文化創(chuàng)意策劃學(xué)文化策劃的運(yùn)作

文化創(chuàng)意策劃學(xué)文化策劃的運(yùn)作第1頁(yè)/共56頁(yè)第一節(jié)創(chuàng)意的生成機(jī)理及步驟一、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論與創(chuàng)意的發(fā)生瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理”對(duì)于創(chuàng)意的生成具有重要的啟迪價(jià)值，特別有助于我們理解創(chuàng)意的生成機(jī)理。（一）皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的四個(gè)基本概念皮亞杰在三卷巨著《發(fā)生認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論》中闡述“適應(yīng)理論”時(shí)提出四個(gè)基本概念，即“圖式”、“同化”、“順應(yīng)”和“平衡”。第2頁(yè)/共56頁(yè)1、圖式：類似于模式、定勢(shì)。圖式是指動(dòng)作的結(jié)構(gòu)或組織。這些動(dòng)作在相同或類似環(huán)境中由于不斷重復(fù)而得到遷移和概括。

2、同化：是主體在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，將外部世界的信息納入自己的圖式結(jié)構(gòu)之中，以強(qiáng)化和豐富主體的行為。同化主要是引起圖式的量的變化。第3頁(yè)/共56頁(yè)3、順應(yīng)：也稱為“順化”，指主體既有圖式不能同化客體時(shí)，主體調(diào)整、和改變圖式，以適應(yīng)客體的過(guò)程。4、平衡：指同化與順應(yīng)著兩種機(jī)能的平衡。一切行為都要在內(nèi)在因素與外在因素之間保持平衡，或者比較一般地講，都要在同化與順應(yīng)之間達(dá)到平衡。第4頁(yè)/共56頁(yè)以上四個(gè)基本概念聯(lián)系起來(lái)就是主體認(rèn)識(shí)和把握世界的基本過(guò)程：我們每當(dāng)遇到一件新事物、一個(gè)新問(wèn)題，總是首先要用既有圖式去同化它，如果同化成功，就獲得認(rèn)識(shí)上的平衡；反之，便做出順應(yīng)，以客體的新信息改造自己的圖式，在以改進(jìn)后的圖式去同化新事物或新問(wèn)題，從而達(dá)到一種新的平衡。第5頁(yè)/共56頁(yè)（二）圖式是才智和創(chuàng)意的資本圖式作為一種預(yù)先存在于主體大腦中的知識(shí)結(jié)構(gòu)，是一個(gè)人的才智和創(chuàng)意的資本。第6頁(yè)/共56頁(yè)（三）順應(yīng)是創(chuàng)意智慧的關(guān)鍵如果面對(duì)發(fā)展變化了的客觀世界或者新的情況、新的問(wèn)題，仍舊用就圖式勉強(qiáng)同化，而不能通過(guò)順應(yīng)來(lái)吸納新信息，進(jìn)而揚(yáng)棄舊圖式，構(gòu)建新圖式，同樣無(wú)法認(rèn)識(shí)和把握客觀世界。皮亞杰強(qiáng)調(diào)：“智慧就是適應(yīng)”，“智慧乃是一種最高形式的適應(yīng)”?！斑m應(yīng)即順應(yīng)的標(biāo)志就是“內(nèi)部圖式的改變”，是大腦圖式的更新、擴(kuò)充和豐富。第7頁(yè)/共56頁(yè)二、創(chuàng)意生成的基本程序（一）華萊士的“四階段論”英國(guó)心理學(xué)家華萊士的四階段論并不是專門針對(duì)創(chuàng)意的，但是他認(rèn)為任何創(chuàng)造性活動(dòng)都包括準(zhǔn)備階段、醞釀階段、明朗階段和驗(yàn)證階段。第一階段即準(zhǔn)備階段主要是問(wèn)題準(zhǔn)備和知識(shí)準(zhǔn)備。即提出問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和明確問(wèn)題。這是創(chuàng)意生成的原點(diǎn)。第二階段即醞釀階段就是超越、突破舊圖式和建立新圖式的階段。這一階段的最大特點(diǎn)是潛意識(shí)的參與，是意識(shí)與潛意識(shí)潛的交融。第8頁(yè)/共56頁(yè)第三階段即明朗階段就是創(chuàng)意的生成階段。經(jīng)過(guò)艱苦的醞釀階段，此時(shí)對(duì)問(wèn)題的解決突然變得明確開朗，困擾一一化解，新圖式的輪廓在意想不到的瞬間迅速生成。第四階段即驗(yàn)證階段就是對(duì)創(chuàng)意成果的反思與檢驗(yàn)。這一階段主要是對(duì)創(chuàng)意進(jìn)一步的驗(yàn)證，要把創(chuàng)意具體化與可操作化。對(duì)提出的解決方案必須有詳細(xì)的闡述。第9頁(yè)/共56頁(yè)（二）艾曼貝爾的創(chuàng)造性活動(dòng)過(guò)程模式美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家艾曼貝爾（T·Amabile）從信息加工的角度，認(rèn)為一般創(chuàng)造性活動(dòng)都是由提出問(wèn)題或任務(wù)、準(zhǔn)備、產(chǎn)生反應(yīng)、驗(yàn)證反應(yīng)和最終結(jié)果五個(gè)階段構(gòu)成。第一階段提出問(wèn)題或任務(wù)可以理解為創(chuàng)意的出發(fā)點(diǎn)。第二階段準(zhǔn)備即建立或恢復(fù)有關(guān)知識(shí)的貯存以及反映原則系統(tǒng)。第三階段產(chǎn)生反應(yīng)亦即創(chuàng)意的醞釀和孵化階段，也是同化與順應(yīng)互相撞擊尋求新的平衡點(diǎn)的階段。第10頁(yè)/共56頁(yè)第四階段驗(yàn)證反應(yīng)即檢驗(yàn)與反應(yīng)相矛盾的實(shí)際知識(shí)以及其他標(biāo)準(zhǔn)的可能性。第五階段最終結(jié)果的獲得，分為三種情況。第一種是新的圖式與實(shí)際目標(biāo)一致，創(chuàng)意完全成功。第二種情況是新的圖式與目標(biāo)基本一致，但還有一些不吻合、不適當(dāng)?shù)牡胤叫枰M(jìn)一步完善，創(chuàng)意部分成功。第三種情況則是沒(méi)有產(chǎn)生出與目標(biāo)一致的創(chuàng)意，或者根本無(wú)法操作，創(chuàng)意完全失敗。第11頁(yè)/共56頁(yè)（三）鄧克的“圍獵式”創(chuàng)意模式德國(guó)心理學(xué)家鄧克（K·Duncker）認(rèn)為創(chuàng)造性的解決問(wèn)題的過(guò)程一般范圍、功能解決、特殊解決。所謂“一般范圍”就是指先將問(wèn)題或任務(wù)的大致范圍圈出一個(gè)輪廓，然后從多方面設(shè)想解決的途徑與方向。所謂“功能解決”就是在對(duì)一般范圍思考的基礎(chǔ)上，確定所謂“特殊解決”就是對(duì)“功能解決”的進(jìn)一步縮小和細(xì)化，將對(duì)象所具有的各種功能“特殊化”成某一個(gè)具體的、實(shí)實(shí)在在的東西，即問(wèn)題最本質(zhì)、最核心的部位，針對(duì)性和精準(zhǔn)性都極強(qiáng)。第12頁(yè)/共56頁(yè)（四）江川郎的創(chuàng)意策劃程序日本策劃專家江川郎在《策劃技術(shù)手冊(cè)》中指出：“策劃的程序若要細(xì)分，其實(shí)沒(méi)有止境，不過(guò)大而言之，可分為四步驟，十五程序”：第一步驟：焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)策劃對(duì)象（主題），針對(duì)明確而主要的主題，進(jìn)行切題的策劃作業(yè)。具體程序有四：即發(fā)現(xiàn)策劃對(duì)象；選出策劃對(duì)象；明確認(rèn)識(shí)策劃對(duì)象；調(diào)查掌握策劃對(duì)象。第二步驟：描繪出策劃的輪廓，設(shè)定策劃實(shí)現(xiàn)時(shí)可期待的成果目標(biāo)，為構(gòu)筑具體創(chuàng)意探求所需的著想點(diǎn)。將創(chuàng)意醞釀成熟，以便具體納入策劃方案之中。據(jù)以程序也是四個(gè)：即描繪策劃輪廓；設(shè)立策劃目標(biāo)；探求策劃著眼點(diǎn)；醞釀創(chuàng)意，產(chǎn)生構(gòu)思。第13頁(yè)/共56頁(yè)第三步驟：將充滿構(gòu)想的具體策劃方案整理成策劃書，并在實(shí)際整理的過(guò)程中，試著預(yù)測(cè)具體的結(jié)果，修正策劃內(nèi)容，加工潤(rùn)色，對(duì)策劃案進(jìn)行取舍選擇。具體程序有三：即整理策劃；預(yù)測(cè)結(jié)果；選出策劃方案。第四步驟：提出策劃案，付諸實(shí)施，觀察結(jié)果，作為下一次策劃的參考。這時(shí)有必要考慮什么樣的提案法比較合適，如何才能讓上司接受等人為因素。具體程序有四：即準(zhǔn)備提案；正式提案；付諸實(shí)施；將結(jié)果運(yùn)用于下一個(gè)案例策劃。第14頁(yè)/共56頁(yè)第五，國(guó)內(nèi)一般運(yùn)作程序首先是排列目標(biāo)、調(diào)研分析，這是進(jìn)入創(chuàng)意策劃程序的第一步。其次是定位目標(biāo)，構(gòu)想設(shè)計(jì)。定位目標(biāo)要抓住三個(gè)要點(diǎn)：第一是目標(biāo)定位要聚焦清晰；第二是目標(biāo)定位要切實(shí)可行；第三是目標(biāo)定位不是一成不變的。構(gòu)想設(shè)計(jì)的兩個(gè)要點(diǎn)：第一是根據(jù)目標(biāo)定位進(jìn)行。第二是依據(jù)詳實(shí)信息進(jìn)行。第15頁(yè)/共56頁(yè)第二節(jié)催生創(chuàng)意的具體方法一、頭腦風(fēng)暴法頭腦風(fēng)暴法（BrainStorming），簡(jiǎn)稱“BS”法，又稱為頭腦振蕩法、腦力沖擊法、腦轟法、集體思考法等。是由美國(guó)創(chuàng)造學(xué)奠基人A·F·奧斯本創(chuàng)造的一種誘發(fā)智慧聯(lián)想、激勵(lì)潛能外露的有效方法。智力的相乘作用和它的開放才是快速思考的最重要之點(diǎn)。第16頁(yè)/共56頁(yè)實(shí)施這一方法必須遵循以下五條原則：第一，自由暢想原則。第二，延遲評(píng)價(jià)原則。第三，以量求質(zhì)原則第四，綜合改善原則。第五，限時(shí)限人原則。第17頁(yè)/共56頁(yè)二、笛卡兒連接法本義是指用幾何圖形來(lái)說(shuō)明代數(shù)方程，用“智力圖像”來(lái)解決問(wèn)題。就是把抽象的概念、原理、關(guān)系等，用生動(dòng)具體的圖像模型加以表示?？梢詳U(kuò)展為把抽象的概念、命題等用意象的方式給予顯現(xiàn)，這個(gè)意象可以是一幅圖像，也可以是一種語(yǔ)象。笛卡兒連接法的第一步是把概念等變成心象。然后再把心象轉(zhuǎn)換為圖像或語(yǔ)象。圖像轉(zhuǎn)換的意義主要在于標(biāo)志設(shè)計(jì)、商標(biāo)設(shè)計(jì)，語(yǔ)象轉(zhuǎn)換的意義在于鍛煉意象營(yíng)構(gòu)能力。第18頁(yè)/共56頁(yè)運(yùn)用笛卡爾連接法進(jìn)行創(chuàng)意時(shí)通常采用三種具體辦法：第一種是“結(jié)構(gòu)連接法”，即通過(guò)抽象概念所指的結(jié)構(gòu)聯(lián)想出與之結(jié)構(gòu)相近東西。吳橋地名的意象化請(qǐng)將“安定”、“安寧”這些抽象概念轉(zhuǎn)換為一種可感意象第19頁(yè)/共56頁(yè)第三種是“分化連接法”。它類似于圖案中的寫生變化，即由一種形象拓展出多種形象，或在已有的形象資料基礎(chǔ)上分解、組合、打散、構(gòu)成為不同的新形象，并保持原形態(tài)的基本特征和主要符號(hào)。第20頁(yè)/共56頁(yè)第21頁(yè)/共56頁(yè)三、“力行”思考法“力行”思考法是美國(guó)學(xué)者羅伯特·奧爾森提出的思考方法，這是一種綜合了腦力激蕩術(shù)、分合法等多種創(chuàng)造工學(xué)系統(tǒng)精華和直覺(jué)判斷、直覺(jué)感悟等藝術(shù)思維方法的創(chuàng)新思考術(shù)。其要點(diǎn)包括10種技術(shù)和4個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相互銜接、相互影響、相互作用的過(guò)程。第一個(gè)過(guò)程是“界定”，包括3項(xiàng)技術(shù)：（1）集中要點(diǎn)，即確定問(wèn)題的存在，并進(jìn)一步細(xì)分為若干小問(wèn)題，以便于解決（2）把握要點(diǎn)，要從解決問(wèn)題的目標(biāo)中至少找出3個(gè)重點(diǎn)進(jìn)行描述，然后再加以組合、遴選，使欲解決問(wèn)題的目標(biāo)更加趨于確切、明晰。（3）擴(kuò)展重點(diǎn)，把準(zhǔn)備解決的問(wèn)題的各種標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)一一加以排列，并試著將其擴(kuò)展，同時(shí)記下由此而觸發(fā)的新構(gòu)想。以上3項(xiàng)技術(shù)主要是盡可能準(zhǔn)確把握要解決的問(wèn)題，敷設(shè)好引發(fā)創(chuàng)意的“導(dǎo)線”。第22頁(yè)/共56頁(yè)第二個(gè)過(guò)程是“開放”，包括4項(xiàng)技術(shù)：（1）提示思想，廣泛動(dòng)員智慧伙伴和智慧參與，使解決問(wèn)題的思路進(jìn)一步豐富和新穎。（2）列舉奇想，盡可能列出哪怕是自感十分荒誕可笑的構(gòu)想，以突破固有思維定勢(shì)、思維局限，力爭(zhēng)引發(fā)最富有新意的合理的可行的解決問(wèn)題的方法。（3）自由幻想，竭力突破邏輯的界線，強(qiáng)迫自己在風(fēng)馬牛不相及然而可能存在內(nèi)在聯(lián)系的事物中尋找、激發(fā)新的構(gòu)想。比如，可以寫下一個(gè)物體的名稱，并詳細(xì)列出它的各種特征，然后利用這些特征作為新構(gòu)想的激發(fā)源。（4）綜合妙想，將上述過(guò)程中獲得的各種構(gòu)想進(jìn)行邏輯的組合，作為激發(fā)更高明的構(gòu)想的基礎(chǔ)。以上4項(xiàng)技術(shù)的目的是盡可能多的提供解決問(wèn)題的構(gòu)想和思路。第23頁(yè)/共56頁(yè)第三個(gè)過(guò)程是“確定”，包括3項(xiàng)技術(shù)：（1）統(tǒng)整構(gòu)想，回過(guò)頭來(lái)再次檢視試圖解決問(wèn)題的目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，然后借助直覺(jué)選定自認(rèn)為試最佳的構(gòu)想。（2）強(qiáng)化構(gòu)想，嚴(yán)格列舉構(gòu)想的缺點(diǎn)，并設(shè)法加以克服，優(yōu)化構(gòu)想使之趨于完善。（3）激勵(lì)構(gòu)想，充分估計(jì)（適當(dāng)夸大）構(gòu)想可能產(chǎn)生的最佳結(jié)果和最壞后果，以便提出防止最壞后果出現(xiàn)的方法，做好克服最壞后果的心理準(zhǔn)備。以上3項(xiàng)技術(shù)的目的是經(jīng)過(guò)充分開掘使構(gòu)想處于行之有效的狀態(tài)。第24頁(yè)/共56頁(yè)四、創(chuàng)造對(duì)比聯(lián)想法日本學(xué)者扇田博元提出。主旨是在掌握了大量的基礎(chǔ)概念之后，運(yùn)用創(chuàng)造對(duì)比聯(lián)想，使基礎(chǔ)概念實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性遷移。其結(jié)構(gòu)是：創(chuàng)造對(duì)比聯(lián)想法同化作用調(diào)節(jié)作用類似等價(jià)法認(rèn)識(shí)糾紛法觀點(diǎn)變更法原理類推法第25頁(yè)/共56頁(yè)第一，認(rèn)識(shí)糾紛法的思維機(jī)制。即盡可能廣泛地占有相關(guān)信息資料和事物現(xiàn)象，打亂固有思維樣式的禁錮、局限和偏見(jiàn)，使思維原有的“方陣”產(chǎn)生暫時(shí)的紊亂，發(fā)生有意義的糾紛，進(jìn)而經(jīng)過(guò)對(duì)比、辨別、整合以便獲得新思路、新觀點(diǎn)。第二，類似等價(jià)法的思維機(jī)制。是將性質(zhì)類似的兩項(xiàng)事物或多項(xiàng)事物，通過(guò)比較尋找到最適于移植、借用、借鑒的部分，從而使其從甲事物同化乙事物之中的方法。第26頁(yè)/共56頁(yè)第三，觀點(diǎn)變更法的思維機(jī)制。是從某一角度的對(duì)比聯(lián)想未能派生出有意成果，陷入思維受阻或停滯狀態(tài)時(shí)，迫令自己立即轉(zhuǎn)向另一個(gè)角度的搜尋。山窮水盡疑無(wú)路，柳暗花明又一村。觀點(diǎn)的固化是比思維的定勢(shì)更可悲的。第四，原理類推法的思維機(jī)制。是對(duì)某種規(guī)律性的接近精確的科學(xué)描述。相似、相近、相關(guān)、相象、相聯(lián)的原理，在思想活躍者的頭腦中，是常常成串、成鏈、成序、成穗地出現(xiàn)的。為了解決某一創(chuàng)新目標(biāo)的機(jī)制、機(jī)理，A原理不行，可以試用B原理；或借用A/B原理的聯(lián)合等等。第27頁(yè)/共56頁(yè)五、綜攝法也稱為“統(tǒng)攝法”，始創(chuàng)于美國(guó)著名創(chuàng)造學(xué)家威廉·戈登，后來(lái)由喬治·默·普林斯加以完善和推廣。這是統(tǒng)攝法的兩個(gè)最基本的創(chuàng)造活動(dòng)，通俗地說(shuō)，就是把不熟悉的東西變成熟悉的東西（異質(zhì)同化）；把熟悉的東西變成不熟悉的東西（同質(zhì)異化）。第28頁(yè)/共56頁(yè)“五福捧壽”是人們很熟悉的，但是蝙蝠和人們祈求的幸福根本不是一回事這是異質(zhì)；取其諧音則是一種同化。將五只蝙蝠和一個(gè)變形的壽字組合在一起，就把不熟悉的東西變成熟悉的了。第29頁(yè)/共56頁(yè)運(yùn)動(dòng)是人們熟悉的，2008北京奧運(yùn)會(huì)也是人們熟悉的，是為同質(zhì)；但是將人體運(yùn)動(dòng)的剪影拼成北京時(shí)，就產(chǎn)生了一種陌生化的效果。第30頁(yè)/共56頁(yè)六、戈登法美國(guó)阿哈德·立特爾公司首席專家戈登創(chuàng)造的。他認(rèn)為奧斯本的頭腦風(fēng)暴法有缺陷：一開始就把目標(biāo)提出來(lái)，容易使人的思維陷入被局限的狀態(tài)，見(jiàn)解容易流于表面，也難有意想不到的突破。由于主題已經(jīng)明確規(guī)定，自己事先拿了大主意，很容易誘發(fā)與會(huì)者圍繞這個(gè)大主意盤旋的潛在思緒，不自覺(jué)地封閉了其他創(chuàng)新思路的溝通途徑。戈登法的妙諦在于隱去問(wèn)題的明確形態(tài)，只取近似的內(nèi)涵加以含蓄的表達(dá)，使與會(huì)者在不曉得真正意圖和目的的情況下，將思維的野馬奔馳在廣闊的大草原，而不是囿于狹窄的馬廄。第31頁(yè)/共56頁(yè)戈登法的實(shí)施程序是：選擇有駕馭會(huì)議思路能力并熟悉相關(guān)領(lǐng)域的會(huì)議主持人1名，與會(huì)者5－12人。然后提出會(huì)議的大體意向。意向要含蓄朦朧一些，與會(huì)者可以廣泛地展開聯(lián)想，鼓勵(lì)各種奇思怪想，甚至荒誕不經(jīng)的胡思亂想或者夢(mèng)幻般的囈語(yǔ)。主持者要敏銳地發(fā)現(xiàn)那些與原本希求密切相關(guān)的啟示、絕招、妙計(jì)。最后，由主持者引導(dǎo)，使會(huì)議形成重點(diǎn)，有制約的討論，并在會(huì)議即將結(jié)束時(shí)將本意和盤端出，以引發(fā)與會(huì)者進(jìn)一步在集體智慧的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)意思考。這樣的會(huì)議一般持續(xù)3小時(shí)左右，必要的話可以連續(xù)召開幾次，以達(dá)到最滿意的效果。第32頁(yè)/共56頁(yè)七、ZK法日本學(xué)者片方善治創(chuàng)立。ZK是他的姓名的羅馬式拼法的縮寫。這是基于系統(tǒng)思維開發(fā)創(chuàng)造性的一種方法。特點(diǎn)是動(dòng)員智慧集體的每一個(gè)人在盡可能地發(fā)動(dòng)聯(lián)想、積累聯(lián)想、豐富聯(lián)想、觸及聯(lián)想的基礎(chǔ)上，把握從集體聯(lián)想的碰撞中已經(jīng)顯露出來(lái)的目標(biāo)，然后借助每個(gè)人盡可能地發(fā)揮個(gè)體優(yōu)勢(shì)加以思考；之后再觀察事物，再次進(jìn)行思考，如此反復(fù)，使富于個(gè)性創(chuàng)造的主觀性與富于活力的被觀察對(duì)象的客觀性逐步臻于統(tǒng)一，以促使新的創(chuàng)意產(chǎn)生。最后再將各自產(chǎn)生的創(chuàng)新思想再集體中進(jìn)行交流，并在實(shí)踐中經(jīng)過(guò)歸納整理使之進(jìn)一步完善。第33頁(yè)/共56頁(yè)1起2承3轉(zhuǎn)4結(jié)在誘導(dǎo)思想前決定聯(lián)想目標(biāo)上山：產(chǎn)生思想的聯(lián)想天馬行空自由聯(lián)想第二段的個(gè)人思考，按時(shí)間分段轉(zhuǎn)為集體思考下山：實(shí)現(xiàn)創(chuàng)見(jiàn)實(shí)踐檢驗(yàn)ZK法的操作程序：按照起、承、轉(zhuǎn)、結(jié)四段式展開。具體步驟如下第34頁(yè)/共56頁(yè)ZK法具體步驟說(shuō)明

內(nèi)容構(gòu)成展開階段

步驟采取態(tài)度時(shí)間誘導(dǎo)思想部分1、起聯(lián)想的出發(fā)點(diǎn)：（討論會(huì)）明確主題造成融洽氣氛1、提出問(wèn)題；2、弄清問(wèn)題的背景；3、分析問(wèn)題；4、歸納問(wèn)題深刻感受約30分鐘2、承冥想與思索：誘導(dǎo)個(gè)人思想，將與主題有關(guān)的思想結(jié)合起來(lái)，將開放的思考記錄，歸納為圖表，自我評(píng)價(jià)開始創(chuàng)意約50分鐘實(shí)踐思想部分3、轉(zhuǎn)集體思考相互作用：圖表集中并提示，將相互作用成果記錄圖表進(jìn)行歸納整理創(chuàng)意創(chuàng)見(jiàn)1小時(shí)4、結(jié)產(chǎn)生實(shí)踐的沖動(dòng)（討論會(huì)）選擇最佳方案并標(biāo)序，全體再評(píng)估，實(shí)施創(chuàng)意創(chuàng)造方案約30分鐘第35頁(yè)/共56頁(yè)特別提示：1、起，即聯(lián)想的出發(fā)點(diǎn)，要使個(gè)人聯(lián)想與主題結(jié)合起來(lái)，是為定性地使模糊回憶明朗化的一種手段。2、冥想階段對(duì)于孕育創(chuàng)意、形成創(chuàng)見(jiàn)最為關(guān)鍵?？梢?分鐘冥想一次，然后繼之以4分鐘開放式思考議論（即多樣變化思考和互動(dòng)碰撞），這樣由7分鐘構(gòu)成一個(gè)思維單元，如此重復(fù)8次，費(fèi)時(shí)1小時(shí)左右。3、相互作用的智慧集約有助于人生的飛躍，是總結(jié)思考的必要步驟4、產(chǎn)生實(shí)踐沖動(dòng)由集體再估價(jià)為依據(jù)。第36頁(yè)/共56頁(yè)第三節(jié)文化創(chuàng)意策劃的運(yùn)作原則一、調(diào)研先行原則第一，市場(chǎng)調(diào)查的內(nèi)涵及準(zhǔn)則美國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷協(xié)會(huì)的定義是：市場(chǎng)調(diào)查是一種通過(guò)信息將消費(fèi)者、顧客和公眾與營(yíng)銷者連接起來(lái)的職能。這些信息用于識(shí)別和確定營(yíng)銷機(jī)會(huì)和問(wèn)題，產(chǎn)生、提煉和評(píng)估營(yíng)銷活動(dòng)，監(jiān)督營(yíng)銷績(jī)效，改進(jìn)人們對(duì)營(yíng)銷活動(dòng)的理解。第37頁(yè)/共56頁(yè)在進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查時(shí)要恪守以下準(zhǔn)則：第一是科學(xué)性，運(yùn)用的調(diào)查方法要科學(xué)，否則調(diào)查結(jié)果不可靠；第二是客觀性，態(tài)度要客觀，實(shí)事求是。避免先入為主，更不容許人為變更數(shù)據(jù)；第三是時(shí)效性，要及時(shí)、適時(shí)進(jìn)行調(diào)查，法則，時(shí)過(guò)境遷，調(diào)查便失去意義，還容易導(dǎo)入誤區(qū)；第四是道德性，要注意保密、尊重他人隱私、人格等，這是一種職業(yè)道德。第38頁(yè)/共56頁(yè)第二，市場(chǎng)調(diào)查的重點(diǎn)內(nèi)容首先是描述即收集和陳述事實(shí)。其次是診斷即解釋所收集的信息或活動(dòng)。最后是提出診斷結(jié)果。第39頁(yè)/共56頁(yè)第三，市場(chǎng)調(diào)查的操作流程1.是確定調(diào)查的目的和任務(wù)。2.是做好調(diào)查設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備。3、設(shè)計(jì)調(diào)查項(xiàng)目。4、設(shè)計(jì)調(diào)查工具。5、確定調(diào)查時(shí)間和空間。6、確定調(diào)查對(duì)象。第40頁(yè)/共56頁(yè)7、確定調(diào)查方法。8、落實(shí)調(diào)查經(jīng)費(fèi)和工作量。9、組建調(diào)查隊(duì)伍。10、確定調(diào)查資料的整理和分析方法。11、調(diào)查結(jié)果的分析與提交報(bào)告。第41頁(yè)/共56頁(yè)二、“持三求一”原則“持三”是指創(chuàng)意策劃要堅(jiān)持真、善、美的價(jià)值取向；“求一”是指創(chuàng)意策劃的目的是追求利益。“持三求一”應(yīng)該是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，進(jìn)行創(chuàng)意策劃的基本原則。通過(guò)研究創(chuàng)意策劃的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是如何將“持三”與“求一”有機(jī)統(tǒng)一在一起的，有助于我們更加深刻地認(rèn)識(shí)真、善、美、利與創(chuàng)意策劃的內(nèi)在聯(lián)系，從而自覺(jué)地在創(chuàng)意策劃活動(dòng)中堅(jiān)持“持三求一”的原則。第一，利益激勵(lì)與利益競(jìng)爭(zhēng)利益是激勵(lì)人們改造客觀世界而自覺(jué)活動(dòng)的客觀原因；而追求利益是人們不辭勞苦、不怕?tīng)奚?，排除萬(wàn)難改造客觀世界的主觀動(dòng)機(jī)。第42頁(yè)/共56頁(yè)“求一”，即追求利益是現(xiàn)代社會(huì)和人生的主流。策劃正是為了謀取利益興起的，至于創(chuàng)意，則已經(jīng)是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)了。經(jīng)濟(jì)利益是創(chuàng)意與策劃動(dòng)力，反過(guò)來(lái)，創(chuàng)意與策劃又成為經(jīng)濟(jì)利益新的增長(zhǎng)點(diǎn)。第43頁(yè)/共56頁(yè)第二，真善美是利益策劃的平臺(tái)怎樣使利益策劃在一個(gè)正確的軌道上運(yùn)行？作為文化創(chuàng)意策劃一定要堅(jiān)持“真、善、美、利”統(tǒng)一的價(jià)值取向。即以真善美作為創(chuàng)意策劃的平臺(tái)，即持真求利、持善求利、持美求利，概括為“持三求一”。第44頁(yè)/共56頁(yè)所謂持真求利，就是不能搞假冒偽劣的創(chuàng)意策劃，要以真誠(chéng)或曰誠(chéng)信為準(zhǔn)則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生命是誠(chéng)信。所謂持善求利，就是不能搞色情暴力、誨淫誨盜之類創(chuàng)意策劃，要以社會(huì)公德、精神文明為準(zhǔn)則。所謂持美求利，就是不能搞丑陋惡俗的策劃，要以通俗而不庸俗、風(fēng)流而不下流為準(zhǔn)則。第45頁(yè)/共56頁(yè)三、主題定位原則（一）確定主題。文化策劃的統(tǒng)帥、靈魂。在調(diào)研的基礎(chǔ)上，開始進(jìn)行策劃，而策劃的第一步就是要提煉和確定主題。（二）準(zhǔn)確定位是指針對(duì)潛在客戶的心理采取行動(dòng)，即要為產(chǎn)品或服務(wù)在客戶心目中確定一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢?。?6頁(yè)/共56頁(yè)（三）主題和定位的關(guān)系二者是一種共生關(guān)系。定位要根據(jù)主題來(lái)確定，主題要根據(jù)定位來(lái)確認(rèn)。一方面，主題是從核心競(jìng)爭(zhēng)力提煉出來(lái)的，但是否可以作為主題，要根據(jù)市場(chǎng)定位來(lái)確認(rèn)。另一方面，定位是否具有現(xiàn)實(shí)性、可操作性，要根據(jù)主題來(lái)確定。二者互滲相關(guān)，稱之為主題定位。第47頁(yè)/共56頁(yè)四、切實(shí)可行原則所謂切實(shí)可行原則，是指創(chuàng)意策劃必須從實(shí)際出發(fā)，具有可以實(shí)施的操作性，并能取得實(shí)實(shí)在在的效果。這一原則是創(chuàng)意策劃運(yùn)作的目標(biāo)性要求，因?yàn)?/p>