高中歷史-挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威教學(xué)設(shè)計學(xué)情分析教材分析課后反思

濟南市歷城第一中學(xué)陳靜PAGE教學(xué)設(shè)計第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威【課前準備活動】學(xué)生課前分小組從“最初的美好——中世紀的黑暗——勇士的變革”等方面搜集相關(guān)史料?！窘虒W(xué)目標敘寫】1.根據(jù)提供的圖文資料，分角度、有條理地列出宗教改革的背景。2．根據(jù)提供的圖文資料，能比較出在如何“稱義”（得救）問題上，馬丁路德和天主教會有何不同？路德的主張是如何體現(xiàn)人文主義精神的？3.通過一組圖文資料，總結(jié)加爾文的主張及其作用？4.通過小組討論討論能比較出與天主教徒相比，新教教徒在宗教生活、世俗生活方面發(fā)生了哪些變化。【教學(xué)過程】導(dǎo)入新課：在至今在德國仍流傳著這樣一則馬丁·路德的小故事：一年夏季馬丁·路德在返鄉(xiāng)途中，突遇暴風(fēng)雨，突然之間電閃雷鳴，火球落在他的腳前。他自念死期臨到，仆倒在地，大呼：圣安娜救我！我愿意成為一位修士。瞬間雨過天晴，結(jié)果他平安歸家。為了守此誓約，雖遭到家人大力反對，他仍堅決投入修道院，專心侍奉神。進入修道院后，他從事最卑賤的工作，敲鐘掃地，清理房間，甚至逐門逐戶乞食，期望修道士的苦修生活可以拯救他。為什么這樣一位虔誠的天主教徒卻在后來敢于挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威，走上宗教改革的道路？（展示課題和課標）整體感知：一.最初的美好

二.中世紀的黑暗

三.勇士的變革講授新課：“最初的美好”——“原罪說”、“救贖說”基督教與佛教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教，現(xiàn)在全球共有15億至21億的人信仰基督教。它的發(fā)展演變歷程如下：基督教（誕生于1世紀的羅馬帝國）第一次分裂 天主教（西派）東正教（東派）第二次分裂（16世紀）天主教新教（宗教改革的產(chǎn)物）早期基督教的主要教義有：“原罪說”是指人類始祖亞當和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行。“原罪”是人類生而俱來的、洗脫不掉的“罪行”，它傳給后世子孫，是人類一切罪惡和災(zāi)禍的源。“原罪說”是指人類始祖亞當和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行?！霸铩笔侨祟惿銇淼摹⑾疵摬坏舻摹白镄小?，它傳給后世子孫，是人類一切罪惡和災(zāi)禍的源?！熬融H說”是指人類因有“原罪”而無法自救，于是上帝差遣他的兒子耶穌來到世間，耶穌被釘死在十字架上（死后三天復(fù)活），在上帝面前替人類贖了罪。因此凡是信仰上帝、跟隨耶穌的人都能得救，死后獲得永生?！熬融H說”是指人類因有“原罪”而無法自救，于是上帝差遣他的兒子耶穌來到世間，耶穌被釘死在十字架上（死后三天復(fù)活），在上帝面前替人類贖了罪。因此凡是信仰上帝、跟隨耶穌的人都能得救，死后獲得永生。早期的基督教是“救人”、“救世”的：基督教給犯了錯的人以原諒！給貧苦百姓以生活的目標！給信徒們以歸屬感！她讓絕望的人們有希望！苦難的人們有憧憬！悲觀的人們有安慰！設(shè)計思路：本目內(nèi)容讓學(xué)生對早期基督教教義有所了解，為后面講解中世紀時天主教會的黑暗做好知識的補充和鋪墊，更進一步為馬丁·路德宗教改革，埋下伏筆。教師過度：早期的基督教追求的是愛、犧牲與信仰，然而到了中世紀，原先純潔的基督信仰開始逐漸墮落、變質(zhì)，變成教皇竊取財富、維護權(quán)威的工具?；奖灰曰降拿x再度釘死在十字架上，人們在黑暗與血泊之中呻吟。下面讓我們進入第二篇章——“中世紀的黑暗”。二、“中世紀的黑暗”——天主教會的腐敗、墮落名詞解讀—中世紀：公元476年—公元1453年，是歐洲歷史上的一個黑暗時代。相當于中國的東晉、南北朝、隋、唐、宋、明朝時期。完成學(xué)習(xí)目標一：學(xué)生根據(jù)教師提供的圖文資料，分角度、有條理地列出宗教改革的背景。（分值：8分；時間：5分鐘）材料一：天主教會把從事商業(yè)貿(mào)易和發(fā)財致富說成墮落行為，這種輕商思想與當時商品貨幣關(guān)系蓬勃伐善的趨勢背向而馳但商品經(jīng)濟不聲不響的創(chuàng)造出了一個新的上帝—金錢。另外當時的天主教會向他的廣大信徒征收十一稅，教徒要把自己收入的十分之一，無償?shù)慕唤o教會，如果你家的母雞孵出十只小雞，那么有一只是教會的；如果你家的母豬下了十只豬仔兒，那么有一只也是教會的，對于這個時期發(fā)財致富的資產(chǎn)階級來說，他們也要把自己財富的十分之一交給教會，因此你能得出什么結(jié)論？材料二：“卡諾莎之辱”德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭中失利，被教皇開除教籍。1075年1月，亨利四世帶著他的妻子和孩子冒著嚴寒翻過阿爾卑斯山，前往卡諾莎城堡，赤足披氈站在寒冷的雪地里，苦苦懇請教皇接見。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來恩賜給這位懺悔者一個赦罪的吻。一個屈辱事件：“卡諾莎之辱”德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭中失利，被教皇開除教籍。1075年1月，亨利四世帶著他的妻子和孩子冒著嚴寒翻過阿爾卑斯山，前往卡諾莎城堡，赤足披氈站在寒冷的雪地里，苦苦懇請教皇接見。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來恩賜給這位懺悔者一個赦罪的吻。一座“裁判所”：中世紀的歐洲，教會控制和禁錮著人的思想和行動，任何不符合宗教教義的行為都被認為是叛逆和異端，隨時會受到宗教裁判所的審判。當一個“異端”被送進監(jiān)獄時，他可能會受到以下酷刑的折磨?！伴_花梨”，非常美的名字，但實際上這個刑具非常殘忍，轉(zhuǎn)動花紋手柄，令梨的“花瓣”開放。把這個“開花梨”插入受害者的肛門，隨后撐開，后果很恐怖，或者把它塞入受害者的口中，然后打開，直到牙齒碎裂，下巴脫臼?！伴_花梨”，非常美的名字，但實際上這個刑具非常殘忍，轉(zhuǎn)動花紋手柄，令梨的“花瓣”開放。把這個“開花梨”插入受害者的肛門，隨后撐開，后果很恐怖，或者把它塞入受害者的口中，然后打開，直到牙齒碎裂，下巴脫臼。審訊椅上面安裝了2000多根鐵釘，通常還在下面點火將鐵椅子烤到一個可怕的燙傷熱度。審訊椅上面安裝了2000多根鐵釘，通常還在下面點火將鐵椅子烤到一個可怕的燙傷熱度。被丑化的神父材料三：在中世紀，人類的意識被一層由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的紗幕籠罩著，一直處于睡眠或半醒狀態(tài)…在意大利，這層紗幕最先煙消云散。兜售贖罪券教師總結(jié)：目標一:根據(jù)提供的圖文資料，分角度、有條理地列出宗教改革的背景。經(jīng)濟：天主教會阻礙西歐資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。政治：天主教黑暗腐朽，與社會各階層矛盾尖銳。思想：文藝復(fù)興的影響，起到了推動作用。導(dǎo)火線：教皇兜售贖罪券。設(shè)計思路：關(guān)于中世紀的社會情況，教材講的非常少，然而學(xué)生只有對這一部分內(nèi)容了解清楚了，才能更好地理解馬丁·路德的人文主義宗教觀。因此，我選擇了比較典型的文字材料和圖片：“一個屈辱事件”、“一座裁判所”、“一幅漫畫”，引領(lǐng)學(xué)生分析、思考，從而對突破下面要講到的人文主義宗教觀起到了重要作用。教師過渡：天主教會在16世紀的所作所為完全偏離了基督教的信仰，它從精神上控制、從物質(zhì)上搜刮來“忽悠”民眾。于是，上帝激發(fā)了兩個勇敢的人，他們揭露了羅馬教會里濫用職權(quán)，極端迷信的行為。一個是馬丁路德，另一個是加爾文。下面我們進入第三篇章——勇士的變革，來具體學(xué)習(xí)馬丁·路德和加爾文宗教改革。勇士的變革——馬丁·路德、加爾文宗教改革馬丁·路德宗教改革完成學(xué)習(xí)目標二：根據(jù)教師提供的圖文資料，能比較出在如何“稱義”（得救）問題上，馬丁路德和天主教會有何不同？路德的主張是如何體現(xiàn)人文主義精神的？（分值：8分；時間：15分鐘）材料展示：一張作息時間表：修士的一天15:00勞作17:45晚飯18:00宗教儀式15:00勞作17:45晚飯18:00宗教儀式19:15自修與禱告19:45宗教儀式20:00睡覺

08:00宗教儀式09:15勞作

11:45宗教儀式12:00午飯

13:00自修與禱告13:45睡覺

13:45睡覺

14:45睡覺

01:45起床02:00宗教儀式

03:30睡覺

04:00宗教儀式

05:00自修與禱告06:00宗教儀式和早飯07:00勞作

修士的一天是從凌晨一點三刻開始的。一天十次禱告，路德對這樣的苦修變本加厲。但后來他回憶說，在修道院的長期禁食，通宵禱告不但沒有使他靈魂得救反而搞垮了他的身體。天主教會主張苦行、修行，鞭笞派成員：鞭笞派聚在一起，用帯鐵鉤的鞭子鞭打自己。他們常把自己打的皮開肉綻，但靈魂仍得不到解脫。天主教會主張苦行、修行，鞭笞派成員：鞭笞派聚在一起，用帯鐵鉤的鞭子鞭打自己。他們常把自己打的皮開肉綻，但靈魂仍得不到解脫。這福音（《圣經(jīng)·新約》）本是神的大能。要救一切相信的‥‥‥這義，是本于信，以至于信。如經(jīng)上所記：“義人必因信得生?！鄙系劢o我們的恩典，只有通過信仰才能獲得?；酵降淖杂纱嬖谟谶@種信念：我們的虔誠和得救無需借助于機構(gòu)來實現(xiàn)?！R丁·路德《論基督徒的自由》教師總結(jié)：目標二:根據(jù)提供的圖文資料，能比較出在如何“得救”問題上，馬丁路德和天主教會有何不同？路德的主張是如何體現(xiàn)人文主義精神的？天主教主張“因行稱義”即得救必須通過善功、苦行。路德認為只要信仰上帝就能得救即“因信稱義”。路德的主張使人獲得精神自由和靈魂得救自主權(quán)，體現(xiàn)了人文主義色彩。學(xué)生活動：教師：對人類的關(guān)懷，對國家的貢獻，勇敢捍衛(wèi)正義真理，是德國民眾評選“最偉大德國人”的最高標準，2003年德國電視臺投票評選最偉大的德國人：第一名：阿登納，第二名：馬丁·路德，第三名：馬克思。馬克思曾經(jīng)說過“路德破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶”。請你為路德寫一份“感動德國人物頒獎詞”？學(xué)生作品：小蘋果版你，讓人們感受自由，用虔誠的心與上帝同在；你，沖破中世紀的陰霾，領(lǐng)導(dǎo)人們迎來近代黎明的曙光。有你陽光更燦爛！有你黑夜不黑暗！啊，路德！你是夜空中最亮的星，點亮我們生命的火！火！火！設(shè)計思路：新課程強調(diào)以學(xué)生為中心，強調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)。馬丁·路德宗教改革是本節(jié)課的重點和難點，為此我設(shè)計了學(xué)生活動，為路德撰寫“感動德國人物頒獎詞”，營造人人參與的氛圍，激發(fā)學(xué)生的靈感。只有學(xué)生自己參與了，他的印象才是深刻的，這是單靠老師講一千遍也可能達不到的效果。加爾文宗教改革學(xué)習(xí)目標三：通過下面一組圖文資料，總結(jié)加爾文的主張及其作用？（分值：6分；時間:5分鐘） 《圣經(jīng)的分量》這幅漫畫想表達何種思想？教師總結(jié)：《圣經(jīng)》在信仰中的分量無人能及，比教士、三重冠、十字架加起來還要重要。材料一人的得救與否，不是靠齋戒、懺悔、贖罪，而是完全由上帝預(yù)定，人的意志無法改變。人在現(xiàn)世的成功與失敗，就是得救與否的標志，就是“選民”與“棄民”的標志。——加爾文材料二英國和美國這股爭取政治自由和宗教自由的奮斗精神，是加爾文主義孕育出來的；而實踐這個精神，使它成為具體制度的，也多半是加爾文主義者。加爾文成為歷史上最英勇的法國胡格諾派，荷蘭乞丐派，英格蘭清教徒，蘇格蘭誓約派和美國新英格地區(qū)清教徒前輩移民之父，他們都以為為了良心自由的緣故可以犧牲世界上任何東西而聞名于世。

——甘·雅各和杰利·紐康《如果沒有耶穌》問題：材料一反映了加爾文的什么主張？為什么說他的主張更符合新興資產(chǎn)階級的要求？材料二是如何評價加爾文的？教師總結(jié)：加爾文強調(diào)人的現(xiàn)世的成功是成為上帝“選民”的標志，即“先定論”。鼓勵資產(chǎn)階級積極進取，因此更符合新興資產(chǎn)階級要求。認為加爾文孕育了政治自由和宗教自由的奮斗精神；并成為了英美資產(chǎn)階級革命的旗幟和制度建設(shè)的理論基礎(chǔ)。教學(xué)目標四：分組討論，合作探究：與天主教徒相比，新教教徒在宗教生活、世俗生活方面發(fā)生了哪些變化。（分值：6分；時間：5分鐘）本部分采取分組討論、合作探究的方式，要求學(xué)生四人為一組，選出小組長，確定好記錄員、發(fā)言代表，小組探究時間為5分鐘，整理出探究成果，然后由發(fā)言代表匯報，并完成下面的學(xué)習(xí)評價量表。小組合作學(xué)習(xí)評價表小組名稱

組長

組員

組長所做組織工作1、組長能積極地為小組服務(wù)。自評互評師評

2、能平均、合理地分配任務(wù)。

3、能做好材料的收集、整理工作。

小組合作情況1、每個成員都能積極地參與小組活動。

2、每個成員都有自己明確的任務(wù)，并能認真地完成任務(wù)。

3、小組成員間能認真傾聽，互助互學(xué)。

4、小組合作氛圍愉快，合作效果好。

組長簽名：

小組成員簽名：

A等，五顆☆；B等，四顆☆；C等，3顆☆；D等，二顆☆以下。教師總結(jié)：17世紀新教的影響不斷擴大，西歐近一半的人口已經(jīng)擺脫了羅馬教廷的直接控制。在這些地區(qū)，那些附著在精神信仰之外的社會權(quán)威已經(jīng)被打破：天主教會被解散，財產(chǎn)被沒收，獨立的民族教會出現(xiàn)；信徒之間的平等權(quán)利得到普遍承認，民俗工作和生活的積極意義得到了充分肯定；世俗統(tǒng)治者們抓住機會，努力擺脫教皇的控制，世俗的民族國家紛紛出現(xiàn)?？梢?，宗教改革不僅從理論和實踐上砸爛了天主教神學(xué)的思想枷鎖，而且局部改變了歐洲社會的政治和經(jīng)濟格局。它與新航路的開辟、文藝復(fù)興一起，共同推動了歐洲由中世紀走向近代的步伐。設(shè)計意圖：通過合作探究使學(xué)生認識到宗教改革對于歐洲的經(jīng)濟、政治、思想等方面更產(chǎn)生了深刻的影響，有利于歐洲的近代化。合作探究拓寬了學(xué)生的視野?！菊n堂小結(jié)】縱觀人文主義發(fā)展演變歷程：古希臘先哲們一句人是萬物的尺度，使人們的偶像崇拜從神到人；中世紀時期，人成了上帝的羔羊，是“囚”；文藝復(fù)興和宗教改革時期，從“囚”到“人”，人的自然屬性得到極大體現(xiàn)，這好比“人”的那一撇，而下節(jié)課要學(xué)習(xí)的理性之光，人們懂得了理性是衡量一切的標準，從“自然人”到“社會人”，這好比“人”的那一捺。從希臘先哲到文藝復(fù)興，再到宗教改革，一位又一位思想家、藝術(shù)家和改革者向我們展示了人性之美。他們對“人”的探索，對“人性”的肯定，對權(quán)威的挑戰(zhàn)，給了我們深深的震撼！人文主義理念一路走來，傳成不息，直到今天，人文主義仍閃爍著永不泯滅的人性光輝，人文主義是全世界人民對美好和諧生活的共同追求；人文主義是心懷天下，臨危不懼的那份無私；人文主義還是為困者，為貧者，為弱者獻出的一片愛心；同樣我們也用自己的行動踐行著人文精神。我們學(xué)校高三一班的蘇雯同學(xué)不幸得了白血病，全校師生一共為其捐款25.7萬元，這些捐款中都有我們的一份小小愛心，躺在病床上的蘇雯最大的愿望就是能和同學(xué)一起高考，但是由于病痛的折磨，蘇雯同學(xué)不能參加兩個月之后的高考了！【當堂檢測】1、下列各項，體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革共同點的是（D）A、反對禁欲主義 B、推崇希臘羅馬古典文化C、矛頭直指教皇D、有利于資本主義的興起2、中世紀的一位教皇把他的母校巴黎大學(xué)稱作“為整個世界烤制面包的烤爐”，這一比喻的含義是希望母校（B）A．開展世俗教育B．成為傳播神學(xué)的中心C．自由探討真理D．多出學(xué)術(shù)研究的成果3、德國宗教改革后宗教形成了三足鼎立的新局面，這三足鼎立是指(C)①路德教②基督教③天主教④東正教A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④4、《九十五條論綱》的核心內(nèi)容是(B)A．宣稱贖罪券功效微不足道B．每個基督徒只要內(nèi)心真誠悔罪,就能得到赦免C．先定論D．主張建立新教學(xué)情分析【知識儲備】學(xué)生在初中對人文主義的知識有所接觸，但大多數(shù)學(xué)生的歷史知識儲備和認知水平還很有限，因此對這段歷史還不能形成理性認識。在高中階段的學(xué)習(xí)要求學(xué)生不僅要了解宗教改革的主要史實，更要深刻理解人文主義宗教觀，探討宗教改革在歐洲近代化過程中的地位和作用。所以教師在具體教學(xué)過程中要根據(jù)學(xué)生已有的知識和理解能力，采取多種教學(xué)方法，提供一定數(shù)量的圖片、文字或視頻等材料，引導(dǎo)學(xué)生進行知識的遷移和深化，以拓展學(xué)生的視野，提升學(xué)生的思維?！舅季S狀況】從我所任教的班級學(xué)生看，學(xué)生對于歷史問題的探究欲強，學(xué)習(xí)興趣濃厚，思維活躍，有一定分析能力，參與性好，有助于老師運用多種教學(xué)方法展開教學(xué)。但大部分學(xué)生對于歷史問題的分析停留在表象層面，不能對歷史問題進行深入思考，因此在本節(jié)課中學(xué)生對馬丁·路德和加爾文的主張掌握難度不大，對于人文主義宗教觀不能形成自己的理性思考。因此我將本課設(shè)計為最初的美好——中世紀的黑暗——勇士的變革三部分，其中第一部分介紹基督教早期教義；第二部分講解中世紀天主教會的黑暗、腐朽；第三部分學(xué)習(xí)馬丁·路德、加爾文的宗教改革?！菊n前準備活動】學(xué)生課前分小組從“最初的美好——中世紀的黑暗——勇士的變革”等方面搜集相關(guān)史料。效果分析【選擇題結(jié)果分析】從選擇題看，第一題學(xué)生解答出現(xiàn)錯誤。如下：1、下列各項，體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革共同點的是（D）A、反對禁欲主義B、推崇希臘羅馬古典文化C、矛頭直指教皇D、有利于資本主義的興起學(xué)生審題時沒注重題干中主語的分析，所以易錯選A項。解題方法補充：主要考查對文藝復(fù)興，宗教改革等考點的理解。文藝復(fù)興和宗教改革的異同點：1、同：（1）產(chǎn)生的時代背景和社會條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準了天主教會；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義；（4）兩個運動在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護。2、異：（1）在人的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認識：前者認為人是萬物的尺度，而后者卻強調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心；（2）在信仰與宗教寬容的問題上，兩個運動是迥然不同的，文藝復(fù)興是一個信仰與思想自由的運動，一開始就容忍了異教文化，而宗教改革不是一個為了自由的運動，各種形式的新教派，幾乎都以另一個權(quán)威來取代教皇的權(quán)威。（3）文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會的上層，而宗教改革更多的表現(xiàn)為一場政治運動，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。（4）在對待宗教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認識并揭露教會的腐朽、罪惡，但還是對教會勢力抱和解的態(tài)度，不愿走上宗教改革的道路。小組合作學(xué)習(xí)評價表小組名稱

組長

組員

組長所做組織工作1、組長能積極地為小組服務(wù)。自評互評師評

2、能平均、合理地分配任務(wù)。

3、能做好材料的收集、整理工作。

小組合作情況1、每個成員都能積極地參與小組活動。

2、每個成員都有自己明確的任務(wù)，并能認真地完成任務(wù)。

3、小組成員間能認真傾聽，互助互學(xué)。

4、小組合作氛圍愉快，合作效果好。

組長簽名：

小組成員簽名：

A等，五顆☆；B等，四顆☆；C等，3顆☆；D等，二顆☆以下。教材分析【教材地位】本課屬于岳麓版歷史必修三文化發(fā)展歷程第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時代。本單元共五課，十一、十二、十三、十四課分別介紹了希臘先哲、文藝復(fù)興、挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威、理性之光，展示了人文主義的發(fā)展演變歷程。古希臘人文精神起源——從“神”到“人”；從文藝復(fù)興和宗教改革——“囚”到“人”；理性之光——從“自然人”到“社會人”。挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威在本單元中具有承上啟下的作用。從歷史整體發(fā)展來看，挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威推動了人文主義的發(fā)展，推動了歐洲由中世紀邁向近代的步伐?！窘滩膬?nèi)容的整合】在岳麓版教材中，將本節(jié)課分為兩目，馬丁·路德與《九十五條論綱》，獨樹一幟的加爾文。從教材內(nèi)容的安排看，第一目主要介紹馬丁·路德宗教改革，第二目介紹加爾文宗教改革。這樣的教材順序缺失了中世紀的內(nèi)容，不利于學(xué)生對人文主義宗教觀的理解。在實際教學(xué)過程中，我參考人教版和人民版教材對本課內(nèi)容進行了相應(yīng)的整合。第一部分最初的美好。簡單梳理基督教的發(fā)展演變歷程，讓學(xué)生了解基督教最初美好的教義。第二部分中世紀的黑暗。通過圖片、文字資料等史料的分析，總結(jié)馬丁·路德、加爾文改革的背景。第三部分勇士的變革。通過學(xué)習(xí)馬丁·路德、加爾文改革的內(nèi)容，加深對人文主義宗教觀的理解?！局仉y點】重點：馬丁·路德的主要思想；難點：宗教改革時期人文主義的含義?！菊n時安排】1課時【課型】新授課評測練習(xí)【當堂檢測】1、下列各項，體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革共同點的是（D）A、反對禁欲主義 B、推崇希臘羅馬古典文化C、矛頭直指教皇D、有利于資本主義的興起2、中世紀的一位教皇把他的母校巴黎大學(xué)稱作“為整個世界烤制面包的烤爐”，這一比喻的含義是希望母校（B）A．開展世俗教育B．成為傳播神學(xué)的中心C．自由探討真理D．多出學(xué)術(shù)研究的成果3、德國宗教改革后宗教形成了三足鼎立的新局面，這三足鼎立是指(C)①路德教②基督教③天主教④東正教A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④4、《九十五條論綱》的核心內(nèi)容是(B)A．宣稱贖罪券功效微不足道B．每個基督徒只要內(nèi)心真誠悔罪,就能得到赦免C．先定論D．主張建立新教課后反思一、引導(dǎo)學(xué)生正確閱讀和使用教材，巧妙整合歷史新教材內(nèi)容教材是最基本的課程資源，所以在教學(xué)過程中我注意回歸課本，立足教材。同時教材不是唯一的課程資源，從本節(jié)課看，教材提供的大多是結(jié)論性的知識，為了便于學(xué)生理解大膽合理的對教材在宏觀上進行整合，微觀上適當?shù)倪M行取、舍、增，以簡馭繁，化難為易，最終引領(lǐng)學(xué)生實現(xiàn)對課本的超越。在總體設(shè)計方面，打破原有教材結(jié)構(gòu)，重新整合成：最初的美好；中世紀的黑暗；勇士的變革三部分，對比鮮明強烈，學(xué)生既能很好地理解中世紀的社會背景，又能通過這種對比較好的理解人文主義宗教觀。二、利用學(xué)習(xí)目標，創(chuàng)設(shè)問題情境，激