2023年4月份高考作文備考：8道模考思辨類作文匯編（審題立意+優(yōu)秀范文）

1閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。樹的枝頭鮮花盛開，綠葉蔥翠，一陣風(fēng)吹過，發(fā)出“嘩啦啦”的聲響，清脆悅耳，但古人造字時卻叫它“末”。樹根埋在地下，樸實無華，寂靜無聲，但古人造字時卻叫它“本”。以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【審題立意】審題：材料由對比鮮明的兩段內(nèi)容組成。一是樹枝和樹根特點的對比，樹枝美麗、喧囂，樹根樸實、沉穩(wěn)。二是古人對樹枝和樹根的不同態(tài)度對比，稱樹枝為“末”，稱樹根為“本”，寄寓了古人對樹枝、樹根的褒貶之情。理清了兩則材料的內(nèi)涵，我們就可以從不同的角度切入立意。從樹枝與樹根的關(guān)系切入。二者既是統(tǒng)一的關(guān)系，樹根長年累月默默輸送養(yǎng)分，帶來了樹枝的繁華熱鬧，由此，可以隱喻“厚積‘勃’發(fā)”、“臺前幕后”；二者也可以是對立關(guān)系，樹根樸實，樹枝招搖，究其原因是樹根成熟穩(wěn)重，樹枝喧囂浮動。由此，可以隱喻人生應(yīng)該沉穩(wěn)踏實，固本強(qiáng)基。從古人對樹枝、樹根的不同態(tài)度切入。古人稱樹枝為“末”，稱樹根為“本”，可以看出古人貶樹枝，贊樹根，究其本質(zhì)，則是啟示我們?yōu)槿艘嵎€(wěn)重。而當(dāng)今社會，許多人卻是“本末倒置”，尤其是現(xiàn)在的部分年輕人，一味追求光鮮亮麗的人生，忽視踏實勤奮的工作。由此，可以針砭時弊，探究其背后的根源。行文過程中，可以綜合采用舉例論證、引用論證、對比論證等多種論證方法，如可以列舉國家非遺傳人數(shù)十年潛心躬耕，終成大器，也可結(jié)合當(dāng)今社會現(xiàn)象，指出舍本逐末的危害，亦可將二者綜合運(yùn)用，形成正反對比論證，使文章論證得更為嚴(yán)密。立意：1.固“本”強(qiáng)“末”。2.厚積才能“勃”發(fā)。3.臺上一分鐘，臺下十年功。4.沉穩(wěn)人生，拒絕浮華。5.耐得住寂寞，才能守得住繁華。6.養(yǎng)得深根，終成枝繁葉茂?！緝?yōu)秀作文】養(yǎng)得深根，終成枝繁葉茂樹根深埋地下，寂靜無華，卻稱之為“本”；樹枝蔥蘢繁盛，花香彌漫，卻稱之為“末”。人生亦是如此，正如《論語》所記載：“君子務(wù)本，本立而道生?！比诵杏谑溃響?yīng)固本強(qiáng)基，砥礪深耕，壯大自己的根系，方能有源源不斷的給養(yǎng)，使人生之花始終搖曳于歲月的枝頭。林逋于《省心錄》中有言：“木有所養(yǎng)，則根本固而枝葉茂，棟梁之材成?！背砷L之路如木之生長，非一日之功，唯有腳踏實地，靜心沉淀，方能有所成就。養(yǎng)得深根，是一種人生的大智慧。人生是一場漫長的馬拉松，一時的長短快慢并不意味著什么，最終決定勝負(fù)的是看誰更有力量跑得最久、跑得最遠(yuǎn)。然而縱觀當(dāng)下社會，許多人卻是“本末倒置”。尤其是現(xiàn)在的部分年輕人，為了敲開理想工作的大門，過度包裝自己的簡歷，搖身變成無所不能的“全才”，卻最終在實踐中暴露自己的“華而不實”，從而陷入信任危機(jī)，甚至面臨辭退。所以我們不妨在開始時就放慢腳步，扎根地下，踏實躬耕，沉淀自己，厚積“勃”發(fā)。古往今來，腳踏實地是亙古不變的真理。我們唯有拒絕浮華，耐得住寂寞，一步一個腳印，方能踏出堅實的人生。中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法國家級代表性傳承人張伯禮院士幼年時便潛心研究中醫(yī)藥學(xué)，他翻遍中醫(yī)古方，熟記每一味中藥的藥性藥理，在中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法領(lǐng)域砥礪深耕，于新冠疫情嚴(yán)重之際，采用純中醫(yī)中藥的方法治病救人，創(chuàng)造性實現(xiàn)“三個零”的成果，為疫情防控作出重大貢獻(xiàn)。用百倍心血，開一劑良方，數(shù)十年的潛心鉆研為他積蓄了蓬勃的力量，終在古稀之年，獲得了“共和國勛章”，彰顯人生價值。臺上一分鐘，臺下十年功，身為新時代青年的我們也應(yīng)遠(yuǎn)離喧囂，扎根地下，涵養(yǎng)力量?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺，起于壘土?！痹谶@個風(fēng)云變幻、快速發(fā)展的時代，青年一輩當(dāng)日積跬步，以致千里。東漢張芝，臨池學(xué)書，池水盡黑，終成“草書之祖”；天才少女武亦姝，高中時詩詞儲備量便已驚人，最終斬獲《中國詩詞大會》冠軍；外賣小哥雷海利用工作之余，讀書背詩，最終驚艷眾人。他們無一不在啟示我們，青年立身于世，應(yīng)當(dāng)戒驕戒躁，沉淀自我。腳踏實地，則根本固，大事可成。工欲善其事，必先利其器。身為新青年的我們，更應(yīng)明白其中的真諦。我們當(dāng)不馳于空想，不騖于虛聲，肩負(fù)起時代的重任，涵養(yǎng)根本，使民族復(fù)興的大樹枝繁葉茂。

2閱讀下面材料，根據(jù)要求作文。材料一：據(jù)交警部門統(tǒng)計的相關(guān)數(shù)據(jù)，快遞外賣騎手交通違法案件呈不斷上升趨勢。頻繁的交通違法行為，既無法保證快遞員自身生命安全，又危及行人及其他相關(guān)人員的安全。有文章指出，外賣系統(tǒng)的算法催逼著外賣員瘋狂地奔波在路上，疲于奔命，與死神賽跑。材料二：2022年11月30日,美國OpenAI發(fā)布了一款名為ChatGPT聊天機(jī)器人程序。ChatGPT是人工智能技術(shù)驅(qū)動的自然語言處理工具，它能夠通過學(xué)習(xí)和理解人類的語言來進(jìn)行對話，還能根據(jù)聊天的上下文進(jìn)行互動，真正像人類一樣來聊天交流，甚至能完成撰寫郵件、視頻腳本、文案、翻譯、代碼、論文等任務(wù)。材料三：真正危險的不是計算機(jī)開始像人那樣去思考，而是人類開始像計算機(jī)一樣思考?！猍美]費(fèi)因曼諸如AI、大數(shù)據(jù)運(yùn)用之類的新科技，使人工智能產(chǎn)業(yè)成為熱點，科技創(chuàng)新成為熱門話題，人們的生活方式也相應(yīng)發(fā)生了重大改變。請結(jié)合所給的材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考和感悟。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}立意】審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。材料一聚焦“外賣系統(tǒng)”算法，引發(fā)人們對于科技的思考。隨著科技的發(fā)展，平臺大數(shù)據(jù)的算法是越來越先進(jìn)了，外賣小哥的速度也越來越快了，本是好事，但轉(zhuǎn)折點在于“疲于奔命，與死神賽跑”。在算法里，外賣員也只是保證準(zhǔn)時完成送餐任務(wù)中的一環(huán)，或者系統(tǒng)里的一個點，而不是生活中的一個人。但是，從外賣小哥自身出發(fā)，他也是生活中的普通一員，他也需要養(yǎng)家糊口，他的意外毀掉的將是一個家庭。但其實，針對這一切，算法本無辜，最重要的其實還是設(shè)置算法和享受算法成果的顧客們，能否對外賣小哥多一份理解，多一份寬容，讓他們更從容。材料二則介紹ChatGPT這種智能聊天機(jī)器人的強(qiáng)大功能。對這一點，毫無疑問它可以在日常生活、各種工作場景中給人們帶來生活上的便利與工作方面的便捷，如減輕人們工作負(fù)擔(dān)，降低工作成本，服務(wù)于人類等。但是，正如近日各大高校紛紛禁止學(xué)生用ChatGPT完成作業(yè)這一新聞所顯示的，過度依賴于看似萬能的計算機(jī)、人工智能，人類的創(chuàng)造性、能動力將會大大退化。最終，我們可能只能淪為機(jī)器的奴役。而這也正是材料三想要說明的道理?！坝嬎銠C(jī)開始像人那樣去思考”說明科技與人工智能的高速發(fā)展并不值得憂慮，而真正值得我們擔(dān)憂的，是“人類開始像計算機(jī)一樣思考”，也就是人類思維能力、創(chuàng)新能力的退化。由此可見，不管是計算機(jī)，還是人工智能，科技的發(fā)展究竟是福是禍，決定權(quán)在于人類，就在于人類是否能用好科技發(fā)展的成果?！坝煤谩钡囊馑际前l(fā)揚(yáng)其優(yōu)點，規(guī)避其風(fēng)險，讓科技為人類所用，而不是讓科技操控人類。寫作開頭，可先列舉機(jī)器人代替人類做事的種種現(xiàn)象，然后分析一些對人類產(chǎn)生不良影響、引發(fā)人類恐慌的不利現(xiàn)象，以及科技促進(jìn)人類發(fā)展與生活的有利現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步說明人類不斷探索科技的目的是為了更好地解放我們自己，讓生活更美好；因此，我們要為科技的使用設(shè)定邊界，不要為了避免眼前的危險而承受更大的風(fēng)險，或是為了貪圖當(dāng)前的安逸而喪失了獨立思考與生活的能力。最后，可以針對我們?nèi)绾螌Υc處理科技發(fā)展展開思考。在談做法時，可持辯證的眼光加以分析，最后提出明確的觀點：在現(xiàn)代社會，只有人類與科技和諧相處各司其職，同時人類在使用便捷科技發(fā)展成果時仍積極主動地保持獨立思考與勞動，我們才能擁有更和諧的社會，才能走向更美好的未來。立意：1.對科技發(fā)展既要樂觀以待，也要秉燭憂思。2.科技只能為我所用，而不能替代人類勞動。3.莫讓科技泯滅人情。4.做專精人員，讓技藝傍身?！緝?yōu)秀作文】讓科技為生活賦能，讓你我為科技賦能自賽因斯先生步入國門，科學(xué)與技術(shù)便如影隨形，相伴你我左右。如今，我們早已不用再高喊賽先生這洋味十足的名銜追趕他人的步伐，我們欣慰地看到，科技已在祖國生根發(fā)芽，滲透進(jìn)生活的點點滴滴。但是，我們卻也看到，在外賣平臺系統(tǒng)的算法與數(shù)據(jù)驅(qū)動下，騎手的配送時間不斷被壓縮，為避免差評、維持收入，他們不得不選擇逆行、闖紅燈等危險行為。這個系統(tǒng)最大限度地取代人腦，騎手們不需要自己動腦，只需要根據(jù)系統(tǒng)的提示、導(dǎo)航去完成工作。這讓人們意識到：AI同樣可以把人“逼”成機(jī)器?？萍际恰疤焓埂边€是“魔鬼”？實際上，技術(shù)的革新總會給人們帶來某些困惑。比如，第二次工業(yè)革命把人類帶進(jìn)了電氣時代。福特汽車發(fā)明的生產(chǎn)流水線，實現(xiàn)了規(guī)模化生產(chǎn)，極大地提高了生產(chǎn)效率，應(yīng)用到各個領(lǐng)域，推動了技術(shù)革新。流水線的生產(chǎn)模式，也一直沿用至今。然而，生產(chǎn)的高效化卻帶來了人的工具化，流水線上的工人長期重復(fù)從事一種簡單勞動，像機(jī)器的附屬物。但是，在中國發(fā)展史上，我們卻也能看到，“兩彈一星”的國之重器，是科技；萬物互聯(lián)的宏偉藍(lán)圖，仍是科技?！翱缮暇盘鞌堅?，可下五洋捉鱉”，夢想的實現(xiàn)，靠的是科技；“稻下避暑，禾下乘涼”，民生的保障，還是離不開科技。毋庸置疑，科技正為生活的各個角落“賦能”，為“復(fù)興號”列車提供更為強(qiáng)勁的動力；放眼整個賽區(qū)，風(fēng)馳電掣的清潔能源汽車，由“工業(yè)巨獸”華麗轉(zhuǎn)身的國家大跳臺，這是巴赫所稱賀的“科技真正的潛力”。而這份潛力，正由新時代的我們不斷挖掘與開發(fā)，為你我賦能，為中國賦能。然而，站在更深遠(yuǎn)的視角眺望，科技為我們的生活賦能，其背后卻是一個個大寫的“人”，在為科技“賦能”，推動著科技的進(jìn)步，延續(xù)著文明的血脈?！敖o文明以歲月”，反觀中華文明綿延數(shù)千年而不止息，其中最為基礎(chǔ)與客觀的一點便是科學(xué)的存續(xù)；而科學(xué)的薪火，正是靠一個個響亮的名字傳遞至今的。從趙爽弦圖到楊輝三角，從《天工開物》對中華科技火種的堅守到祖沖之、祖暅“碾壓式”領(lǐng)跑世界的學(xué)術(shù)成就，沒有人能否認(rèn)是這些巨擘為科技注入了無限能量，默默地推動著中華文明的延續(xù)與發(fā)展。如今，中華科技熾熱的接力棒已然傳遞到你我的手中?！熬硬仄饔谏?，待時而出之”，這是對科學(xué)精神的最佳詮釋，也是向新時代的你我提出的使命與要求。正如《三體》所言，“弱小和無知從來不是生存的障礙，傲慢才是”，我們應(yīng)以“板凳甘坐十年冷”的科學(xué)姿態(tài)，挺進(jìn)在時代的旗幟下?？萍紴槟阄疑钯x能，而新時代的你我，則應(yīng)循著“賽先生”的足跡，用雙手，為科技賦能。也許，在新時代的百花園里我們并不耀眼，可若干年后回首，我們定會為自己在文明長河里發(fā)過的光而驕傲。讓我們一同，借科技之力，給文明以歲月，給歲月以文明。

3閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！白怨乓詠怼薄爸麑＜冶硎尽薄皶险f”“大多數(shù)人認(rèn)為”……認(rèn)識事物時，我們的判斷常常會受到這些因素的影響。對于這種現(xiàn)象你有何看法？請寫一篇文章做課前演講，表達(dá)你的思考和感悟。要求：自選角度，自定立意、自擬標(biāo)題，不要套作抄襲，不少于800字。【審題立意】審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動型的材料作文題。材料列舉了影響人們判斷的因素，如古人、權(quán)威、書本、大多數(shù)人的看法等，以上列舉的因素影響我們對事物的認(rèn)識?！白怨乓詠怼?，代表古人之言、傳統(tǒng)觀點?！爸麑＜冶硎尽保頇?quán)威言論、名家觀點?！皶险f”，代表書本、課堂、學(xué)校教育知識?！按蠖鄶?shù)人認(rèn)為”，從眾、趨俗、隨大流，認(rèn)為真理掌握在多數(shù)人手里。不少古人說、專家說、書本說、主流觀點，確實有合理之處，也不乏精華。每個人的學(xué)識和認(rèn)知能力又都是有限的，難免會被他人看法或外部觀點所影響。因而，保持謙卑心態(tài)，具有學(xué)習(xí)精神，適當(dāng)?shù)亟梃b古人、回歸傳統(tǒng)、尊重權(quán)威、推崇名家、博覽群書、博采眾長、增強(qiáng)主流意識形態(tài)認(rèn)同，當(dāng)然是好的、對的、應(yīng)該的。但是，以上的這些不能取代個人的個性思考、自主判斷、獨立意識、執(zhí)著精神、創(chuàng)新思維。我們要學(xué)會敢于審視、拷問、質(zhì)疑、否認(rèn)、批判甚至顛覆，而不能陷入為迷信古人、固守傳統(tǒng)、盲從權(quán)威、唯書本論、隨波逐流、從眾趨俗的認(rèn)知誤區(qū)。避免獨經(jīng)驗主義、教條主義的錯誤。當(dāng)然也要合理肯定或辯證評價“古人說”“書本說”等，避免批判過頭、矯枉過正?？忌趯懽鲿r，可選的材料很多，行文思路也相對靈活，可以選擇名人事例來論證質(zhì)疑權(quán)威的可貴，可以談質(zhì)疑權(quán)威的意義和盲從權(quán)威的危害，也可以結(jié)合自身生活經(jīng)驗談如何面對權(quán)威等。也可以寫不能隨波逐流，盲從別人，要堅持自我，有自己的主見。特別注意“課前演講”的文體要求，符合演講稱的基本格式，要有一定的現(xiàn)場交流感。立意：1.拒絕盲從，堅守自我認(rèn)知。2.敢于質(zhì)疑，方能進(jìn)步。3.要具有批判精神。4.自將秋水洗，不為他言蔽?！緝?yōu)秀作文】獨立思考，拒絕盲從老師、同學(xué)們：大家好！很榮幸借用這次課前演講，和大家聊聊有關(guān)獨立思考、拒絕盲從的話題?！度诵缘娜觞c》一書曾提到過“要想成為真正的人，必須先是個不盲從的人”。是的，盲從的人必定是個沒有智慧的人，真正的智者不會是一株墻頭草，而會是一個意志堅定的釘子，堅持自己的正確立場，堅持真理。而盲從必會像錯誤的指向標(biāo)，引導(dǎo)我們墜入錯誤的深淵。丁肇中是著名的實驗物理學(xué)家，他測電子的半徑得到的實驗結(jié)果與其他物理學(xué)家所推導(dǎo)出的結(jié)論并不相符，他得出不同結(jié)果后反復(fù)思考，重做實驗后證明之前的科學(xué)家實驗結(jié)果都錯了。后來丁肇中得出了一個啟示：做物理實驗，不要盲從專家的結(jié)論。丁肇中敢于堅持己見，反對專家的結(jié)論的行為是大膽的，又是令人欽佩的，與盲目隨從的人比較，便可看出盲從隨大流的人是如何的愚昧了。春秋時期的東施，是個丑女，她看到美女西施因心口痛捂著胸口、皺著眉頭的樣子很美，便向西施學(xué)習(xí)，本來容貌就丑，又皺起了眉頭，本來形體就含胸駝背，又捂住了胸口，弄得更加丑陋不堪，令人恥笑。東施效顰的故事足以證明盲從的可笑。這不免引起了我們的深思。為什么丁肇中會令人欽佩，而東施會令人恥笑呢？原因很簡單，丁肇中敢于提出自己獨特的見解與想法，堅持真理，求真務(wù)實；而東施卻不研究實質(zhì)內(nèi)容，只單純效仿表面形式。所以說，我們應(yīng)當(dāng)堅持做自己心靈的主人。當(dāng)今我們這個浮華喧囂的世界，冠之以專家、教授和大師的“權(quán)威人物”有許多。如有許多人打著養(yǎng)生專家的旗號，出書、做報告、給人治病，斂了許多財，也坑害了許多人。我想不是他們騙術(shù)高明，也不是他們的騙語華麗，而是他們頭上的光環(huán)太耀眼。當(dāng)然，很多權(quán)威非一日煉成，自有其高于凡人之處常常能振聾發(fā)聵，一語驚醒夢中人。但并不是所有的經(jīng)驗都值得效仿，不是所有的權(quán)威都能信奉，奉勸朋友們，面對那些所謂的頭銜、稱號，請獨立思考，拒絕盲從。因為獨立思考，哥白尼發(fā)現(xiàn)了日心說，實現(xiàn)了天文學(xué)的根本改革；韓愈發(fā)起古文運(yùn)動，給文學(xué)注入新的血液。而因為盲從，東施效顰終成笑話，燕國壽陵人邯鄲爬行鑄成錯誤人生。只有獨立思考，拒絕盲從，才可使我們走向正確的道路，獲得更多的收獲，擁有更完美的人生。我的演講到此結(jié)束，謝謝大家！

4閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。古希臘哲學(xué)家亞里士多德說：“科學(xué)與哲學(xué)來自閑暇?！碑?dāng)代著名幻想小說家尼爾·蓋曼說：“轟轟烈烈的生活可能會提供創(chuàng)作素材，但更多的靈感來源于平淡的閑暇時光。”顏寧說：“勤奮雖然是好事，但如果太累了，可能就會擠占夢想、靈感的空間，弄不好反而限制了創(chuàng)新?！鄙厦娴牟牧弦l(fā)你什么樣的感想與思考？請結(jié)合材料并聯(lián)系現(xiàn)實寫一篇文章。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}立意】審題：這是一則引語類材料作文題。材料所給的三則名人名言，都強(qiáng)調(diào)了適當(dāng)閑暇的重要性。在亞里士多德看來，適當(dāng)?shù)拈e暇能夠激發(fā)人對于科學(xué)與哲學(xué)的想象力。在尼爾·蓋曼看來，那些看似平淡的閑暇時光反而能給人更多的靈感。在科學(xué)家顏寧看來，過度勤奮與忙碌反而會限制人思考，而適當(dāng)?shù)目臻e，確能使人因為思考而擁有更多的創(chuàng)新能力。這一切看似與中國人追求勤奮的價值觀背道而馳。中國人信奉天道酬勤，認(rèn)為勤奮符合天理人道的自然規(guī)律；傳統(tǒng)的中國人講求“鞠躬盡瘁，死而后已”，篤信勤能補(bǔ)拙、業(yè)精于勤……在中國人的眼里，修身、齊家、治國、平天下都離不開勤奮。所以，我們常常自豪地宣稱:“中華民族是勤勞偉大的民族?！钡?，我們也需要認(rèn)識到，材料所說的“閑暇”，并非偷懶、消極無為，而是正如德國哲學(xué)家叔本華所說的：“智者，總是享受著自己的生命，享受著自己的閑暇時間；而庸者，總是害怕空閑，害怕空閑帶給自己的無聊，所以總是給自己找些低級趣味的游戲，給自己一點暫時的快感?！蔽覀冃枰幸稽c空間給自己思考，讓自己的心靈休養(yǎng)生息，而不是在機(jī)械式忙碌中變成了不會思考的機(jī)器。因此，寫作時，應(yīng)先闡述清楚材料中閑暇與忙碌、勤奮的關(guān)系。首先可說明，閑暇的本質(zhì)是放下、空心、自由、多元選擇……人生如此，才能通往幸福。自古以來，中國人是世界上最勤勞和忙碌的人民?！扒谟泄?，戲無益”的古訓(xùn)深入人心。但在科技進(jìn)步為我們減去幾乎所有體力勞動和部分腦力勞動的今天，過分強(qiáng)調(diào)勤奮工作，是對休閑和自由價值的某種漠視和忽視。西方大哲亞里士多德、羅素都主張休閑對于人類文明、幸福、繁榮有重要意義。有閑暇，才能接觸許多美好事物，諸如藝術(shù)修養(yǎng)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)等。此后，也可對閑暇與懶惰進(jìn)行一定的區(qū)別，以完善自己的論證：閑暇不代表庸庸碌碌、無所作為，我們要在享受清閑的過程中，不斷思考，不斷豐實內(nèi)心，做到厚積薄發(fā)。在行文中，也可以針對現(xiàn)實中躺在功勞簿上的現(xiàn)象、啃老而無所為的現(xiàn)象進(jìn)行批判。立意：1.于閑暇中覓靈魂充實。2.多給自己一點思考的閑暇空間。3.即使忙碌，也要有點思考與欣賞的閑暇時光?！緝?yōu)秀作文】素處以默，妙機(jī)其微西塞羅說：“我空閑的時候，常常是我最忙的時候。”這句看似矛盾的話不禁讓我眼前一亮，人世間滾滾紅塵、萬物萬象，紛繁雜亂，縱使你腰纏萬貫，也未必真有“空閑”的時候；即使有，也可能在寶貴的閑暇時光里不能停下身心的慣性運(yùn)動。這樣想來，塵世紛繁，亦不過一池白蓮，半畝靜塘。所以，我們應(yīng)該擁有一些適當(dāng)?shù)拈e暇時光。首先，真正的空閑，不是指無事可做之時。一個人若是內(nèi)心皎潔如新月之光輝，明澈如山間之清泉，即使身邊事務(wù)繁多，也不能影響到他內(nèi)心的“空閑”一絲一毫，此正所謂“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”。小隱之人不能隱于功名利祿的漩渦中心，乃是其內(nèi)心不夠“空閑”，不能做到“坐忘”，定力不夠也。故其須以身外環(huán)境之清靜來達(dá)到內(nèi)心的清靜。那么，人“空閑”了，為何又要忙呢？忙什么？忙著以文化之華實填補(bǔ)心中腦中之“空閑”，以知識之精華灌溉眼中手中的空虛。美國康奈爾大學(xué)科學(xué)實驗研究表明，人的眼睛總是在不斷尋找落點，若一段時間內(nèi)找不到落點，人就會因為焦慮和迷茫而失明。這也是“雪盲癥”的原因。人的心與眼睛一樣，也在不斷地尋找落點，心，總得看到點什么、以什么為目標(biāo)才行。而文化和知識，即是人心最好的“落點”。此時須以文化和思想灌溉心靈，促進(jìn)人格和性靈的成長。灌溉心田，怎能不忙？但增加人格力量只是一方面，還有另一方面卻更為重要。閑暇之時，人們可以與自己相處。生活的節(jié)奏太快，我們必須常常停下腳步，等一等落后的靈魂，自己陪伴著自己，過內(nèi)在的生活。有一點人們常常誤解，那就是并非只有自己一人在一個獨立的無他人的空間里才叫做“獨處”。獨處是指一個人面對自己，與自己的靈魂對話。由此可以看出獨處的重要性了。周國平說：“人們總是用很少的時間進(jìn)食，用很長的時間消化?！豹毺幘褪悄莻€消化世界的過程。非獨處的集體活動時我們學(xué)到了許多知識、道理、經(jīng)驗，而惟有通過獨處才能內(nèi)化成自己心靈的營養(yǎng)。有些人害怕與自己獨處，大概是因為連他自己都感覺到了自己的空洞和乏味，故其必須找點別的消遣才能直面自己吧。塵世紛繁，不過一池白蓮，半畝靜塘，只要明白了這點，我們就能像西塞羅一樣在空閑時充實地忙碌，直面自己，素顏修行。素處以默，妙機(jī)其微。

5閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。材料一：漢語里有“容錯”和“容錯率”兩個詞語。容錯：就是在系統(tǒng)控制下允許一定范圍內(nèi)出現(xiàn)錯誤情況。容錯率：指允許錯誤出現(xiàn)的范圍和概率。容錯率越高，對效果的影響越小，容錯率越低，對效果的影響越大。材料二：秦穆公重用敗軍之將孟明視，衛(wèi)侯不因小節(jié)棄“干城之將”茍變，楚莊王“絕纓”護(hù)將得人心。同時，古人講，“慈不掌兵”“慈父無孝子”?！都臼蠈⒎ヮ咊А分?，孔子責(zé)備冉有：“求！無乃爾是過與？”沒有了以往“溫良恭儉讓”的態(tài)度。上述材料談的是“容錯”的話題，似乎都有道理，似乎又有矛盾。你認(rèn)為怎樣的做法更有利于人的成長呢？請根據(jù)材料，從自身學(xué)習(xí)、生活感受的角度出發(fā)，寫一篇文章，闡述你的看法和理由。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息，不少于800字。【審題立意】審題：題目情境內(nèi)容由兩則材料構(gòu)成：第一則材料主要是提出并闡釋兩個概念——“容錯”與“容錯率”，并對容錯率對效果的影響做了解說。第二則材料主要是羅列具體的事例來闡釋第一則材料的內(nèi)涵，即“容錯”的價值。綜合起來，前者是“容錯”與“容錯率”在理論層面的闡釋，后者是其在實踐層面的具體表現(xiàn)，二者相輔相成，互為依托，也是考生審題立意的基礎(chǔ)和出發(fā)點。所謂“容錯”，意指對錯誤的容納，對犯錯者的寬容，也即允許一定范圍內(nèi)出現(xiàn)錯誤情況。“容錯”體現(xiàn)出的是寬廣的、包容的意識，可以為人營造寬松的發(fā)展環(huán)境。但并不是所有的錯誤都適用于容錯機(jī)制，這里的“錯”不是一般性的違法亂紀(jì)，而是非主觀性錯誤，是在政策、法律法規(guī)允許的范圍內(nèi)的錯誤。所以“容錯”須有度，要正確界定小失誤、小錯誤和重大錯誤的區(qū)別，不同性質(zhì)的“錯”要區(qū)別對待，如小失誤、小過失，應(yīng)當(dāng)以寬松包容的態(tài)度來處理，而對于嚴(yán)重違反政治紀(jì)律、不了解情況就信口開河、甚至別有用心的錯誤言論，在社會上造成嚴(yán)重影響的，就不應(yīng)該是寬容了，必須嚴(yán)肅處理，決不姑息。因此，考生在審題時主要是圍繞“容錯”與否展現(xiàn)的“道理”和“矛盾”來展開思考，可以闡釋“容錯”存在的價值和意義，可以闡釋“不容錯”更有利于人的成長，可以闡釋“容錯率”存在的價值和意義，還可以根據(jù)“容錯”主體的不同來進(jìn)行思考，主體可以是自己，也可以是其他個體或集體。本題的任務(wù)指令主要體現(xiàn)在四個方面：（1）作文話題的確定：要求考生以“容錯”為話題進(jìn)行思考。（2）寫作重點在于：“更有利于人的成長”，同時，從“似乎都有道理，似乎又有矛盾”可以看出，考生需要在“容錯”和“不容錯”之間進(jìn)行比較權(quán)衡。（3）對寫作內(nèi)容加以限制：要“根據(jù)材料，從自身學(xué)習(xí)、生活感受的角度出發(fā)”。（4）“闡述你的看法和理由”說明文體限制為議論文。本題通過對“容錯”的理論闡釋和事例的列舉，引導(dǎo)考生對“容錯”與否產(chǎn)生更富思辨性的認(rèn)知。但是無論考生選擇“容錯”還是“不容錯”，前提只有一個：更有利于人的成長。行文構(gòu)思上，可以列舉不同人對于“錯誤”的態(tài)度，在思辨中引出自己的觀點，可采用“有人認(rèn)為……有人認(rèn)為……而我認(rèn)為……”的方式凸顯自己的觀點；接著闡釋“容錯”的概念，分析錯誤的類型或原因，明確“容錯”的意義，可以立足歷史，觀望當(dāng)下結(jié)合各領(lǐng)域，但凡能體現(xiàn)“容錯”利于自己、他人或團(tuán)體的成長的事例都可以作為事例；然后從怎么做的角度分析“容錯”后的做法，最后收束全篇。立意：1.容錯有度，才能助力成長。2.工作精益求精，生活海納百川。3.懷容錯大度之心，賞海闊天空之景。4.成長困難重重，應(yīng)有容錯之心?！緝?yōu)秀作文】合理容錯，助力成長古人云，人非圣賢，孰能無過。每個人都會犯錯，可大可小，而容錯是對待錯誤的一種態(tài)度。相較于孔子不能容冉有之錯，我則認(rèn)為，合理容錯更有利于人的成長。容錯需有度。有度的容錯，可避免釀成大錯，亦不會造成不可挽回的后果。所謂容錯，就是在系統(tǒng)控制下，允許一定范圍內(nèi)出現(xiàn)錯誤的情況，但容錯一旦超出了限定范圍就會造成巨大的損失。所以，容錯需有度。就如一個國家的法律制度一樣，要具有一定的韌性和剛性。所謂“韌性”，就是法理不外乎人情，即包容那些危害不大且有特殊原因的錯誤。所謂“剛性”就是嚴(yán)格執(zhí)法，對于那些嚴(yán)重危害公眾利益且無悔改之心的錯誤，絕對不能容忍。面對學(xué)習(xí)中的錯誤也需容錯，在學(xué)習(xí)中，我們要允許自己犯錯誤，不容錯會讓人畏首畏尾，甚至裹足不前。但是，容錯絕不是我們學(xué)習(xí)中一再犯錯偷懶的借口，要善于反思，發(fā)現(xiàn)錯誤，改正錯誤。容錯有度，才能在錯誤中不斷成長。容錯后需正確引導(dǎo)，使犯錯者改正錯誤，從而不斷提升自我。知錯就改是人人稱贊的美好品德，而我們也要給犯錯者提供一個改錯的機(jī)會，即容錯；犯錯后更需正確引導(dǎo)，使其改正錯誤，從而使其不斷提升。秦穆公重用敗軍之將孟明視，衛(wèi)侯不因小節(jié)棄“干城之將”茍變，楚莊王“絕纓”護(hù)將得人心。這些王侯將相，皆因能容他人之錯而有所成就，而那些“慈不掌兵”“慈父無孝子”的說法，則太過于絕對。如果一位將軍因包容小錯而受士兵愛戴，怎么就能說他不能掌兵呢？如果父母太過嚴(yán)厲苛刻，不能包容子女絲毫錯誤，又怎么能保證子女不逆反呢？所以，“慈”并不一定沒有威嚴(yán)，而是需要容錯，更能正確引導(dǎo)，從而使其改正錯誤，不斷提升。容錯需一個公平公正的前提：容己之錯，亦能容他人之失。在現(xiàn)實生活中，一些人對自己“寬容大度”，卻對他人的錯誤過分苛責(zé)，甚至吹毛求疵。一位革命家曾說過，道德是用來律已的，而不是用來責(zé)人的。同樣的道理，如果自己都不能保證不犯錯，又怎能夠要求別人做到盡善盡美呢！所以，我們不僅要合理包容自己的錯誤，也要包容他人之錯，這樣我們才能擁有海納百川的心胸。海納百川，有容乃大。人皆會犯錯，所以，容錯很有必要，而合理容錯更是不可或缺。只有容錯有度，正確引導(dǎo)，容己容人，才能使其在改錯中不斷進(jìn)步茁壯成才。

6閱讀下面的材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的議論文。世上總有一些人，做事時“知不可為而為之”，這是否意味著人可以不顧自身的力量去做認(rèn)定的事情呢？請寫一篇議論文，談?wù)勀銓@句話的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！緦忣}立意】審題：“知不可為而為之”，語出《論語》，意思是明知做不到卻偏要去做。表示意志堅決。有時也表示倔強(qiáng)固執(zhí)。“是否意味著人可以不顧自身的力量去做認(rèn)定的事情”，這一個“是否”揭示了問題的兩面性。材料目標(biāo)：引導(dǎo)考生認(rèn)清自己，反省自己；認(rèn)清現(xiàn)實，學(xué)會從不同角度去看待問題。如果簡單從“知不可為而為之”的意思去給文章立意，不難得出結(jié)論，孔子將他的著力點放在“而為之”中的“為”這個字上?？v觀孔子一生，他就是這樣一個身體力行者，傾其畢生之力，踐行仁政；周游列國，游說四方，雖“累累若喪家之犬”，卻不改其志?？鬃記]有因為炎涼世態(tài)就失去信心，也沒有因為政治風(fēng)雨就逃避出世，相反他一直對所行之道充滿信心，有毅力且堅定。雖然孔子的‘知其不可而為之’也遭到別人的冷嘲熱諷，但他從沒停止躬身行仁，仍然積極入世挽救世道，懷著社會責(zé)任心和憂患意識，不知辛苦地四處呼吁，行“知其不可而為之”事。給我們的啟示：在困境中，要拿出埋藏在內(nèi)心的勇氣，樹立自信心和堅定的目標(biāo)，肯定自己的能力，表現(xiàn)出積極進(jìn)取、孜孜不倦的態(tài)度，發(fā)揮自己的主觀能動性，盡力尋找脫離困境的方法。遇到困難而不為，那就是百分之百的失敗，盡力而為起碼能夠減少失敗率，從而增加成功的幾率。但材料中“不顧自身的力量去做認(rèn)定的事情”又使文意出現(xiàn)了一個轉(zhuǎn)折，這里強(qiáng)調(diào)了量力而行的觀點。因此在審題時，考生一定要全面審清題干，找準(zhǔn)角度立意?！懊髦豢蔀槎鵀橹狈譃槎喾N情況，比如，這件事根本就沒有做成的希望，或者希望很渺茫，那么這樣的事我們當(dāng)然要放棄，就好比“挾泰山以超北?！保鋈祟惸芰Ψ秶氖挛覀兙筒灰プ?；但有些事看起來似乎難度很大，但通過我們的艱苦卓絕的努力是有希望做成的，而且它有意義，那么這樣的事我們就不能輕易放棄，要堅持去嘗試；甚至，有些事我們明明知道做不成，但它有價值，這個價值并非只是“經(jīng)濟(jì)”的考量，我們還可以從政治的、文化的、精神意義的角度去考慮，那么我們也要“明知不可為而為之”，就像我們的抗美援朝精神，明明知道沖上去就是送死，但為了不讓后代打仗，為了保衛(wèi)祖國和人民，無數(shù)年輕戰(zhàn)士仍然“明知不可為而為之”。理清了這些，我們寫作時就有了突破口。具體寫作時切忌面面俱到，那樣反而論述不清楚，只要抓住其中一兩點深入論述就能說清楚我們的觀點。可以先界定“明知不可為而為之”的含義；然后分析“明知不可為而為之”的積極意義；最后分析在何種情況下放棄“明知不可為而為之”的合理性。從而得出結(jié)論：鼓勵“明知不可為而為”，但要考慮自身的力量是否能夠“為”。立意：1.“為”需結(jié)合自身實力。2.量力而行是一種明智。3.“知不可為而為之”，爭取做到最好。【優(yōu)秀作文】在泥潭里舞蹈世上總有一些人，做事時“知不可為而為之”，這是否意味著人可以不顧自身的力量去做認(rèn)定的事情呢？誠然，自身的力量在我們想要成功完成認(rèn)定的事情時占據(jù)支配地位，但如果盲目地相信自己“認(rèn)定”的事情，我們往往會落入狂妄的陷阱，失敗的深淵。因此，做事時，我們不應(yīng)忽視自身力量。其實，“不可為”在當(dāng)今社會往往有著兩層含義。一是“不能為”，也就是“做不到”，我們往往受限于自身的能力，但這并不應(yīng)該成為阻擋我們追尋腳步的障礙。正如史鐵生在遭受肉體上的巨大打擊之后，坦然面對自己的局限，積極進(jìn)取的人生觀戰(zhàn)勝了消極頹廢的思想，促使他走上文學(xué)創(chuàng)作的道路，開啟了新的人生。個人能力的局限或許會影響我們的成敗，但不能阻止我們的追求。二是“不應(yīng)為”，也就是那些觸犯道德底線甚至法律的人，他們明知自己走在通向黑暗的路上，但為了一己私欲“知不可為而為之”，不擇手段追求財富或地位，這種病態(tài)的追求會使他們的欲望不斷膨脹，最終注定滅亡。因為他們的所作所為與我們自我實現(xiàn)的需求相背離，更與人類共同體的利益背道而馳。但是，這是否證明了我們不應(yīng)挑戰(zhàn)自我的追求？其實不然，王蒙曾言：“生命就是一場燃燒，是一場能量的釋放?！泵總€人出生都沒有能力，卻背負(fù)著責(zé)任，是責(zé)任首先給了我們意義，我們才學(xué)會如何去追尋責(zé)任以外的東西。疫情期間，多少醫(yī)護(hù)人員明明也和普通人一樣有自己的小家庭，卻還是義無反顧地奔赴了抗疫前線，這不是因為他們自身有足夠的力量，而是因為他們有“知不可為而為之”的信念，有人類命運(yùn)共同體的信念。這是他們生命的燃燒，是他們能量的釋放。因而，由此觀之，自身的力量從來都不會成為我們實現(xiàn)自我的障礙。尼采贊頌人的生命意志，強(qiáng)大而不可阻擋，“知不可為而為之”是“知難為而為之”而非知“不應(yīng)為而為之”。在我們追尋自我價值的實現(xiàn)時，自身的能力決定了腳下的道路是否泥濘，但是我的目光始終向前，朝著人類命運(yùn)共同前進(jìn)的方向。我們不知下一秒自己會不會死去，所以不要被自身所束縛。正如王爾德曾言：“不要虛擲你的美好時光，不要追求那些無知、平庸和低俗的東西。盡情去追求，什么都別錯過。”的確，什么都別錯過，哪怕是在泥潭里舞蹈，在鐐銬下大笑。

7閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作，孔子說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《中庸》說：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！敝?，指智慧、才智；仁，指人與人相互友愛、互助、同情等；勇，指勇敢無畏的意志品質(zhì)。知、仁、勇三者共同推動人的不斷成長。振華中學(xué)各班將舉行以“知·仁·勇”為主題的班會，圍繞上述材料展開討論，請思考三者之間的聯(lián)系，寫一篇發(fā)言稿表達(dá)你的認(rèn)識和感悟。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}立意】審題：材料中孔子說的是有智慧的人能將事理看得明白透徹，所以不會迷惑；仁者存有公心，去除私欲，樂天知命，不患得患失，所以不會憂慮；有勇氣的人不畏懼困難，所以不會懼怕?！吨杏埂穫?cè)重強(qiáng)調(diào)的是智、仁、勇這三樣品德，是天底下最重要的品德。由此可見，儒家傳統(tǒng)道德中非?？粗刂?、仁、勇，并認(rèn)為這是成為君子的重要前提。注意最后一句話，“知、仁、勇三者共同推動人的不斷成長”，這就說明當(dāng)代社會青年成長也離不開這三個方面，考試可聯(lián)系自己的經(jīng)歷、體驗進(jìn)一步思考如何錘煉這三種品質(zhì)，不斷成長。試題要求思考三者之間的聯(lián)系寫一篇發(fā)言稿。寫作時，可以首先解釋清楚仁、智、勇這三個詞語各自的內(nèi)涵。比如，可說“知者不惑”指的是“不斷地求取知識，以減少自己對世界事物而產(chǎn)生的困惑”；“仁者不憂”即為“真誠地待人如己，不再為個人得失而憂愁”。而這里尤其要注意對“勇”要有正確的理解，從心靈的角度而言，勇是一種高度凝煉、高度升華了的意志力，這種意志力是理性化的，也是持久的，不是憑一時意氣用事的匹夫之勇。之后，應(yīng)對三者關(guān)系進(jìn)行適當(dāng)?shù)氖崂怼１热?，可以說“智”是前提，只有智者才能擁有準(zhǔn)確的辨識力，知道是非善惡，實現(xiàn)“仁”并不斷追逐“勇”。也可說，“仁”是前提，可以從德與才的關(guān)系展開思辨分析，同時說明只有堅持“勇”才能在正確道路上不斷提升“智”的水平。寫作時注意發(fā)言稿的格式要求。立意：1.在追逐仁智的道路上勇敢前行。2.仁是追求智的底線，勇是追求智的方式。3.知、仁、勇，成長三部曲?！緝?yōu)秀作文】仁智勇兼顧，人格高境界親愛的老師們、同學(xué)們：大家好！《論語·子罕》曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！币馑颊f，智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼，這是孔子所說的人格修養(yǎng)的三個重點?？梢?，我們?nèi)粢蔀橛兄腔郏腥实?，有勇氣的人，就必須達(dá)到這一人格修養(yǎng)的最高境界。知者不惑。正如莎士比亞所說：“智慧是命運(yùn)的征服者?！痹诩永Ｄ醽喌奶越馃嶂?，一位少年發(fā)現(xiàn)，加利福尼亞天氣炎熱，很多人還沒有淘到金子，就已經(jīng)渴死了。于是他便改去賣水，很多人都譏笑他。等他們淘到金子時，這位少年都已經(jīng)是當(dāng)?shù)匾粋€富翁了?？梢?，智慧可以讓人找到機(jī)會，事倍功半，更容易取得成功。但是，如果只有智慧而不仁德，卻會走上一條不歸路。君不見化學(xué)博士制造毒品，有學(xué)問之人成為短信詐騙犯，騙走貧困學(xué)生的學(xué)費(fèi)……等待他們的不是成功而是法律的制裁，牢獄之災(zāi)?？梢?，智慧用錯了地方。仁者不憂。善良的人不會感到憂慮，并以幫助他人為樂。齊國相國孟嘗君叫門客去他的封地上收債，門客非但沒讓農(nóng)民們交債，還將債契全部燒毀，當(dāng)孟嘗君問他為何沒有收回債時，他卻說：“我雖沒有收回債，卻幫助您買回了仁?！焙髞砻蠂L君落難時跑回封地生活，農(nóng)民聽說后都爭先恐后迎接并保護(hù)孟嘗君，這讓他真正體會到仁義的價值。因此，仁義幫助他在成功路上得到雙贏結(jié)果。但人如果只是心存仁德，而沒有勇氣付之實踐，那仁義的價值無從談起?？梢?，仁義還要加上勇氣的幫襯，才能真正無憂無慮。勇者不懼。“勇敢和堅決是美德的靈魂?！睆埡５媳环Q為是中國的“保爾”。小時患上重病，導(dǎo)致她高位截癱，但她并沒有就此放棄，不僅與病魔作斗爭，還勤奮學(xué)習(xí)，用所學(xué)知識幫助周圍的人；寫作和翻譯了許多作品，幫助人們勵志。所以，勇氣可以讓人直面困難，得到戰(zhàn)勝困難的信心，讓成功的道路越走越寬廣。但只有勇氣而沒有智慧，就只能魯莽做事，不僅不會成功，還會適得其反?？梢姡抡呷孕柚腔鄣膸兔??？磥?，我們的時代青年應(yīng)智慧、仁義和勇敢三者兼?zhèn)?，缺一不可，才可達(dá)到人格修養(yǎng)的最高境界。仁義，讓我們遇到需要幫助的人時盡力去幫助；勇氣，讓我們遇到困難時下定決心，不退縮不放棄；智慧，讓我們做事情時，運(yùn)用才智解決問題。因此，讓我們努力鍛煉，讓仁德智慧與勇敢三者倶備吧，唯有如此，我們才可以將彎路走直，讓成功的長路越走越寬廣。我的發(fā)言結(jié)束，謝謝大家！

8閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。唐代詩人白居易的《白氏長慶集》中，有這么一段問話：“問：《維摩經(jīng)·不可思議品》云芥子納須彌，須彌至大至高，芥子至微至小，豈可芥子之內(nèi)入得須彌山乎？”問僧的人，是唐朝江州刺史李渤。有一次，李渤問智常禪師：“佛經(jīng)上所說的‘須彌藏芥子，芥子納須彌’我看未免太玄妙吧，小小的芥子，怎能容納那么大的一座須彌山呢？這實在是太不懂常識了，是在騙人吧！”智常禪師聽了李渤的話后，輕輕一笑，轉(zhuǎn)而反問：“人家說你‘讀書破萬卷’，是否真有此事？”“當(dāng)然了！我何止讀書破萬卷??？”李渤回答?！澳敲茨阕x過的萬卷書，都存在哪里呢？”智常禪師順著話題問李渤。李渤抬起手，指著自己的頭腦說：“當(dāng)然都保存在這里了?！敝浅６U師說：“奇怪，我看你的頭顱只有椰子那么大，怎么可能裝得下萬卷書呢？莫非你也在騙人嗎？”李渤聞言，立即恍然大悟，豁然開朗。以上故事中的“須彌藏芥子，芥子納須彌”雖是禪語，卻也可以表明一種“個體與世界”的存在關(guān)系。世界至大，包含無數(shù)個體，正如高廣的須彌山；個體雖小，卻也可以如芥子納須彌一樣，懷抱世界。作為高三的學(xué)子，你們即將走出高中校園，走向更加廣大的世界