梁?jiǎn)⒊松軐W(xué)的歷史地位和現(xiàn)代價(jià)值,人生哲學(xué)論文

梁?jiǎn)⒊松軐W(xué)的歷史地位和現(xiàn)代價(jià)值,人生哲學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【第一章】【第二章】【3.1-3.3】【3.43.5】【第四章】【第五章】梁?jiǎn)⒊松軐W(xué)的歷史地位和當(dāng)代價(jià)值【結(jié)束語(yǔ)/以下為參考文獻(xiàn)】第五章梁?jiǎn)⒊松軐W(xué)的歷史地位和當(dāng)代價(jià)值梁?jiǎn)⒊松軐W(xué)在中國(guó)近當(dāng)代人生哲學(xué)中具有重要的歷史地位，他與康有為、嚴(yán)復(fù)、孫中山一道，用西方人生哲學(xué)批判改造中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)型。梁?jiǎn)⒊松軐W(xué)中蘊(yùn)藏著豐富的思想資源，對(duì)于我們培育社會(huì)核心價(jià)值觀，構(gòu)建既適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展又根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代人生觀，都具有深入的啟迪意義。第一節(jié)梁?jiǎn)⒊松軐W(xué)的歷史地位梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代的文化巨人。在中國(guó)近代史上，他以充沛的情感、高昂的斗志、強(qiáng)烈的自信進(jìn)行維新變法，以犀利的目光、獨(dú)到的視角批判傳統(tǒng)國(guó)民的劣根性，提出了一系列別開(kāi)生面的人生理論，在中國(guó)近代人生哲學(xué)史上具有重要的地位。梁?jiǎn)⒊云錈崃?、雄健、激昂的魅力征服了整整一代人，現(xiàn)代中國(guó)的很多偉人，如胡適、陳獨(dú)秀、魯迅、、郭沫若都受過(guò)梁?jiǎn)⒊挠绊?。郭沫若曾在自傳中講：二十年前的青少年--換句話講，就是當(dāng)時(shí)有產(chǎn)階級(jí)的兄弟--無(wú)論是贊成還是反對(duì)，能夠講沒(méi)有一個(gè)沒(méi)有受過(guò)他的思想或文字的洗禮的。他是資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的有力代言人。一、推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)型梁?jiǎn)⒊娜松軐W(xué)開(kāi)啟了傳統(tǒng)人生哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)型之路。梁?jiǎn)⒊c魏源、龔自珍那代人的最大區(qū)別在于他對(duì)西方文化的本質(zhì)有著更為深入的把握，而不是將注意力主要放在技術(shù)層面。對(duì)東西文化的深入把握，學(xué)貫中西的知識(shí)儲(chǔ)量，使得梁?jiǎn)⒊軌蛩烈鈸]灑筆端的魔力,引導(dǎo)傳統(tǒng)人生哲學(xué)的轉(zhuǎn)型。梁?jiǎn)⒊松軐W(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體的關(guān)注，弘揚(yáng)了近代資本主義精神。傳統(tǒng)的人生哲學(xué)〔十分是儒家人生哲學(xué)〕對(duì)個(gè)體往往是采取壓抑的態(tài)度，構(gòu)筑了君權(quán)至上、君君臣臣的嚴(yán)密倫理體系。梁?jiǎn)⒊樟宋鞣浇松軐W(xué)，批判傳統(tǒng)的人生哲學(xué)，主張個(gè)體發(fā)展與個(gè)性解放，將塑造當(dāng)代國(guó)民性提到顯著位置，推動(dòng)了傳統(tǒng)人生哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)型。二、促進(jìn)了國(guó)民性和人性的覺(jué)悟在梁?jiǎn)⒊娜松軐W(xué)中，非常重視對(duì)國(guó)民進(jìn)行思想啟蒙，提高國(guó)民的思想文化素質(zhì)，創(chuàng)始了當(dāng)代國(guó)民教育，促進(jìn)了國(guó)民性和人性的覺(jué)悟。梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)38當(dāng)代國(guó)民教育的先驅(qū)，積極倡導(dǎo)知情意與智仁勇的結(jié)合，提出當(dāng)代國(guó)民標(biāo)準(zhǔn)，將更多精神放在文化教育的層面，試圖將國(guó)民性的培育與解決民族危機(jī)、實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)的社會(huì)目的聯(lián)絡(luò)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展與民族的繁榮強(qiáng)盛，這在中國(guó)人生哲學(xué)發(fā)展史上是史無(wú)前例的。梁?jiǎn)⒊谝龑?dǎo)傳統(tǒng)人生哲學(xué)向近代人生哲學(xué)轉(zhuǎn)型的經(jīng)過(guò)中，重視人的主動(dòng)性和主體性，強(qiáng)調(diào)人們必須發(fā)揚(yáng)知其不可而為之與為而不有精神，將儒家發(fā)奮圖強(qiáng)、道家追求精神自由、fo教無(wú)我精神與近代資本主義的人生理論相結(jié)合，構(gòu)成了一種適應(yīng)將來(lái)社會(huì)發(fā)展的人生哲學(xué)理論。梁?jiǎn)⒊匾晜€(gè)人的發(fā)展，關(guān)注人的精神世界，倡導(dǎo)獨(dú)立自由人格，為中國(guó)近代人生哲學(xué)的發(fā)展做出了重要奉獻(xiàn)。三、梁?jiǎn)⒊松軐W(xué)的歷史局限性梁?jiǎn)⒊娜松軐W(xué)固然產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，具有重要的歷史地位，但也有一定的歷史局限性。這種歷史局限性表如今：第一，缺乏深邃的理論考慮和學(xué)術(shù)積淀，沒(méi)有構(gòu)成系統(tǒng)的人生哲學(xué)體系。面對(duì)急劇變化的社會(huì)環(huán)境，迫在眉睫的民族危機(jī)，梁?jiǎn)⒊阎饕穹旁谡位顒?dòng)和思想啟蒙上，無(wú)暇對(duì)人生哲學(xué)進(jìn)行深切進(jìn)入考慮，學(xué)術(shù)積淀不夠深切厚重，沒(méi)有構(gòu)成系統(tǒng)的人生哲學(xué)體系。第二，面對(duì)紛至沓來(lái)的社會(huì)思潮和多元選擇的人生形式，梁?jiǎn)⒊袝r(shí)也感到迷惘困惑，甚至出現(xiàn)自相矛盾。梁?jiǎn)⒊詫易兩谱?，并不是他天生的性格使然，而是由于社?huì)環(huán)境變化太快。西學(xué)中漸，歐風(fēng)美雨，各種社會(huì)思潮紛至沓來(lái)，文化的多元化和價(jià)值選擇的多樣性使梁?jiǎn)⒊@樣的大家也感到目不暇接，迷惘困惑，大有今是昨非之感。梁?jiǎn)⒊瓉?lái)是崇尚西方文明的，對(duì)西方的政治制度、哲學(xué)思想、科技成果可謂推崇備至。但1920年從歐洲游歷回來(lái)，十分是考察第一次世界大戰(zhàn)對(duì)歐洲的影響后，梁?jiǎn)⒊膽B(tài)度發(fā)生了一百八十度的大轉(zhuǎn)變，竟以為歐洲之所以爆發(fā)世界大戰(zhàn)，完全是西方過(guò)度追求物質(zhì)文明造成的，因此主張用中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家文明來(lái)拯救西方文明。第二節(jié)梁?jiǎn)⒊松軐W(xué)的當(dāng)代價(jià)值我們今天所處的時(shí)代與梁?jiǎn)⒊啾劝l(fā)生了翻天覆地的變化，但梁?jiǎn)⒊?dāng)年考慮的某些人生問(wèn)題并未過(guò)時(shí)。改革開(kāi)放和建立社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，而且?guī)?lái)人們思想觀念、倫理道德、價(jià)值取向、人生理論的宏大變化。時(shí)至今日，傳統(tǒng)的人生觀和價(jià)值觀逐步解構(gòu)，而新的人生觀、價(jià)值觀尚未建立，因而建構(gòu)一個(gè)既符合民族文化特點(diǎn)又適應(yīng)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)代人生形式迫在眉睫。構(gòu)建當(dāng)代人生形式，能夠從梁?jiǎn)⒊松軐W(xué)中得到有益的啟示。梁?jiǎn)⒊松軐W(xué)的當(dāng)代價(jià)值主要具體表現(xiàn)出在四個(gè)方面：一是重視精神生活，反對(duì)享樂(lè)主義的人生精神；二是樂(lè)觀進(jìn)取的人生態(tài)度，反對(duì)悲觀主義和厭世主義；三是樹立遠(yuǎn)大的人生理想，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；四是培養(yǎng)健全的當(dāng)代國(guó)民人格。一、追求高尚的精神生活在物質(zhì)與精神的關(guān)系上，梁?jiǎn)⒊鼐褫p物質(zhì)，反對(duì)人過(guò)于追求物質(zhì)利益而忽略本身精神世界的塑造。梁?jiǎn)⒊v：物質(zhì)生活不過(guò)為維持精神生活之一種手段，決不能占人生問(wèn)題之主位,他以為人生的真理并不具體表現(xiàn)出在物質(zhì)生活的享樂(lè)中，而是寓于精神生活的圓滿與自由中，物質(zhì)不過(guò)為維持生存的必要手段，關(guān)鍵是精神世界要相對(duì)獨(dú)立于物質(zhì)世界。在對(duì)第一次世界大戰(zhàn)進(jìn)行了深入反思的基礎(chǔ)上，梁?jiǎn)⒊赋觯寒?dāng)代人類受物質(zhì)上之壓迫，其勢(shì)力之暴，迥非前代比?？茖W(xué)之發(fā)明進(jìn)步，為吾儕所不能拒且不應(yīng)拒，而科學(xué)興勃之結(jié)果，能使物質(zhì)益為畸的發(fā)展，而其權(quán)威亦益猖獗.科技的發(fā)展極大地提高了生產(chǎn)效率，豐富了人類的物質(zhì)產(chǎn)品，然而精神對(duì)物質(zhì)有相對(duì)的獨(dú)立性，科技帶來(lái)物質(zhì)的豐富，但并不一定必然提高人的精神境界，反而可能使人成為物質(zhì)生活的奴隸。因而他大聲疾呼人要保持自個(gè)的精神獨(dú)立，不為物質(zhì)欲望所控制。梁?jiǎn)⒊暮袈曉谒幍臅r(shí)代固然顯得有些不合時(shí)宜，胡適就曾直言這是酸葡萄心理，是用這種見(jiàn)解來(lái)嘲解，來(lái)安心撫慰自個(gè).固然梁?jiǎn)⒊瑢?duì)物質(zhì)與精神關(guān)系的看法有缺乏之處，但其觀點(diǎn)卻有一定的前瞻性，改革開(kāi)放三十多年，隨著生產(chǎn)力的提高，人們的生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化，但人們的精神生活卻未必隨著物質(zhì)生活的豐富而豐富。在生存得到保障的前提下，怎樣尋求安居樂(lè)業(yè)的精神家園，這是古往今來(lái)眾多先賢討論的重要話題。梁?jiǎn)⒊瑢⑷松腋?gòu)筑于精神生活之上，主張?jiān)趦?nèi)心求得人生的安定與快樂(lè)，有利于抑制物欲橫流、享樂(lè)主義的社會(huì)風(fēng)氣蔓延。二、樂(lè)觀進(jìn)取的人生態(tài)度梁?jiǎn)⒊讶寮野l(fā)奮圖強(qiáng)的精神和fo家的無(wú)我結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成了一種積極向上的人生哲學(xué)。他的這種積極進(jìn)取與樂(lè)觀向上的人生態(tài)度，是中國(guó)近代力求變法圖強(qiáng)的知識(shí)分子特有的精神.人的一生不可能一帆風(fēng)順，總要經(jīng)歷各種挫折。人們?cè)谂龅酱煺蹠r(shí)，假如沒(méi)有樂(lè)觀進(jìn)取的人生態(tài)度，就可能一蹶不振。梁?jiǎn)⒊囊簧菉^斗的一生，雖經(jīng)歷無(wú)數(shù)的挫折但始終保持昂揚(yáng)的進(jìn)取精神，這是值得我們學(xué)習(xí)的。我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)當(dāng)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，肯定會(huì)碰到許很多多的困難，甚至難以預(yù)見(jiàn)的風(fēng)險(xiǎn)。同樣我們的人生道路也不可能平坦，也會(huì)碰到各種各樣的挫折。我們應(yīng)該象梁?jiǎn)⒊菢?，保持積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，以平和的心態(tài)面對(duì)人生的挫折，為我們的生活注入更多的正能量。三、樹立遠(yuǎn)大理想，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值人生理想在人生哲學(xué)中處于核心地位，對(duì)人生道路產(chǎn)生宏大影響。低俗的人生理想使人變得無(wú)所作為，不思進(jìn)取。遠(yuǎn)大的人生理想能鼓勵(lì)人們超越自我，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。梁?jiǎn)⒊瑥男〗邮軔?ài)國(guó)的家庭教育，青年時(shí)代樹立憂國(guó)憂民、經(jīng)邦濟(jì)世的人生理想，一生為國(guó)家民族命運(yùn)奔波，為實(shí)現(xiàn)自個(gè)的人生價(jià)值而拼搏，最終成為一代文化巨人和啟蒙大師。梁?jiǎn)⒊绊懥苏粋€(gè)時(shí)代，很多青年追隨著他的足跡，為國(guó)家獨(dú)立和人民幸福而奮斗。現(xiàn)代青年應(yīng)該學(xué)習(xí)梁?jiǎn)⒊?，樹立遠(yuǎn)大的人生理想，積極投身于為祖國(guó)、為人民服務(wù)的偉大事業(yè)，堅(jiān)定自個(gè)的人生信念，努力實(shí)現(xiàn)自個(gè)的人生價(jià)值。四、培養(yǎng)健全的當(dāng)代國(guó)民人格梁?jiǎn)⒊瑢⒌掠⑶橛?、智育并舉，以為完好健全的當(dāng)代人格，不僅應(yīng)當(dāng)具備相應(yīng)的常識(shí)，一定的判定力和決斷力，而且還要具備發(fā)奮圖強(qiáng)、樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神，堅(jiān)定不移的意志。他反對(duì)單純重視智育，告誡學(xué)生講：你假如做不成一個(gè)人，智識(shí)卻是越多越壞.梁?jiǎn)⒊睦硐肴烁瘢两穸加薪梃b意義。當(dāng)今社會(huì)，我們屢屢聽(tīng)到某些駭人聽(tīng)聞、滅絕人性的新聞事件，固然只是極少數(shù)，但從中