bǔ)和調(diào)整，也不僅限于軟硬的二元選擇，而是必須就全局性的自上而下的通盤更新?lián)Q代，脫胎換骨。此外，中共的民族政策脫胎于蘇聯(lián)模式的母體，卻在內(nèi)在指導(dǎo)思路上出現(xiàn)前后矛盾，在“同化”還是維持“多元”的預(yù)設(shè)目標(biāo)間始終首鼠兩端，言行不一。蘇聯(lián)模式走入死胡同1991年12月25日，曾經(jīng)與美國并駕齊驅(qū)，馳騁二戰(zhàn)后世界政壇的超級(jí)大國頃刻間轟然倒坍。在此之前的一年間，以立陶宛為起始，各加盟共和國通過民族自決紛紛宣布獨(dú)立，蘇聯(lián)被肢解為十五個(gè)國家。更早之前，以蘇聯(lián)為師的東歐衛(wèi)星國也在短時(shí)期內(nèi)分崩離析。南斯拉夫則在此后的1992年不斷分裂，最終一分為七，期間民族間殺伐不斷終于釀成1999年的科索沃危機(jī)。作為社會(huì)主義陣營(yíng)的一員，中國當(dāng)下以民族區(qū)域自治為主要內(nèi)容的民族政策即脫胎于蘇聯(lián)模式，是為當(dāng)下世界兩大主流民族關(guān)系之一的拼盤模式。為爭(zhēng)取少數(shù)民族支持，中共將民族矛盾簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)為漢族對(duì)少數(shù)民族的壓迫，隨之采取包括認(rèn)錯(cuò)、補(bǔ)償在內(nèi)的一系列動(dòng)作。這一形式在早期的確團(tuán)結(jié)少數(shù)民族，減少統(tǒng)一阻力頗為有利，但是這種做法隱患重重。比如由此制造了對(duì)多數(shù)民族的不公平，強(qiáng)化民族認(rèn)同更可能埋下分裂主義的種子。斯大林如果不是誤解了列寧那便可能是缺乏擔(dān)當(dāng)。當(dāng)初列寧率先以民族自決形成聯(lián)邦奠定國家根基也只是權(quán)宜之計(jì)，而并非將之視為傳至久遠(yuǎn)的方式。有文章稱，十月革命后俄國各地的政治形勢(shì)非常復(fù)雜，列寧認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的客觀形勢(shì)下，馬上建立一個(gè)統(tǒng)一的單一國家在現(xiàn)實(shí)中做不到，只能通過承認(rèn)自決權(quán)，在此基礎(chǔ)上通過自愿原則組建一個(gè)大國家（聯(lián)邦或國家聯(lián)盟）。他希望在理論上給予各民族完全的“自決權(quán)”后，各國的無產(chǎn)階級(jí)會(huì)回過頭來支持建立統(tǒng)一的國家。這是“若欲取之，必先予之”的策略。列寧的意思非常明確，聯(lián)邦制只是在特殊國情條件下向完全統(tǒng)一（單一國家）的“過渡”形式。列寧逝世后，共產(chǎn)黨一度享有崇高威望，斯大林曾有多次機(jī)會(huì)帶領(lǐng)蘇聯(lián)各族走出這一“過渡”形態(tài)，但他和后繼的領(lǐng)導(dǎo)人并沒有這樣做。而唯蘇聯(lián)馬首是瞻的各社會(huì)主義陣營(yíng)國家包括中國將其奉為圭臬。蘇聯(lián)以民族命名個(gè)加盟成員，而中國也在中共建政后十余年間相繼成立5個(gè)自治區(qū)。雖然中國的憲法沒有“愚蠢”到輕易地允許各加盟共和國可自決是否留在“蘇聯(lián)”中，但毫無疑問它也同時(shí)在進(jìn)一步強(qiáng)化、固定民族的身份認(rèn)同，并將其轉(zhuǎn)化為政治上的現(xiàn)實(shí)利益。中共體制內(nèi)學(xué)者胡鞍鋼說，民族融合自然會(huì)有矛盾磨合的陣痛期，但不至于形成分裂，而強(qiáng)化民族識(shí)別便無疑在培養(yǎng)分裂主義的傾向。而20世紀(jì)80年代，胡耀邦在位時(shí)期更是將這條道路走得更遠(yuǎn)。有資料顯示，當(dāng)時(shí)胡耀邦視察西藏對(duì)漢族干部的作為很是不滿，于是下令多數(shù)漢族干部撤出西藏，各少數(shù)民族地區(qū)聞風(fēng)而動(dòng)，中共影響力和控制力被實(shí)質(zhì)性削弱。同時(shí)，伴隨當(dāng)時(shí)的政治空氣松動(dòng)、民族學(xué)校匱乏，新疆地下講經(jīng)堂如雨后春筍般遍地開花，甚至成為此后不斷挑起暴力恐怖襲擊事件的火種。至今，此局面仍未得到全面改觀。而在應(yīng)對(duì)民族矛盾危機(jī)中，經(jīng)典的社會(huì)主義國家應(yīng)變機(jī)制便是歸咎于民族壓迫和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。但1992年捷克斯洛伐克的“天鵝絨分裂”給予了人們一個(gè)極好的反面教材，它告訴人們并不是經(jīng)濟(jì)便可決定一切。布拉格之春后，捷克斯洛伐克的聯(lián)邦制得到確立，而且從歷史上捷克、斯洛伐克擁有良好的傳統(tǒng)友誼乃至民族血緣，但在東歐劇變的浪潮中仍然走上分道揚(yáng)鑣的之路。須知，起初在中央政府的推動(dòng)和扶持下，斯