審美文化嬗變問(wèn)題研究緒論,美學(xué)論文

審美文化嬗變問(wèn)題研究緒論,美學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【緒論】審美文化嬗變問(wèn)題研究緒論【幅短小，以微冠之的文學(xué)藝術(shù)作品，而且這些作品遭到群眾的廣泛歡迎并日益成為群眾審美文化娛樂(lè)的重要內(nèi)容。由于這一現(xiàn)象不僅向外聯(lián)絡(luò)著廣闊的社會(huì)文化背景，而且向內(nèi)關(guān)聯(lián)著群眾審美心理的內(nèi)在動(dòng)向，同時(shí)也與傳媒技術(shù)等有著密切的相關(guān)性，因而具有較高的研究?jī)r(jià)值。到當(dāng)前為止，對(duì)現(xiàn)代審美文化中微現(xiàn)象的研究多從集中于某一詳細(xì)微型審美文化樣式入手，對(duì)其文化創(chuàng)作的發(fā)生、發(fā)展傳播的途徑、研究現(xiàn)在狀況的分析、營(yíng)銷(xiāo)策略的推動(dòng)、文化藝術(shù)價(jià)值等等進(jìn)行分析講明，也有的從社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等方面進(jìn)行穿插學(xué)科的綜合性分析比擬。微電影作為現(xiàn)代審美文化微現(xiàn)象中發(fā)展比擬迅速相比照較成熟的藝術(shù)樣式來(lái)講，對(duì)其研究的論文數(shù)目較多，牽涉角度也較廣。范玉明的(微電影藝術(shù)特征探析〕重點(diǎn)分析微電影的藝術(shù)美學(xué)特征，陳日紅的(微電影與文化研究〕則從文化視野對(duì)微電影研究的啟示方面進(jìn)行分析，張波的(論微電影在當(dāng)下中國(guó)的消費(fèi)與生產(chǎn)態(tài)勢(shì)〕從消費(fèi)與生產(chǎn)的角度進(jìn)行討論，趙楠的(微電影廣告?zhèn)鞑バ问脚c效果研究〕從廣告?zhèn)鞑W(xué)的視角出發(fā)，羅茜的(傳播學(xué)視域下的商業(yè)微電影研究〕則從經(jīng)濟(jì)、傳播的雙重視角進(jìn)行研究，趙曉萌(微電影流行成因及發(fā)展態(tài)勢(shì)研究〕重點(diǎn)講明了微電影的構(gòu)成原因，李賀的(中國(guó)現(xiàn)代微電影研究〕則從綜合視角對(duì)微電影進(jìn)行了分析。對(duì)微小講、微評(píng)論、微信等的研究，也與微電影的研究角度類(lèi)似，從某一角度或綜合角度對(duì)詳細(xì)微文本進(jìn)行分析或闡釋。吉林大學(xué)張斯琦博士論文(微博文化研究〕就微博的概念及特征、微博的社會(huì)功能與媒介傳播、微博的文化批評(píng)幾個(gè)大方面進(jìn)行了綜合闡述，提出了微博促進(jìn)文化的自由發(fā)展等文化建設(shè)意義；臧永亮的(微博評(píng)論對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論空間的建構(gòu)〕研究微博建構(gòu)起來(lái)的網(wǎng)絡(luò)輿論空間的特點(diǎn)；張跣(微博與公共領(lǐng)域〕牽涉到微博在開(kāi)放性的公共領(lǐng)域之中對(duì)感悟方式、信息方式的研究。陳璐(芻議微信的社會(huì)文化傳播功能與影響〕也是從微信作為一種流行文化符號(hào)表征的文化價(jià)值方面進(jìn)行分析。在這里基礎(chǔ)上，有人對(duì)微博、微電影、微信等文本形式進(jìn)行整合概括，提及微時(shí)代微文化,牽涉到微時(shí)代微文化的論文多是從文化傳播的角度來(lái)考慮。沈昕、翁華強(qiáng)的(微時(shí)代與微文化的傳播學(xué)視角審視〕提出微時(shí)代微文化,分析將來(lái)微時(shí)代的本質(zhì)即一種注意力經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一種爭(zhēng)奪信息主導(dǎo)權(quán)的輿論博弈；徐亞卿的(微時(shí)代下泛娛樂(lè)化的考慮和對(duì)策〕分析了微時(shí)代泛娛樂(lè)化的走向及原因、受眾的娛樂(lè)化心理；李峰的(微文化：全媒體時(shí)代的新寵兒〕簡(jiǎn)單全面概述了微文化包括哪些形式及微文化興起的原因；張頤武的(事件的沖擊--微時(shí)代的文化想象力〕則是從想象力的角度對(duì)微時(shí)代進(jìn)行分析；劉彥順(微時(shí)代的審美生活與微小時(shí)代的呵護(hù)〕側(cè)重從微小時(shí)代迫切產(chǎn)生的原因?qū)用孢M(jìn)行分析；李雷的(微時(shí)代語(yǔ)境下的全民藝術(shù)審美〕從微時(shí)代審美的全民普及層面進(jìn)行討論。綜合以上論文，論文研究者大多是從詳細(xì)的事例或者詳細(xì)的現(xiàn)象進(jìn)行單一或者多向分析，立足于詳細(xì)文本而回歸到單一微文本上來(lái)，但未從歷史發(fā)展的縱向原因與背景及現(xiàn)代審美文化向微聚焦的橫向上進(jìn)行綜合性、系統(tǒng)性闡釋。本文即立足于微成現(xiàn)象的廣闊視角上對(duì)微現(xiàn)象的背景原因、何以成現(xiàn)象、對(duì)審美方式的轉(zhuǎn)變等角度進(jìn)行整體概括分析。二、研究方式方法。對(duì)于牽連甚廣的現(xiàn)代審美文化微現(xiàn)象,本文擬采取下面研究方式方法。一、個(gè)案研究法與查找文獻(xiàn)法相結(jié)合。個(gè)案研究法是對(duì)某一詳細(xì)文本或者現(xiàn)象進(jìn)行研究或探析，了解背景現(xiàn)在狀況及其發(fā)展動(dòng)態(tài)。查找文獻(xiàn)法是查找大量文獻(xiàn)資料，在全面把握文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上構(gòu)成大體印象以便從整體上把握研究思路。本文將對(duì)微博、微信、微小講、快閃文化等詳細(xì)的文化文本類(lèi)型進(jìn)行個(gè)案研究，結(jié)合文獻(xiàn)資料在前人大量研究的基礎(chǔ)上理清研究思路進(jìn)而對(duì)微現(xiàn)象這一整具體表現(xiàn)出象進(jìn)行研究分析。二、定性研究與定量研究相結(jié)合。定性研究重在質(zhì),定量研究重在量.通過(guò)質(zhì)與量的結(jié)合，從淺入深、從表入里，科學(xué)的揭示與把握規(guī)律，合理預(yù)測(cè)事物或現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)走向。本文通過(guò)大量的現(xiàn)象研究，分析微現(xiàn)象出現(xiàn)的原因與呈現(xiàn)出來(lái)的文化特征，進(jìn)而揭示微現(xiàn)象背后的深入的文化蘊(yùn)含和群眾訴求，同時(shí)可以以窺探微現(xiàn)象本身的文化弊病。三、多學(xué)科研究方式方法相結(jié)合。多學(xué)科研究方式方法即跨學(xué)科研究方式方法，也叫穿插研究法,是綜合運(yùn)用多學(xué)科理論及其方式方法，對(duì)問(wèn)題或現(xiàn)象進(jìn)行多方面全方位分析研究。對(duì)審美文化中的微現(xiàn)象進(jìn)行研究，將會(huì)牽涉哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科維度，只要結(jié)合各學(xué)科進(jìn)行綜合分析，才能在深切厚重的理論基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)象到達(dá)全面完好的認(rèn)識(shí)，才能探析現(xiàn)象背后的發(fā)展規(guī)律和預(yù)測(cè)將來(lái)微現(xiàn)象發(fā)展走向。三、核心概念界定。對(duì)于本文的寫(xiě)作來(lái)講，有幾個(gè)核心概念需要得到進(jìn)一步明確。首先是審美文化這一概念。自從這一概念在上個(gè)世紀(jì)90年代被提出來(lái)以后，對(duì)于這一概念的內(nèi)涵一直處于爭(zhēng)訟之爭(zhēng)，直到今天，仍然沒(méi)有構(gòu)成統(tǒng)一的意見(jiàn)。從總體上看，對(duì)審美文化這一概念的爭(zhēng)論主要集中于對(duì)審美一詞的不同理解上。華而不實(shí)一種理解堅(jiān)持審美一詞的超越性，將之規(guī)定為無(wú)功利、心靈自由和精神愉悅等幾個(gè)特性[1],朱立元在(何為審美文化〕中對(duì)審美文化進(jìn)一步做了闡釋?zhuān)湟詾閷徝牢幕且晕膶W(xué)藝術(shù)為核心的，具有一定審美特性和價(jià)值的文化形態(tài)和產(chǎn)品。[1]其強(qiáng)調(diào)審美文化是以固化的形態(tài)或產(chǎn)品形式表現(xiàn)出來(lái)的具有文學(xué)藝術(shù)氣息的文化類(lèi)型。另一種，則以為應(yīng)該順應(yīng)社會(huì)變遷和文化更新，更多地強(qiáng)調(diào)審美這一概念的感性?xún)?nèi)涵，而不是相反，審美是人在感性存在和感性知足方面的基本人權(quán),而不是重新?lián)焓袄硇缘囊?guī)則.[2]能夠講，這兩種審美觀都具體表現(xiàn)出著對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的認(rèn)真考慮，前者力圖維護(hù)審美與文化的崇高性，而后者則力圖貼近現(xiàn)代群眾的審美選擇。然而，無(wú)論前者還是后者，實(shí)際上都將感性與理性置于對(duì)立位置，有可能將審美所包含的復(fù)雜性簡(jiǎn)單化。近來(lái)有學(xué)者主張將這兩種含義同時(shí)包含進(jìn)審美概念之中，姚文放結(jié)合各方意見(jiàn)，從文化的視角進(jìn)行探視追尋整體性的闡述。其以為審美文化是在文化研究興起的學(xué)術(shù)背景下，從文化的視角來(lái)考擦審美和藝術(shù)活動(dòng)的總體性的概念[3],與其將它們視為兩相對(duì)立、相互抵觸的，倒不如將它們視為相互連續(xù)、互為補(bǔ)益的。從前者向后者的過(guò)渡和遞變，恰恰昭示了人們對(duì)于審美文化的認(rèn)識(shí)趨于全面化和深化.[4]這一做法，有利于調(diào)和世俗與超越、感性與理性之間的矛盾，具有很強(qiáng)的適用性，也是本文在闡述審美文化時(shí)所采用的界定。與此同時(shí)，本文也主張進(jìn)一步開(kāi)放對(duì)審美文化這一概念的界定，審美文化不僅應(yīng)包括感性形態(tài)的審美成果，也包括理性形態(tài)的審美文化產(chǎn)品，如文藝評(píng)論等。從這個(gè)意義上講，審美文化正如有學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的，是一個(gè)關(guān)于美、審美和藝術(shù)的總范疇，是人與自然、主體與客體之間審美關(guān)系的一切歷史成果的凝結(jié)和顯現(xiàn)，是介于人類(lèi)感性活動(dòng)和理性活動(dòng)之間的所有審美化活動(dòng)、審美化存在的總和。[5]其次是現(xiàn)代這一概念。本文所講的現(xiàn)代，與歷史意義上的現(xiàn)代略有不同，歷史脈絡(luò)上的現(xiàn)代指的是1949年新中國(guó)成立以來(lái)，而本文指的是1992年以來(lái)這一時(shí)間段落。肖鷹對(duì)現(xiàn)代審美文化中現(xiàn)代一詞的三種傾向曾做過(guò)分析梳理。第一種傾向是以1949年為起點(diǎn)，其根據(jù)是這一年是中國(guó)社會(huì)政治發(fā)生根本變化的一年；第二種傾向是以1978年為起點(diǎn)，其根據(jù)是這一年提出了改革開(kāi)放的基本道路和建設(shè)有中華特點(diǎn)的社會(huì)的總方針；第三種傾向是指以1985年為起點(diǎn)，由于這一年進(jìn)入了中國(guó)文化的大變革。肖鷹以為，1978年在政治史上和文化史上的深入意義是審美文化進(jìn)入現(xiàn)代時(shí)期的指向標(biāo)，成為現(xiàn)代審美文化發(fā)展的起點(diǎn)。[1]而本文采用1992年作為現(xiàn)代的起點(diǎn)，這是由于，1992年是商業(yè)氣力、傳媒技術(shù)真正參與審美文化創(chuàng)造的關(guān)鍵時(shí)期。文化發(fā)展固然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，但文化領(lǐng)域的時(shí)代劃分卻與歷史走向的時(shí)代劃分、重大事件的發(fā)生轉(zhuǎn)折不一定表現(xiàn)出完全的一致性，結(jié)合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況來(lái)講，1949年至1978年的30年間，文化