梁啟超人生哲學(xué)的歷史地位和現(xiàn)代價值,人生哲學(xué)論文

梁啟超人生哲學(xué)的歷史地位和現(xiàn)代價值,人生哲學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【第一章】【第二章】【3.1-3.3】【3.43.5】【第四章】【第五章】梁啟超人生哲學(xué)的歷史地位和當(dāng)代價值【結(jié)束語/以下為參考文獻(xiàn)】第五章梁啟超人生哲學(xué)的歷史地位和當(dāng)代價值梁啟超人生哲學(xué)在中國近當(dāng)代人生哲學(xué)中具有重要的歷史地位，他與康有為、嚴(yán)復(fù)、孫中山一道，用西方人生哲學(xué)批判改造中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)型。梁啟超人生哲學(xué)中蘊(yùn)藏著豐富的思想資源，對于我們培育社會核心價值觀，構(gòu)建既適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展又根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代人生觀，都具有深入的啟迪意義。第一節(jié)梁啟超人生哲學(xué)的歷史地位梁啟超是中國近代的文化巨人。在中國近代史上，他以充沛的情感、高昂的斗志、強(qiáng)烈的自信進(jìn)行維新變法，以犀利的目光、獨(dú)到的視角批判傳統(tǒng)國民的劣根性，提出了一系列別開生面的人生理論，在中國近代人生哲學(xué)史上具有重要的地位。梁啟超以其熱烈、雄健、激昂的魅力征服了整整一代人，現(xiàn)代中國的很多偉人，如胡適、陳獨(dú)秀、魯迅、、郭沫若都受過梁啟超的影響。郭沫若曾在自傳中講：二十年前的青少年--換句話講，就是當(dāng)時有產(chǎn)階級的兄弟--無論是贊成還是反對，能夠講沒有一個沒有受過他的思想或文字的洗禮的。他是資產(chǎn)階級革命時代的有力代言人。一、推動了中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)型梁啟超的人生哲學(xué)開啟了傳統(tǒng)人生哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)型之路。梁啟超與魏源、龔自珍那代人的最大區(qū)別在于他對西方文化的本質(zhì)有著更為深入的把握，而不是將注意力主要放在技術(shù)層面。對東西文化的深入把握，學(xué)貫中西的知識儲量，使得梁啟超能夠肆意揮灑筆端的魔力,引導(dǎo)傳統(tǒng)人生哲學(xué)的轉(zhuǎn)型。梁啟超人生哲學(xué)強(qiáng)調(diào)對個體的關(guān)注，弘揚(yáng)了近代資本主義精神。傳統(tǒng)的人生哲學(xué)〔十分是儒家人生哲學(xué)〕對個體往往是采取壓抑的態(tài)度，構(gòu)筑了君權(quán)至上、君君臣臣的嚴(yán)密倫理體系。梁啟超吸收了西方近代人生哲學(xué)，批判傳統(tǒng)的人生哲學(xué)，主張個體發(fā)展與個性解放，將塑造當(dāng)代國民性提到顯著位置，推動了傳統(tǒng)人生哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)型。二、促進(jìn)了國民性和人性的覺悟在梁啟超的人生哲學(xué)中，非常重視對國民進(jìn)行思想啟蒙，提高國民的思想文化素質(zhì)，創(chuàng)始了當(dāng)代國民教育，促進(jìn)了國民性和人性的覺悟。梁啟超是中國38當(dāng)代國民教育的先驅(qū)，積極倡導(dǎo)知情意與智仁勇的結(jié)合，提出當(dāng)代國民標(biāo)準(zhǔn)，將更多精神放在文化教育的層面，試圖將國民性的培育與解決民族危機(jī)、實(shí)現(xiàn)國富民強(qiáng)的社會目的聯(lián)絡(luò)起來，實(shí)現(xiàn)個體的全面發(fā)展與民族的繁榮強(qiáng)盛，這在中國人生哲學(xué)發(fā)展史上是史無前例的。梁啟超在引導(dǎo)傳統(tǒng)人生哲學(xué)向近代人生哲學(xué)轉(zhuǎn)型的經(jīng)過中，重視人的主動性和主體性，強(qiáng)調(diào)人們必須發(fā)揚(yáng)知其不可而為之與為而不有精神，將儒家發(fā)奮圖強(qiáng)、道家追求精神自由、fo教無我精神與近代資本主義的人生理論相結(jié)合，構(gòu)成了一種適應(yīng)將來社會發(fā)展的人生哲學(xué)理論。梁啟超重視個人的發(fā)展，關(guān)注人的精神世界，倡導(dǎo)獨(dú)立自由人格，為中國近代人生哲學(xué)的發(fā)展做出了重要奉獻(xiàn)。三、梁啟超人生哲學(xué)的歷史局限性梁啟超的人生哲學(xué)固然產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，具有重要的歷史地位，但也有一定的歷史局限性。這種歷史局限性表如今：第一，缺乏深邃的理論考慮和學(xué)術(shù)積淀，沒有構(gòu)成系統(tǒng)的人生哲學(xué)體系。面對急劇變化的社會環(huán)境，迫在眉睫的民族危機(jī)，梁啟超把主要精神放在政治活動和思想啟蒙上，無暇對人生哲學(xué)進(jìn)行深切進(jìn)入考慮，學(xué)術(shù)積淀不夠深切厚重，沒有構(gòu)成系統(tǒng)的人生哲學(xué)體系。第二，面對紛至沓來的社會思潮和多元選擇的人生形式，梁啟超有時也感到迷惘困惑，甚至出現(xiàn)自相矛盾。梁啟超之所以屢變善變，并不是他天生的性格使然，而是由于社會環(huán)境變化太快。西學(xué)中漸，歐風(fēng)美雨，各種社會思潮紛至沓來，文化的多元化和價值選擇的多樣性使梁啟超這樣的大家也感到目不暇接，迷惘困惑，大有今是昨非之感。梁啟超原來是崇尚西方文明的，對西方的政治制度、哲學(xué)思想、科技成果可謂推崇備至。但1920年從歐洲游歷回來，十分是考察第一次世界大戰(zhàn)對歐洲的影響后，梁啟超的態(tài)度發(fā)生了一百八十度的大轉(zhuǎn)變，竟以為歐洲之所以爆發(fā)世界大戰(zhàn)，完全是西方過度追求物質(zhì)文明造成的，因此主張用中國傳統(tǒng)文化和儒家文明來拯救西方文明。第二節(jié)梁啟超人生哲學(xué)的當(dāng)代價值我們今天所處的時代與梁啟超相比發(fā)生了翻天覆地的變化，但梁啟超當(dāng)年考慮的某些人生問題并未過時。改革開放和建立社會市場經(jīng)濟(jì)不僅推動了經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，而且?guī)砣藗兯枷胗^念、倫理道德、價值取向、人生理論的宏大變化。時至今日，傳統(tǒng)的人生觀和價值觀逐步解構(gòu)，而新的人生觀、價值觀尚未建立，因而建構(gòu)一個既符合民族文化特點(diǎn)又適應(yīng)當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)的當(dāng)代人生形式迫在眉睫。構(gòu)建當(dāng)代人生形式，能夠從梁啟超人生哲學(xué)中得到有益的啟示。梁啟超人生哲學(xué)的當(dāng)代價值主要具體表現(xiàn)出在四個方面：一是重視精神生活，反對享樂主義的人生精神；二是樂觀進(jìn)取的人生態(tài)度，反對悲觀主義和厭世主義；三是樹立遠(yuǎn)大的人生理想，實(shí)現(xiàn)人生價值；四是培養(yǎng)健全的當(dāng)代國民人格。一、追求高尚的精神生活在物質(zhì)與精神的關(guān)系上，梁啟超重精神輕物質(zhì)，反對人過于追求物質(zhì)利益而忽略本身精神世界的塑造。梁啟超講：物質(zhì)生活不過為維持精神生活之一種手段，決不能占人生問題之主位,他以為人生的真理并不具體表現(xiàn)出在物質(zhì)生活的享樂中，而是寓于精神生活的圓滿與自由中，物質(zhì)不過為維持生存的必要手段，關(guān)鍵是精神世界要相對獨(dú)立于物質(zhì)世界。在對第一次世界大戰(zhàn)進(jìn)行了深入反思的基礎(chǔ)上，梁啟超指出：當(dāng)代人類受物質(zhì)上之壓迫，其勢力之暴，迥非前代比。科學(xué)之發(fā)明進(jìn)步，為吾儕所不能拒且不應(yīng)拒，而科學(xué)興勃之結(jié)果，能使物質(zhì)益為畸的發(fā)展，而其權(quán)威亦益猖獗.科技的發(fā)展極大地提高了生產(chǎn)效率，豐富了人類的物質(zhì)產(chǎn)品，然而精神對物質(zhì)有相對的獨(dú)立性，科技帶來物質(zhì)的豐富，但并不一定必然提高人的精神境界，反而可能使人成為物質(zhì)生活的奴隸。因而他大聲疾呼人要保持自個的精神獨(dú)立，不為物質(zhì)欲望所控制。梁啟超的呼聲在他所處的時代固然顯得有些不合時宜，胡適就曾直言這是酸葡萄心理，是用這種見解來嘲解，來安心撫慰自個.固然梁啟超對物質(zhì)與精神關(guān)系的看法有缺乏之處，但其觀點(diǎn)卻有一定的前瞻性，改革開放三十多年，隨著生產(chǎn)力的提高，人們的生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化，但人們的精神生活卻未必隨著物質(zhì)生活的豐富而豐富。在生存得到保障的前提下，怎樣尋求安居樂業(yè)的精神家園，這是古往今來眾多先賢討論的重要話題。梁啟超將人生幸福構(gòu)筑于精神生活之上，主張?jiān)趦?nèi)心求得人生的安定與快樂，有利于抑制物欲橫流、享樂主義的社會風(fēng)氣蔓延。二、樂觀進(jìn)取的人生態(tài)度梁啟超把儒家發(fā)奮圖強(qiáng)的精神和fo家的無我結(jié)合起來，構(gòu)成了一種積極向上的人生哲學(xué)。他的這種積極進(jìn)取與樂觀向上的人生態(tài)度，是中國近代力求變法圖強(qiáng)的知識分子特有的精神.人的一生不可能一帆風(fēng)順，總要經(jīng)歷各種挫折。人們在碰到挫折時，假如沒有樂觀進(jìn)取的人生態(tài)度，就可能一蹶不振。梁啟超的一生是奮斗的一生，雖經(jīng)歷無數(shù)的挫折但始終保持昂揚(yáng)的進(jìn)取精神，這是值得我們學(xué)習(xí)的。我們在建設(shè)社會當(dāng)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，肯定會碰到許很多多的困難，甚至難以預(yù)見的風(fēng)險。同樣我們的人生道路也不可能平坦，也會碰到各種各樣的挫折。我們應(yīng)該象梁啟超那樣，保持積極樂觀的人生態(tài)度，以平和的心態(tài)面對人生的挫折，為我們的生活注入更多的正能量。三、樹立遠(yuǎn)大理想，實(shí)現(xiàn)人生價值人生理想在人生哲學(xué)中處于核心地位，對人生道路產(chǎn)生宏大影響。低俗的人生理想使人變得無所作為，不思進(jìn)取。遠(yuǎn)大的人生理想能鼓勵人們超越自我，實(shí)現(xiàn)人生價值。梁啟超從小接受愛國的家庭教育，青年時代樹立憂國憂民、經(jīng)邦濟(jì)世的人生理想，一生為國家民族命運(yùn)奔波，為實(shí)現(xiàn)自個的人生價值而拼搏，最終成為一代文化巨人和啟蒙大師。梁啟超影響了整整一個時代，很多青年追隨著他的足跡，為國家獨(dú)立和人民幸福而奮斗?，F(xiàn)代青年應(yīng)該學(xué)習(xí)梁啟超，樹立遠(yuǎn)大的人生理想，積極投身于為祖國、為人民服務(wù)的偉大事業(yè)，堅(jiān)定自個的人生信念，努力實(shí)現(xiàn)自個的人生價值。四、培養(yǎng)健全的當(dāng)代國民人格梁啟超將德育、情育、智育并舉，以為完好健全的當(dāng)代人格，不僅應(yīng)當(dāng)具備相應(yīng)的常識，一定的判定力和決斷力，而且還要具備發(fā)奮圖強(qiáng)、樂于奉獻(xiàn)的精神，堅(jiān)定不移的意志。他反對單純重視智育，告誡學(xué)生講：你假如做不成一個人，智識卻是越多越壞.梁啟超的理想人格，至今都有借鑒意義。當(dāng)今社會，我們屢屢聽到某些駭人聽聞、滅絕人性的新聞事件，固然只是極少數(shù)，但從中