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文檔簡介

高中語文高三素材作文素材——哲學(xué)在寫作中的應(yīng)用預(yù)覽哲學(xué)在寫作中的應(yīng)用

一、過程與結(jié)果

思想1:一切事物都有一個(gè)發(fā)生、發(fā)展、消亡的過程。

闡釋:凡事有個(gè)過程,做事必須按事物發(fā)展的規(guī)律一步一步地來,不能急于成,不能好高鶩遠(yuǎn)。"揠苗助長"中的古人為了追求"禾苗快快長高"的結(jié)果,而人為地改變禾苗生長的周期和過程,結(jié)果事與愿違,禾苗全枯死了。

思想2:事物個(gè)體存在的過程從屬于一個(gè)更大的整體的過程。世界是過程的集合體。

闡釋:人生就是一個(gè)由若干小過程聯(lián)結(jié)而成的大過程,每一個(gè)小過程都有相應(yīng)的結(jié)果。如詩人總感嘆人生過程的渺小、短暫,李青蓮感嘆:"天地者,萬物之逆旅;光陰者,百代之過客。"蘇東坡感嘆:"哀吾生之須臾,羨長江之無窮。"人生這一過程,相對天地、長江來說,當(dāng)然太渺小,太短暫,但我們大可不必悲傷,為客觀規(guī)律而悲傷,這不是上帝的意思。相反,明白了人生只一瞬的道理,我們當(dāng)更加珍惜人生,讓自己的人生充實(shí)些。我們應(yīng)當(dāng)選擇積極的界定,而積極的界定體現(xiàn)在三點(diǎn):一是愛,一是快樂,一是奉獻(xiàn)。也就是說,人生的意義在于愛得充實(shí),快樂得充實(shí),奉獻(xiàn)得充實(shí)。

思想3:一個(gè)過程的結(jié)果有兩種情況:一是事物發(fā)展中前一個(gè)階段和下一個(gè)階段的中介點(diǎn),一是最終消亡。

闡釋:人生過程中有許多結(jié)果,一年有一年的結(jié)果,一天也有一天的結(jié)果,一天中的每件事也有一個(gè)結(jié)果,但這些都只是人生中上一階段和下一階段之間的一個(gè)點(diǎn),而不是人生過程的歸宿。

思想4:事物的發(fā)展是一個(gè)不斷前進(jìn)的復(fù)雜的過程,前進(jìn)中也有波折。

思想5:事物發(fā)展是一個(gè)始終運(yùn)動(dòng)的變化的過程,世界惟一不變的是變。

闡釋:"刻舟求劍"中那個(gè)"可愛"的古人想以"不變應(yīng)萬變",結(jié)果眼睜睜地丟了自己的劍。《易經(jīng)》有言:窮則變,變則通,通則久。誰要做守常者,誰就是失敗者。馬克思主義的精髓:實(shí)事求是,具體問題具體分析,就是以此為哲學(xué)根據(jù)的。

思想6:有什么樣的過程產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。過程的內(nèi)容充實(shí),結(jié)果也充實(shí)。形式和時(shí)間意義上的過程帶來消極的結(jié)果。

闡釋:事物發(fā)展過程本身的客觀規(guī)律不能違背。誰違背,誰受過程本身的規(guī)律懲罰。

二、整體與部分

思想1:整體和部分互為條件。整體由若干部分組成,部分從屬于整體。

思想2:整體中有主要部分和次要部分。主要部分不可或缺,甚至起決定作用。

思想3:部分對整體有反作用,有的局部破壞了,全局就有變化。

闡釋:"畫圖省識春風(fēng)面,環(huán)珮空歸月夜魂。"昭君的一生的改變僅僅因?yàn)橐粡埉嫛.嫀熋訅垡蛘丫促V賂他,在畫像時(shí)給點(diǎn)了一顆痣,以致昭君不能得皇上臨幸,最終"一去紫臺(tái)連朔漠,獨(dú)留青冢向黃昏"。正如莫泊桑在其小說《項(xiàng)鏈》中所說:"人生是多么奇怪,多么變幻無常啊,極細(xì)小的一件事可以敗壞你,也可以成全你!"

思想4:部分有相對的獨(dú)立性和特殊性。

闡釋:佛說,一滴水要永恒,那就把它放到大海。這是對的,部分總要依賴整體才能長久。但是,這并不等于部分就沒有相對的獨(dú)立性和特殊性了,由每一滴水匯成的大海的顏色是蔚藍(lán)的,但每一滴水卻是無色的,而浪花卻是潔白的。

思想5:系統(tǒng)的整體不僅大于任何部分,而且大于部分之和,部分最優(yōu)化的組合使整體發(fā)揮最大的功能。

闡釋:"一個(gè)和尚挑水吃,兩個(gè)和尚抬水吃,三個(gè)和尚沒水吃。"柏楊說:"一個(gè)中國人是一條龍,三個(gè)中國人是一條蟲。""三個(gè)臭皮匠,頂個(gè)諸葛亮。"作為一個(gè)個(gè)體,我們需要的就是團(tuán)隊(duì)精神,這種精神能使自己與整體保持和諧,發(fā)揮個(gè)體的最大功能。

三、原因和結(jié)果

思想1:因果聯(lián)系是客觀存在的普遍關(guān)系,沒有無果之因,也沒有無因之果。

思想2:因果地位相互轉(zhuǎn)換,在此時(shí)此地是結(jié)果,在彼時(shí)彼地就成了原因。反之亦然。另外因果本身也可相互轉(zhuǎn)換,相互作用。

思想3:因果關(guān)系具有復(fù)雜性和多樣性,有一因多果,一果多因,多因多果等形式。

闡釋:一個(gè)原因可以導(dǎo)致許多結(jié)果。封建專制主義的思想就導(dǎo)致個(gè)人崇拜、官僚主義、家長制、領(lǐng)導(dǎo)終身制等多種結(jié)果。一場"文化大革命"給中國人造成的災(zāi)難哪里僅僅是經(jīng)濟(jì)的滯后呢?民族的文化,國民的靈魂......有時(shí),一種原因還會(huì)同時(shí)帶來正負(fù)兩面的結(jié)果。李白豐富多彩的詩篇,既是其坎坷不平的人生經(jīng)歷的反映,更是儒家、道家、佛家、縱橫家、名家等多種思想影響的結(jié)果。2003年SARS的產(chǎn)生的原因就是復(fù)雜的、多樣的,環(huán)境污染,領(lǐng)導(dǎo)瀆職,民眾陋習(xí),等等。同樣,造成的結(jié)果也是復(fù)雜的、多樣的,經(jīng)濟(jì)的,教育的,心靈的,民族的,國際的,等等。

四、必然與偶然

思想1:必然與偶然相互聯(lián)系,不可分割。必然在事物發(fā)展過程中居支配地位,決定事物發(fā)展的方向,偶然伴隨著必然,在一定程度上影響事物的發(fā)展。

闡釋:種瓜只能得瓜,得不出豆來,這是事物發(fā)展的必然,但種瓜沒有得到瓜或得到的瓜太小(因?yàn)闅夂?、土質(zhì)、肥料等因素的影響),這是偶然。"冬天來了,春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?"雪萊的詩句里包含了季節(jié)更替的必然。

我們看待事物,萬不可把偶然的當(dāng)作必然的,像"守株待兔"里的農(nóng)夫一樣。有人在生命里摔了一跤后就起不來,這就是錯(cuò)把失敗當(dāng)成人生的必然,敗倒在"偶然"的腳下了。

思想2:偶然中包含必然的因素,必然中也有偶然存在。在一定條件下,偶然和必然可以相互轉(zhuǎn)化。

五、內(nèi)容與形式

思想1:任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體,無一例外。

闡釋:一副臭皮囊,這是我們?nèi)舜嬖诘男问?,而精神才是我們?nèi)说谋举|(zhì)內(nèi)容。精神是最關(guān)鍵的,所以哲學(xué)家說,人最重要的是精神的安寧,而非肉體的享樂生活中。有些領(lǐng)導(dǎo)大搞形象工程,走嘩眾取寵的形式主義,而不管實(shí)際內(nèi)容的改變,結(jié)果損害了國家人民的利益。

思想2:內(nèi)容決定形式,反過來,形式也會(huì)反作用于內(nèi)容

思想3:由于時(shí)間、地點(diǎn)、條件不同,同一內(nèi)容也可以有多種不同的形式。

闡釋:同樣一輪夜月,卻有陰晴圓缺。有人說,生活就是演出。倘若真如此,那我們要演好多種不同形式的角色:母親的兒子,兒子的父親,妻子的丈夫,朋當(dāng),則多是兩敗俱傷;如果矛盾雙方無本質(zhì)的沖突,則容易走向融合。梁山弟兄,不打不相識。陌路人成了生死弟兄、這是融合經(jīng)濟(jì)幣場上強(qiáng)調(diào)的"雙贏"也是一種融合。

八、共性與個(gè)性

思想I:個(gè)性包含了共性,共性也包含了部分個(gè)性

闡釋:德國哲學(xué)家萊布尼茨曾經(jīng)當(dāng)過"宮廷顧問"據(jù)說,有一次他在宮廷講學(xué),說"天上人間到處都沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西"宮女們紛紛走進(jìn)御花園去尋找兩片完全沒有區(qū)別的樹葉,想以此推翻這位哲學(xué)家的論斷,結(jié)果,她們都失敗了。都是樹葉,這是共性,但樹葉各各不同,這是個(gè)性。任何一片樹葉都是共性與個(gè)性的統(tǒng)一體。

思想2:個(gè)性與共性可以相互轉(zhuǎn)化。

九、內(nèi)因與外因

思想1:內(nèi)因外因的辯證統(tǒng)一,外因是事物發(fā)展變化的條件,內(nèi)因是事物發(fā)展、變化的根據(jù)。

闡釋:懂得內(nèi)因是關(guān)鍵的道理,對我們的人生有重要意義。我們只能做好可能做的事,而不能做完全不可能的事。我們有些家長經(jīng)濟(jì)條件好了,就不管孩子自身的內(nèi)因,如興趣愛好、資質(zhì)天賦等,一味要求學(xué)鋼琴,學(xué)舞蹈,學(xué)書法,結(jié)果只能是一相情愿的事。

思想2:外因通過內(nèi)因而起作用

十、量變與質(zhì)變

思想1:量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備量變才能引起質(zhì)變.質(zhì)變是量變的必然趨勢和結(jié)果。

闡釋:"沉默啊沉默,不在沉默中爆發(fā),就在沉默中滅亡!""其實(shí)世界上并沒有路,走的人多了,也便成了路。""為山九仞,功虧一簣。"生活中有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象,就是我們很多時(shí)候都是失敗在接近成功的那一瞬。有人把這種失敗怪罪于命運(yùn),以為是命運(yùn)在捉弄人,而事實(shí)上,是因?yàn)槲覀冊谂R近成功的時(shí)候便以為成功的質(zhì)變已經(jīng)發(fā)生了。結(jié)果我們的心松懈了,改變甚至停止了量變,沒有足夠的量變,成功便與我們失之交臂。

思想2:度,是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一

十一、主要與次要

思想l:在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中,各種矛盾力量發(fā)展是不平衡的。主要矛盾居支配地位,對事物發(fā)展起決定性的作用。

闡釋:"胳膊擰不過大腿""天時(shí)不如地利,地利不如人和。"在一個(gè)復(fù)雜的矛盾體系中,我們要善于快刀斬亂麻,理出主要矛盾,從而把握事物發(fā)展的方向。

思想2:次要矛盾對事物發(fā)展的影響也不能忽視。在一定條件下,次要的會(huì)上升轉(zhuǎn)化為主要的。

闡釋:"塞翁失馬,焉知非福。"這句成語就包含著主要與次要相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)思想。

思想3:解決矛盾問題,我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一,反對矛盾均衡論。

十二、個(gè)體與集體

思想1:只有在集體中,個(gè)體才能有真正的自由、發(fā)展的空間。

思想2:集體依賴于個(gè)體存在,個(gè)體具有相對獨(dú)立性,對集體有影響作用。

闡釋:"西湖一勺水,閱盡古來人。""弱水三千,只取一瓢飲。"這些句子都說明了這個(gè)道理。

思想3:個(gè)體與集體的利益在根本上是一致的。個(gè)體利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí),要具體問題具體分析,看誰的利益更有價(jià)值,更有意義。

十三、實(shí)踐與認(rèn)識

思想1:實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),對認(rèn)識起決定性的作用;而在認(rèn)識中形成的理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用,但理論又不能脫離實(shí)際。

思想2:人類的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)是從實(shí)踐到認(rèn)識和從認(rèn)識到實(shí)踐這兩個(gè)飛躍的不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。

思想3:感性認(rèn)識與理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的。感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)和源泉,理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識;理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的發(fā)展和深人。

思想4:在認(rèn)識的過程中,情感、經(jīng)驗(yàn)、他人的認(rèn)識往往要參與其中,利弊共存,關(guān)鍵是要實(shí)事求是。

闡釋:在認(rèn)識過程中,干預(yù)認(rèn)識方向的因素很多,情感、經(jīng)驗(yàn)、他人的認(rèn)識,都會(huì)在一定程度上左右我們的思想。這些干預(yù)因素是雙刃劍,利弊共存。諸葛亮錯(cuò)用馬謖就是因?yàn)榍楦凶笥伊死碇?,曹操聽了蔣干一番話后就殺了蔡瑁、張?jiān)示褪且驗(yàn)樗苏J(rèn)識的干預(yù)。德國小說家海澤說:"愛情能創(chuàng)造奇跡,填平鴻溝,摧毀藩籬。"仇恨,這是人類最難消解的情緒,所以"復(fù)仇"成為戲劇、小說永恒的主題,但是,愛情卻可以融化仇恨,改變?nèi)藗兊恼J(rèn)識。

十四、主觀與客觀

思想1:人有主觀能動(dòng)性。

闡釋:"羊有跪乳之恩,鴉有反哺之義。"這固然是讓人感動(dòng)的細(xì)節(jié),但客觀地說,這只是動(dòng)物的本能,與人不同,人表現(xiàn)恩義的方式要豐富得多。可以磕頭,可以言辭,可以送禮物,可請吃飯等等。

思想2:發(fā)揮主觀能動(dòng)性要受主觀條件和客觀條件的制約。

闡釋:"巧婦難為無米之炊"就是這個(gè)道理。四面楚歌中的項(xiàng)羽無論如何發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,也難挽回楚霸王的大業(yè)。

十五、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

思想1:生產(chǎn)力水平是社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志。"物"的發(fā)展、"人"的進(jìn)步,構(gòu)成社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。

思想2:首要的生產(chǎn)力是人,而非物,人中起主導(dǎo)作用的是知識分子,知識分子是先想和科學(xué)技術(shù)的代表,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

闡述:人,是一切發(fā)展的關(guān)鍵因素。唐太宗見新科舉子云集殿下,不禁滿懷喜悅地說:"天下英雄,盡入吾彀中矣!"我們提出"教育興國"的口號也證明了知識分子在社會(huì)中的主導(dǎo)作用。鄧小平提出的"科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力"的著名論斷。

思想3:生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。

十六、真理與謬誤

思想1:真理與謬誤是辯證的,對立統(tǒng)一,又相互轉(zhuǎn)化。真理是相對的,只是一定條件、范圍和某一發(fā)展階段上的真理,沒有絕對的真理。

闡釋:列寧說:"只要再多走一小步,看來像是朝同一方向多走了一小步,真理就會(huì)變成錯(cuò)誤。"這話算是"真理與謬誤"的辯證關(guān)系的形象說法。

思想2:普遍認(rèn)同不一定就是真理,實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

闡釋:真理往往掌握在少數(shù)人手里,普遍認(rèn)同也可能是普遍的錯(cuò)誤。達(dá)爾文之前,有誰相信人是猴子變得呢?都以為人是高貴的,是上帝造的。哥白尼之前,有誰相信地球不是宇宙的中心呢?都理所當(dāng)然的以為自己就是宇宙的中心。弗洛伊德之前,有誰會(huì)以為自己內(nèi)心的一切源于"丑惡"的性呢?都以為自己是高尚的。事實(shí)證明,這三次普遍認(rèn)同的都不是真理。相反倒是少數(shù)的人類思想的先行者在用真理挑戰(zhàn)人類不必要的自尊。

思想3:掌握了權(quán)力并不等于擁有了真理。

闡釋:真理面前人人平等,權(quán)力、習(xí)慣勢力等至多能難為宣傳真理的人,終究不能戰(zhàn)勝真理。布魯諾的生命可以消失在羅馬鮮花廣場的愚昧之火中,但布魯諾所追求的真理卻因此更加大放光芒。

十七、否定與否定之否定

思想1:對待一切事物既不能肯定一切,也不能否定一切,要辯證地看待。

闡釋:事物的發(fā)展是矛盾的,具有兩面性。因此,我們看待問題應(yīng)該堅(jiān)持辯證的否定觀,"一分為二"地看待。否定就是揚(yáng)棄,有克服,有保留,繼承一切積極因素,拋棄一切消極因素。魯迅在《拿來主義》一文中說的"拿來"的方法就是辯證的否定觀,取其精華,棄其糟粕。

思想2:沒有否定,就沒有發(fā)展。事物的發(fā)展總要經(jīng)過兩次否定,二個(gè)階段(肯定--否定--否定之否定),表現(xiàn)為一個(gè)完整的變化過程。

思想3:新事物的發(fā)展是艱難曲折的,但新事物是不可戰(zhàn)勝的。

闡釋:新事物的產(chǎn)生、發(fā)展要?dú)v經(jīng)一個(gè)艱難曲折的過程。一方面,新事物本身需要一個(gè)不斷修正、完善的過程。即便是產(chǎn)生一個(gè)天才,他的第一聲啼哭也和普通嬰兒別無兩樣。另一方面,新事物的對立面--舊事物雖然氣數(shù)已盡,但百足之蟲,死而不僵,舊事物仍然有強(qiáng)大的力量。經(jīng)過萌芽,長到足以影響舊事物的利益時(shí),舊事物便會(huì)暴突起來,舉起鉤鐮,準(zhǔn)備刈除。弱小的新事物要?dú)呐f事物的"鐵屋子",談何容易!人類歷史上,有哪一種新思想的誕生沒經(jīng)歷血與火的洗禮?一出又一出慘烈的悲劇在新思想的倡導(dǎo)者身上發(fā)生。

十八、社會(huì)存在與社會(huì)意識

思想1:社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在(時(shí)代、地域等)變化了,社會(huì)意識也必然或遲或早地發(fā)生變化。

闡釋:社會(huì)始終隨著科學(xué)的進(jìn)步而進(jìn)步。比如新《婚姻法》的頒布與實(shí)施,就是社會(huì)存在改變的結(jié)果。"安樂死"這樣一種社會(huì)意識也正在被一些國家接受。對死囚由凌遲砍頭到絞刑、槍斃再到文明的電椅或藥物注射,也是社會(huì)存在改變了,人的社會(huì)意識在隨著改變,人類由野蠻走向文明,走向人文關(guān)懷。

思想2:社會(huì)意識具有相對的獨(dú)立性,有其自身發(fā)展規(guī)律,社會(huì)意識的發(fā)展變化與社會(huì)的發(fā)展變化不一定是同步的、一致的。社會(huì)意識有很強(qiáng)的歷史繼承性。

闡釋:社會(huì)存在變化了,并不等于舊有的社會(huì)意識就徹底消亡。孔孟老莊的思想已經(jīng)老得皓首皤皤了,但在兩千多年后的今天,我們?nèi)匀豢梢愿惺艿侥茄D康乃枷牍饷?。思想更多的時(shí)候像位老人,精神矍鑠的守望著時(shí)代,守望著每一個(gè)追逐時(shí)代的漫游者,一方面隨時(shí)間老去,一方面又是時(shí)代漫游者,渴望回去的精神家園。我們完全相信,再過一千年,我們還是要回到蘇格拉底、老子、孔子、釋加牟尼、耶穌那兒去尋求智慧。

思想3:社會(huì)意識的各種形式之間是相互作用、相互影響的,每一種形式都不是孤立存在的。

闡釋:宗教中蘊(yùn)涵著哲學(xué),哲學(xué)中透出詩意,詩中有畫,畫中有詩,有滿幅禪韻?!妒ソ?jīng)》哪里單單是一部基督宗教的書,它分明是一部哲學(xué)大全,也分明是一部有著動(dòng)人故事的文學(xué)書?!肚f子》也是,既是哲學(xué),又是詩。難怪德國詩人席勒說:"哲學(xué)的終點(diǎn),往往是詩歌的起點(diǎn)。"

十九、物質(zhì)文明與精神文明

思想1:物質(zhì)文明為精神文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),精神文明又為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。二者是一種辯證關(guān)系。

闡釋:物質(zhì)文明與精神文明就好像鳥的一雙翅膀,折損一翼,鳥不得飛。一個(gè)國家,物質(zhì)財(cái)富的充實(shí),固然好,但如果國民的素質(zhì)、信仰、思想、道德等精神文明的因素不夠充實(shí),那么,這個(gè)國家的國民不過是一群生活在沙雕宮殿里的蟲子,隨時(shí)

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