《詩經(jīng)》與周禮內(nèi)容

《詩經(jīng)》與周代婚禮、婚俗作為我國最早的一部詩歌總集，《詩經(jīng)》是世界文學(xué)寶庫中光輝奪目的瑰寶。它產(chǎn)生于中國古代一個非常重要的歷史時期——兩周時代。宗周社會的禮樂文明是《詩經(jīng)》產(chǎn)生的歷史土壤，對《詩經(jīng)》的產(chǎn)生和創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響。而《詩經(jīng)》本身也承載了宗周禮樂文明的巨大分量，擴(kuò)大了禮樂文化在周代社會上的影響。本文試對《詩經(jīng)》與周代婚禮、婚俗的關(guān)系做簡單的論述。 一個時代的婚姻禮制不能脫離當(dāng)時具體的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、思想文化而單獨(dú)存在。周代的婚禮本來就是宗法制度的延伸，是宗周禮樂文化中一個不可分割的部分?！对娊?jīng)》中一些詩篇真實(shí)地反映了周代婚禮的一些特點(diǎn)，對我們了解和探究周代婚禮有很好的印證和補(bǔ)充作用。1、同性不婚同姓不婚，就是指婚姻中的外婚制。周人采取族外婚制，與家族姓氏密切相關(guān)，同姓不婚。作為維系宗周社會宗法制度的一條準(zhǔn)繩，《左傳·襄公二十八年》中的“男女辨姓”eq\o\ac(○,1),《禮記·曲禮上》中的“娶妻不娶同姓”eq\o\ac(○,2)成為周代締結(jié)婚姻的基本原則。這有利于種族的優(yōu)化，這一點(diǎn)周人早有認(rèn)識，《左傳·僖公二十三年》:“男女同姓，其生不蕃。”eq\o\ac(○,3)此外，還能加強(qiáng)與外姓聯(lián)系，鞏固宗法制度的政治目的?！对姟ご笱拧ろn奕》記載的就是一次典型的異姓之間的政治婚姻，被賦予了加強(qiáng)政治集團(tuán)之間聯(lián)系、彼此團(tuán)結(jié)共處的重大政治意義。從《詩經(jīng)》中幾樁姓氏確切可考的婚姻來看，同姓不婚確實(shí)是周人締結(jié)婚姻的基本原則。如《召南·何彼秋矣》，《詩序》說是王姬下嫁諸侯，即武王之女、文王之孫嫁與齊侯之子。朱熹《詩集傳》說:“武王女，文王孫，適齊侯之子。或曰，平王，即平王宜臼。齊侯，即襄公諸兒。”eq\o\ac(○,4)但不管詩中的平王指文王，還是指春秋時的平王，此處嫁女為異姓聯(lián)姻是無疑的。又《衛(wèi)風(fēng)·碩人》首章:“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨?！睙o疑是對異姓聯(lián)姻的重復(fù)強(qiáng)調(diào)。而《大雅·大明》中“摯仲氏任，自彼殷商，來嫁于周，曰殯于京。乃及王季，維德之行”是說周文王之父王季娶摯國第二個女兒為妻，摯國任姓，明顯也是異’姓聯(lián)姻。《大雅·韓奕》:“韓侯娶妻，汾王之甥，蹶父之子。”《傳》:“韓，姬姓大國也”、“姑，撅父姓也?！眅q\o\ac(○,5)姬、姑為異姓，兩姓聯(lián)姻合乎同姓不婚的原則。而且一直到春秋時期，雖然禮壞樂崩，出現(xiàn)了大量諸侯娶同姓的現(xiàn)象，但以秉承周禮的魯國為例，一直堅(jiān)持了同姓不婚的原則，《左傳·哀公二十四年》:“周公及武公娶于薛，孝、惠娶于商，自桓以下娶于齊。”eq\o\ac(○,6)這也是異姓聯(lián)姻。2、婚禮不用樂與后世婚禮儀式的內(nèi)容不同，周代婚禮并沒有被鼓樂喧天的熱鬧氣氛。整個《詩經(jīng)》中，寫到婚嫁迎娶的詩篇為數(shù)不少，但各詩篇描寫婚禮的內(nèi)容里都不見有婚禮用樂的記載?！队娘L(fēng)·東山》章四“之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀”，不見用樂;《大雅·大明》章五寫文王親迎“大邦有子，倪天之妹。文定厥樣，親迎于渭”，不見用樂;《大雅·韓奕》章四描寫韓侯娶妻“韓侯娶妻，汾王之甥，蹶父之子。韓侯迎卜卜，于撅之里。百兩彭彭，八鶯鏘鏘，不顯其光。諸娣從之，祁祁如云。韓侯顧之，爛其盈門”，也不見用樂。還有《周南·桃夭》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》等有關(guān)婚禮的篇章均不見用樂的描寫。特別是《大雅·韓奕》一詩非常詳細(xì)地描寫了韓侯娶妻的場面，如果婚禮用樂，不可能不進(jìn)行相關(guān)描述。從《詩經(jīng)》描寫的普遍性中，我們可以推斷其中的規(guī)律，那就是周代婚禮確實(shí)不用樂。也許有人認(rèn)為《周南·關(guān)灘》是為婚禮迎娶之詩，把“窈窕淑女，琴瑟友之”、“窈窕淑女，鐘鼓樂之”的詩句作為婚禮用樂的依據(jù)。其實(shí)《關(guān)雕》描寫一位貴族青年男子對一位女子愛慕之情，并沒有涉及婚娶之事。琴瑟、鐘鼓是當(dāng)時貴族所用樂器，男子用來取悅女子，但不是對婚禮場面的描寫。筆者認(rèn)為《關(guān)雌》是一首求愛之詩，而非鐘鼓迎娶之詩?，F(xiàn)存禮書也有這方面的記載。按照周代禮制規(guī)定，婚禮被視為“陰禮”，故婚禮不用樂，有其禮制思想基礎(chǔ)。今《周禮》、《儀禮》、《禮記》等禮書均不見婚禮用樂的記載，且《禮記·郊特牲》記載:“昏禮不用樂，幽陰之義也。樂，陽氣也?！编嵭?“幽，深也。欲使婦深思其義，不以陽散之也?！笨资?“昏禮所以不用樂者，幽深也。欲使其婦深思陰靜之義，以修婦道?！畼罚枤庖病?，陽是動散，若其用樂，則令婦人志意動散，故不用樂?！眅q\o\ac(○,7)又《禮記·曾子問》:“孔子曰:‘嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。娶婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。”eq\o\ac(○,8)3、婚時無定對《詩經(jīng)》中所反映的婚姻時間的探討，必然要涉及到《毛傳》與《鄭箋》關(guān)于婚姻“禮之正時”的歷史紛爭。所謂“禮之正時”，就是周代關(guān)于婚姻時間最合乎禮制的規(guī)定。在這一點(diǎn)上，毛、鄭有不同的解釋。《鄭箋》認(rèn)為，婚姻之正時應(yīng)當(dāng)是《周禮》所言的仲春之時，因?yàn)椤吨芏Y·地官·媒氏》中說:“媒氏掌萬民之判?！写褐拢顣信?，于是時也，奔者不禁。”eq\o\ac(○,9)又《大戴禮記·夏小正》:“二月……冠子娶婦之時也?！眅q\o\ac(○,10)在對《詩經(jīng)》中一些具體詩篇的解釋上，鄭玄認(rèn)為仲春之月為婚姻“禮之正時”如《周南·桃夭》首章:“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家?！薄豆{》云:“宜者，謂男女年時俱當(dāng)?！眅q\o\ac(○,11)《正義》云:“謂行嫁又得仲春之正時也?！薄墩倌稀ひ坝兴利帯肥渍?“有女懷春，吉士誘之?！薄豆{》云:“有貞女思仲春以禮與男會?！眅q\o\ac(○,12)《陳風(fēng)·東門之楊》首章:“東門之楊，其葉群樣?！薄豆{》云:“其葉樣樣，三月中也。興者，喻時晚也，失仲春之月。”eq\o\ac(○,13)等。《毛傳》認(rèn)為“婚姻之正時”不是《鄭箋》所謂仲春之月，而是在秋冬時節(jié)。同樣是《周南·桃夭》首章“之子于歸，宜其室家”句，《毛傳》的解釋卻為不同，《傳》云:“桃有華之盛者，夭夭，其少壯也。灼灼，華之盛也。之子，嫁子也。于，往也。宜以有室家，無蹄時者?！眅q\o\ac(○,14)孔穎達(dá)做了補(bǔ)充說明，《正義》云:“言宜其室家無蹄時，則三章皆為秋冬時矣。”eq\o\ac(○,15)《毛傳》以《桃夭》中這兩句詩作為婚姻之正時在秋冬時節(jié)的證據(jù)，如果說有些牽強(qiáng)附會的話，那么在《鄴風(fēng)·鮑有苦葉》和《衛(wèi)風(fēng)·氓》中似乎找到了更有力的證據(jù)?！讹栍锌嗳~》章三:“士如歸妻，追冰未浮?！薄睹ァ肥渍?“將子無怒，秋以為期?！薄对娊?jīng)》中所載仲春與秋冬舉行婚禮都是民間的婚俗習(xí)慣，甚至可能在初民社會一定時期時存在過，一直同殘留到宗周社會。再從《詩經(jīng)》本身透露給我們的一些信息，可以得出當(dāng)時婚嫁春秋無時的結(jié)論?！缎l(wèi)風(fēng)氓》首章:“匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。”女主人公以“子無良媒”為由，要求“秋以為期”，這可以推測男子“來即我謀”之事應(yīng)該發(fā)生在春季。而按《周禮》的說法，春天本來是奔者不禁的時節(jié)，男子此時求婚合乎當(dāng)時的禮俗規(guī)定。女子要求延期至秋天，是因?yàn)榍锾煲部梢孕谢槎Y。春與秋正是當(dāng)時習(xí)俗上的婚配季節(jié)?？梢?，婚無定期是當(dāng)時存在的一個現(xiàn)象。eq\o\ac(○,9)《周禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》(上)，上海:上海古籍出版社1997年影印阮刻本733頁eq\o\ac(○,10)《大戴禮記解話》，清·王聘珍，王文錦點(diǎn)校，北京:中華書局1983年版30頁eq\o\ac(○,11)《毛詩正義》，《十三經(jīng)注疏》(上)，上海:上海古籍出版社1997年影印阮刻本279頁eq\o\ac(○,12)《毛詩正義》，《十三經(jīng)注疏》(上)，上海:上海古籍出版社1997年影印阮刻本292頁eq\o\ac(○,13)《毛詩正義》，《十三經(jīng)注疏》(上)，上海:上海古籍出版社1997年影印阮刻本377頁eq\o\ac(○,14)《毛詩正義》，《十三經(jīng)注疏》(上)，上海:上海古籍出版社1997年影印阮刻本297頁eq\o\ac(○,15)《毛詩正義》，《十三經(jīng)注疏》(上)，上海:上海古籍出版社1997年影印阮刻本297頁eq\o\ac(○,16)《儀禮注疏》，《十三經(jīng)注疏》(上)，上海:上海古籍出版社1997年影印阮刻本961頁eq\o\ac(○,17)《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》(上)，上海:上海古籍出版社1997年影印阮刻本1241頁eq\o\ac(○,18)《孟子注疏》，《十三經(jīng)注疏》(下)，上海:上海古籍出版社1997年影印阮刻本2711頁eq\o\ac(○,19)《毛詩正義》，《十三經(jīng)注疏》(上)，上海:上海古籍出版社1997年影印阮刻本344頁eq\o\ac(○,20)《禮記正義》，《十三經(jīng)注疏》(上)，上海:上海古籍出版社1997年影印阮刻本1680頁eq\o\ac(○,21)《毛詩正義》，《十三經(jīng)注疏》(上)，上海:上海古