社會科學(xué)方法論考試題答案圖文稿

社會科學(xué)方法論考試題答案社會科學(xué)方法論復(fù)習(xí)社會科學(xué)對人類社會發(fā)展進步的作用(1)各門具體社會科學(xué)的產(chǎn)生。近代資本主義的形成，不僅推動了各門自然科學(xué)從哲學(xué)的母體中分化出來，而且也促進了社會科學(xué)的發(fā)展，使分門別類的社會科學(xué)也紛紛建立起來。例如，現(xiàn)代意義的經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等，都是近代以來資本主義發(fā)展的產(chǎn)物。當(dāng)然，這并不是說近代以前，沒有經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等方面的思想。但現(xiàn)代社會科學(xué)卻只能建立在資本主義的工業(yè)發(fā)展和資產(chǎn)階級的民主政治之上。2)人文科學(xué)的發(fā)展一般來說，人文科學(xué)主要研究恒久地存在于人類社會中的社會現(xiàn)象和社會活動，它是人的精神文化活動及其人類歷史進化的反映。社會科學(xué)主要研究社會各個領(lǐng)域不斷變化和發(fā)展的社會現(xiàn)象和社會活動，包括經(jīng)濟、政治、管理等領(lǐng)域的現(xiàn)象和活動。從時間上講，人文科學(xué)各學(xué)科在古代就已產(chǎn)生，而社會科學(xué)各學(xué)科產(chǎn)生于近現(xiàn)代。但實際上，人文科學(xué)和社會科學(xué)相互滲透，難以將其截然分開，所以，我們往往以?人文社會科學(xué)或?哲學(xué)社會科學(xué)予以統(tǒng)稱之。(3)人文社會科學(xué)的社會功能近幾年，胡錦濤同志多次指出，哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該立足國情，立足當(dāng)代，以重大的現(xiàn)實問題為主攻方向，研究回答關(guān)系黨和國家發(fā)展的前瞻性、全局性、戰(zhàn)略性問題，研究回答干部群眾關(guān)心的重大理論和實際問題，充分發(fā)揮其認識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會的作用，努力建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)。在現(xiàn)代社會，如果說，自然科學(xué)和技術(shù)是第一生產(chǎn)力的話，哲學(xué)社會科學(xué)也是第一生產(chǎn)力。哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)，猶如車之兩輪、鳥之兩翼，共同推動著人類社會的發(fā)展和文明的進步。學(xué)習(xí)社會科學(xué)方法的意義所謂社會科學(xué)方法論，是指從事社會科學(xué)研究的方法論，這種方法論是建立在社會科學(xué)研究的各種方法之上的，它除了論述這些方法之外，還要進一步闡明這些方法的客觀基礎(chǔ)、本質(zhì)根源、基本特征及其運用的原則。如矛盾分析法，不僅要介紹矛盾分析法的內(nèi)涵和形式，而且要論證其賴以立論的客觀根據(jù)及其運用的基本原則。社會科學(xué)方法對于人文社會科學(xué)具有普遍的指導(dǎo)意義。但這些方法只是研究的指南，而不能代替具體的研究。同時，方法是多樣的，也是相互為用的。世界上沒有一種萬能的能解決一切問題的方法。社會科學(xué)方法論的特點社會科學(xué)方法與自然科學(xué)方法相比有其自身的特點。其一，對社會現(xiàn)象的研究不僅要研究波普爾所說的世界一，還要研究世其二，對社會的研究不僅要說明，而且要詮釋；而詮釋就是理解，就是評價；而理解和評價就是活動和改造。在這里，主觀和客觀、說明和理解、真理和價值是交融的，很難分開。正像王陽明先生所說：知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。(《傳習(xí)錄上》)但是，在現(xiàn)代條件下，自然科學(xué)和社會科學(xué)、自然科學(xué)方法論和社會科學(xué)方法論呈現(xiàn)出相互交叉、相互借鑒和彼此融合的趨勢。社會生活在本質(zhì)上是實踐這一觀點是正確的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進覺在本質(zhì)上是實踐的”。首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進行的社會再次，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“社會生活在本質(zhì)上是人類最基本的社會實踐活動——物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生產(chǎn)方式規(guī)定了社會的性質(zhì)以及進一步發(fā)展的方向，是歷史發(fā)展的根本動力。馬克思主義哲學(xué)揭示了時間、物質(zhì)生產(chǎn)在社會歷史中的意義，使它能夠把社會中物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟關(guān)系用其他關(guān)系區(qū)分開來?？茖W(xué)闡明人們的社會存在對意識、實踐對理論的決定作用。由于實踐規(guī)定了包括社會精神生活在內(nèi)的全部社會生活的本質(zhì)，所以說社會生活在本質(zhì)上是實踐的。實踐標(biāo)準(zhǔn)和證實法、證偽法的區(qū)實踐標(biāo)準(zhǔn)和證實法、證偽法的區(qū)別社會過程的復(fù)雜性社會是過程的集合體及其對社會研究方法的要社會是過程的集合體及其對社會研究方法的要求(一)世界是“過程的集合體”的基本含義(1.)一切事物都是暫時的，不存在任何最終的絕對的東西 (2)人類社會的發(fā)展是一個歷史過程。凡是在歷史上產(chǎn)生的東西，最終都要在歷史上消亡(3)人的認識也是一個過程(二)社會歷史過程是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一社會歷史過程的前進性和曲折性2．試述社會歷史過程的客觀規(guī)律性與主體選擇性。社會歷史過程的主體選擇性。自然界的發(fā)展是自發(fā)的、盲目的、無意識的。社會歷史發(fā)展是自覺的、有計劃、有意識的，是人的活動的結(jié)果。這集中表現(xiàn)在社會發(fā)展中的主體具有選擇性。這種選擇性包括選擇“做什么”和“怎么做”，即包括選擇實踐目標(biāo)、實踐手段、實踐方法等等。但是，選擇絕不是任意的，而是有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。社會歷史發(fā)展過程的客觀規(guī)律性恩格斯說：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！钡谝唬瑢嵺`的客觀性決定社會的客觀性。第二，人的選擇受到現(xiàn)實的生產(chǎn)力狀況的制約。第三，歷史是自然的歷史，人類活動的規(guī)律要服從自然的規(guī)律。第四，思維規(guī)律和自然規(guī)律的統(tǒng)一。第五，歷史是一個合力。3．試述研究社會歷史過程的方法。研究社會歷史過程應(yīng)堅持歷史主義方法1、認識既往的社會歷史時，必須從特定的歷史時代、歷史條件和歷史歷史的真實包含兩方面的含義：一是歷史事件和歷史細節(jié)的真實。二是歷史本質(zhì)和歷史規(guī)律的真實。不能把這兩種真實對立起來。3、堅持歷史主義原則，必須反對歷史虛無主義：歷史虛無主義的一種特殊表現(xiàn)4、堅持歷史主義方法還要反對歷史復(fù)古主義。歷史復(fù)古主義在當(dāng)代表現(xiàn)形式之一是文化保守主義。不同時代有不同文化，當(dāng)代中國文化只能產(chǎn)生于我們正在進行著的中國特色社會主義的實踐。馬克思“人的本質(zhì)理論”馬克思“人的本質(zhì)理論”馬克思主義認為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和.其正確性在于:(1)它表明人的本質(zhì)不是先天的、天賦的,而是在后天社會生活和社會實踐,特別是生產(chǎn)實踐中形成的.(2)既然人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和,而人的社會關(guān)系是會發(fā)生變化的,因此,就不存在什么永恒不變的一般的人的本質(zhì).恰恰相反,人的本質(zhì)是隨著社會關(guān)系的改變而變化的.(3)由于人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的,人們的社會關(guān)系不同,本質(zhì)也就不同.因此,馬克思主義哲學(xué)以前的思想家所宣揚的一般的共同的人性或人的本質(zhì)事實上是不存在的.總之,馬克思主義哲學(xué)破除了以往思想家關(guān)于先天的、永恒不變的、普遍共同的人的本質(zhì)的觀點,從勞動、從人的社會關(guān)系科學(xué)地揭示了人的本質(zhì).88．社會共同體研究方法所謂共同體，是指社會中存在的、基于主觀上和客觀上的共同特征(這些共同特征包括種族、觀念、地位、遭遇、任務(wù)、身份等)而組成的各種層次的團體、組織，既包括小規(guī)模的社區(qū)自發(fā)組織，也可指更高層次上的政治組織，還可指國家和民族這一最高層次的總體。社會共同體的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了一個過程。最早的社會共同體是。隨著的發(fā)展、人類的進步，兩性關(guān)系逐漸擺脫雜交的原始狀態(tài)，明確了血緣親族的界限，產(chǎn)生了氏族。由氏族組成部落和。在末期，隨著私有制的產(chǎn)生，形成了以兩性共同生活和婚姻關(guān)系為特征的作為生產(chǎn)單位和生活單位的家庭。氏族、部落和家庭都是以為紐帶的共同體。產(chǎn)生以后，在原始部落和部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上形成為古代民族，即部族。資本主義的發(fā)展和自然經(jīng)濟的解體，在部族的基礎(chǔ)上形成時代的現(xiàn)代民族。部族和的主要特征不再是血緣關(guān)系，而是共同的地域、共同的語言、共同的經(jīng)濟生活、共同的化和心理素質(zhì)。社會共同體同一定的社會生產(chǎn)方式相聯(lián)系。社會共同體的特征和形式受著社會生產(chǎn)方式發(fā)展?fàn)顩r的影響和制約。例如，氏族和部落所具有的某些特征是受生產(chǎn)方式狀況特別是低下的狀況決定的；現(xiàn)代民族的形成，是同資本主義生產(chǎn)方式及其統(tǒng)一的國內(nèi)市場的出現(xiàn)相互聯(lián)系的。社會生產(chǎn)方式的發(fā)展，在某種程度上也受著社會共同體的影響和制約?，F(xiàn)代社會生產(chǎn)方式的發(fā)展既要求各發(fā)展，同時又要求形成超越民族共同體界限的更為廣泛的人群共同體。隨著的發(fā)展，將會使民族界限逐漸泯滅，形成世界范圍的人群共同體。(二)人的存在和發(fā)展離不開社會1、人在社會中獲得自己的存在2、人的本質(zhì)由社會來規(guī)定“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會3、社會共同體是人存在和發(fā)展的必要條件(1)人在共同體獲得賴以生存和發(fā)展的各種條件“社會共同體”是人類基于共同的利益而結(jié)成的、共同生活于其中的群體。人從社會共同體中獲得賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟、政治、文化和社會條件。(2)真實共同體與虛假共同體“真實共同體”是指符合全體社會成員的根本利益，有利于全體社會成員自由、全面發(fā)展的社會共同體?！疤摷俟餐w”是指在階級存在的社會里，某一階級為了自己本階級的利益所建立的社會共同體。(3)“自由人的聯(lián)合體”是“人的自由全面發(fā)展”的社會共同體自由人聯(lián)合體作為自由勞動者的經(jīng)濟聯(lián)合體，實行與社會化大生產(chǎn)相適合的生產(chǎn)資料公共所有制。自由人聯(lián)合體作為公共權(quán)力回歸社會的超政治共同體，實行社會民主4、人的存在和發(fā)展受社會的制約人的生存依賴社會提供的物質(zhì)生活資料；人通過接受社會的教育獲得知識，在社會實踐中，在社會交往中鍛煉各種能力，提高自己的素質(zhì)；人受社會法律和道德規(guī)范的制約。9.評價歷史人物的原則和尺度10.人民群眾是社會歷史發(fā)展的決定性力量從生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會發(fā)展的觀點出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)認為，社會歷史從根本上說是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾所創(chuàng)造的歷史。1.人是社會歷史的主體.社會歷史是由人的實踐活動構(gòu)成的,每個人都在一定裎庋上參與了歷史的創(chuàng)造,但人們在歷史發(fā)展中所起作用的性質(zhì)和大小是不同的.唯物史觀從社會存在決定社會意識,生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會發(fā)展的基本觀點出發(fā),強調(diào)社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史,是人民群眾創(chuàng)造的歷史.2.人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的主體是勞動群眾。作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者的勞動群眾，創(chuàng)造了人們吃穿住行等必需的生活資料和從事政治、科學(xué)、文化藝術(shù)燈活動所必需的物質(zhì)前提。他們的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ).從事物質(zhì)資料生產(chǎn),推動物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾,是推動社會歷史發(fā)展的決定力量.3.人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾創(chuàng)造精神財富，首先通過生產(chǎn)實踐為創(chuàng)造精神財富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施體現(xiàn)出來，沒有一定的物質(zhì)生活資料和物質(zhì)設(shè)施，任何科學(xué)、文化、藝術(shù)等精神活動或精神生產(chǎn)都無法進行，同時人民群眾的生活、實踐是一切精神財富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。一切科學(xué)理論，一切有價值的文學(xué)藝術(shù)，都來源于人民群眾的生活和實踐。4.人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會財富的同時，也創(chuàng)造并改造著社會關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會制度的更替最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但它又不會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展自發(fā)地實現(xiàn)和完成，必然通過人民群眾的革命實踐。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用同社會基本矛盾的運動規(guī)律是一致的。人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷改進生產(chǎn)關(guān)系，人民群眾的人心向背體現(xiàn)了社會發(fā)展的趨勢。11．比較社會工程與社會科學(xué)的區(qū)別意義。一．社會科學(xué)方法社會科學(xué)(social?science)是以社會現(xiàn)象為研究對象的科學(xué)。它的任務(wù)是研究與闡述各種社會現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律。社會科學(xué)所涵蓋的學(xué)科包括：經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、教展進程中，新科技革命為社會科學(xué)的研究提供了新的方法手段，社會科學(xué)與自然科學(xué)相互滲透，相互聯(lián)系的趨勢日益加強。社會科學(xué)方法在總體上包括科學(xué)抽象和科學(xué)解釋兩大系統(tǒng)，社會科學(xué)方法的發(fā)生和獨立化是立足于把握社會運動規(guī)律及其特殊性的過程，這一過程體現(xiàn)在抽象方式的確立、理解方式的提出和“從后反思”方式的形成三個方面。社會科學(xué)方法是一般哲學(xué)方法在社會歷史領(lǐng)域中的邏輯“推廣”或應(yīng)用。社會科學(xué)方法的演化總是與對社會界說的模式聯(lián)系在一起，據(jù)此可以把西方社會科學(xué)方法劃分為六種范式，即實證主義的方法范式、人文主義以及解釋學(xué)的方法范式、社會唯實論的方法范式、社會唯名論的方法范式、結(jié)構(gòu)一功能主義的方法范式、社會生物主義的方二、社會工程的基本研究方法社會工程是開放式的復(fù)雜性巨系統(tǒng)，對社會活動要進行系統(tǒng)工程的分析，其方法論要求的實質(zhì)是從定性到定量、定性與定量相結(jié)合的集成性創(chuàng)新，它強調(diào)多學(xué)科的交叉和知識融合。社會工程的研究特點是研究先行社會結(jié)構(gòu)模式的狀態(tài)和問題，有針對性的設(shè)計理想結(jié)構(gòu)模式，分析其現(xiàn)實結(jié)構(gòu)向理想結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的過渡過程，探詢實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的過程模式。社會工程的基本方法是協(xié)調(diào)分析方法和整體性組合方法，社會系統(tǒng)具有協(xié)調(diào)發(fā)展的客觀規(guī)定性。社會工程就是要在揭示互動規(guī)律的協(xié)調(diào)性、整體規(guī)律的協(xié)調(diào)性的基礎(chǔ)上研究社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換問題。通過對社會系統(tǒng)的協(xié)調(diào)互動規(guī)律和整體協(xié)調(diào)規(guī)律的揭示，為設(shè)計新的社會結(jié)構(gòu)模式開辟道路。社會工程的方法，既有社會結(jié)構(gòu)的分折，又有社會結(jié)構(gòu)的設(shè)計，這種研究的基礎(chǔ)、目的、內(nèi)容和取向，規(guī)定了社會工程研究的基本方法是協(xié)調(diào)分析方法和整體性組合即整合方法。1.社會工程的基本分析方法(1)關(guān)于協(xié)調(diào)分析方法。協(xié)調(diào)分析是以社會結(jié)構(gòu)中的協(xié)調(diào)制約關(guān)系為內(nèi)容，用定性和定量相結(jié)合的方法提示和表達社會系統(tǒng)中相互促進又相互制約的協(xié)調(diào)關(guān)系，確定協(xié)調(diào)關(guān)系的類型、性質(zhì)、特點和作用方式、作用程度。在社會系統(tǒng)中，由于因素繁多，要首先界定、明確其中基本的協(xié)調(diào)關(guān)系，就必須以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，以系統(tǒng)科學(xué)的理論和方法為基礎(chǔ)，從科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、管理決策學(xué)等各方面進行交義相應(yīng)分析，從而建立一個關(guān)于反映協(xié)調(diào)制約關(guān)系的社會系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)。所以，邊際分析法、結(jié)構(gòu)分析法、矛盾分析法、交義響應(yīng)分析法等都是協(xié)調(diào)分析方法的內(nèi)容。協(xié)調(diào)分析方法的一個重要特征是將平衡分析與非平衡分析有機的結(jié)合起來。協(xié)調(diào)分析方法的應(yīng)用就是對社會系統(tǒng)運行的協(xié)調(diào)狀況或者協(xié)調(diào)程度進行分析，這是協(xié)調(diào)分析的最基本的含義。協(xié)調(diào)分析應(yīng)注意以下兒點第一，協(xié)調(diào)分析以系統(tǒng)的矛盾性為前提。第二，協(xié)調(diào)分析的方法論核心思想是尋找若干矛盾所構(gòu)成系統(tǒng)的公共交錯點，結(jié)合點，或者說是中心軸，找到這個結(jié)合點就找到了協(xié)調(diào)的紐帶，抓住了這個紐帶和這個交錯點就能促使各方共同發(fā)展。第三，強調(diào)整體內(nèi)各部分之問的協(xié)調(diào)發(fā)展，只有各部分協(xié)調(diào)發(fā)展，整體才能高速、穩(wěn)定、健康發(fā)展，所以必須分析發(fā)展中的相互滿足的協(xié)調(diào)關(guān)系。第四，強調(diào)分析整體中各部分之問在性質(zhì)、功能、作用上的互相排斥、否定和相合方法。首先要把綜合與整合兩種不同的方法區(qū)別開來。綜合是與分析相對應(yīng)的，分析中包含有分解的含義，但分析不能完全歸結(jié)為分解。分析先要分解，然后將已分解到的各個要素再作為獨立的現(xiàn)象加以研究，了解其性質(zhì)、功能、特點，在此基礎(chǔ)上研究部分之問的聯(lián)系。在這樣的研究進行以后，再按所分析到的性質(zhì)和聯(lián)系，將它們綜合成一個完整的、如實反映原型的理論模型出來。在使用綜合方法時，人們所持的研究價值觀是事前假定中立的，即如實的、真誠的忠實于原型，盡量排除主觀預(yù)設(shè)的干予和生活目的的導(dǎo)向。但是，整合與此不同，它帶有強烈的價值導(dǎo)向意識。不同的要素，可以按照人們的價值要求，根據(jù)它們潛在的功能特性，加以重新整理性的組合。例如，廚師可以把兒種同樣的廚料，炒成不同口味的菜肴。對社會系統(tǒng)中的協(xié)調(diào)關(guān)系進行分析以后，可以按照不同價值準(zhǔn)則和社會要求進行整體性組合。它的價值導(dǎo)向性很強，在不同的價值導(dǎo)向和目標(biāo)定位的前提下，可以整合出不同的社會結(jié)構(gòu)模式。另外，綜合的產(chǎn)物是理論模型，它是以性質(zhì)、屬性、關(guān)系為基礎(chǔ)，揭示規(guī)律、趨勢與特點。綜合過程以抽象的概念為前提，所以綜合的產(chǎn)物即理論模型，它有抽象性與普遍性。整合的基礎(chǔ)是功能，它依據(jù)的是“結(jié)構(gòu)—功能一屬性—關(guān)系”的整體性聯(lián)系。不同的功能搭配組合的產(chǎn)物是不同的方案、計劃和操作系統(tǒng)。社會工程研究的目的，不僅是揭示社會系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律，更重要是依據(jù)這種規(guī)律設(shè)計社會發(fā)展模式，制定公共政策，確定社會規(guī)范和法規(guī)，所以僅有以抽象屬性分析為基礎(chǔ)的綜合方法不夠，體現(xiàn)它的應(yīng)用特點的是以功能分析為基礎(chǔ)的，以價值導(dǎo)向為特點的整體性組合方法。12.社會工程設(shè)計及其對全面深化改革的意12.社會工程設(shè)計及其對全面深化改革的意義社會工程設(shè)計是社會工程活動的關(guān)鍵環(huán)節(jié),科學(xué)合理的社會工程設(shè)計對社會工程的成功起著基礎(chǔ)和保證作用。社會工程設(shè)計包括社會工程目標(biāo)設(shè)計、模式設(shè)計和程序設(shè)計等。改革開放以來,面對時代和實踐的不斷發(fā)展,我們黨在實施社會主義現(xiàn)代化建設(shè)工程的設(shè)計方面發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。(一)社會工程目標(biāo)設(shè)計社會工程是價值定向的實踐活動,具有強烈的指向性,工程目標(biāo)就是它設(shè)工程目標(biāo)上,黨的十二大確立了在建設(shè)高度的物質(zhì)文明的同時,一定要建設(shè)高度的社會主義精神文明的兩大工程目標(biāo)系統(tǒng);黨的十三大建設(shè)工程的目標(biāo)體系。隨著改革開放的深入,我國進入了發(fā)展加速期和社會矛盾凸顯期,社會轉(zhuǎn)型使得各種社會矛盾更加尖銳、突出,為應(yīng)對復(fù)雜而嚴(yán)峻的社會現(xiàn)實,我們黨適時地調(diào)整了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)工程的目標(biāo)設(shè)計,黨的十六屆六中全會又提出了“社會建設(shè)”統(tǒng),使社會主義現(xiàn)代化建設(shè)工程的目標(biāo)設(shè)計更加豐富、全面和完善,這反映了黨對社會主義建設(shè)規(guī)律認識上的深化以及對社會主義建設(shè)工程價值自覺上的進步。模式即指社會工程理想藍圖的實現(xiàn)樣式、呈現(xiàn)方式,社會工程模式開放前,由于特殊的社會歷史原因,我們黨在社會主義建設(shè)工程模式設(shè)計上,基本上是“移植”“照搬”和采用了前蘇聯(lián)的社會主義上保守封閉的意識形態(tài)體系等等。改革開放后,在與世界各民族國家的交流互動中,在對世界社會主義運動實踐的深刻反省中,在對十年內(nèi)亂的痛定思痛中,我們黨找到了一個社會主義建設(shè)工程的嶄新模式———中國特色社會主義發(fā)展道路,它以鄧小平理論的創(chuàng)立為標(biāo)志,說明我們黨探索出了在中國這樣一個東方落后大國建設(shè)社會主義的獨特發(fā)展路徑和實現(xiàn)樣式,這表現(xiàn)在黨在社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建模式。經(jīng)濟制度上,從計劃經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x市場經(jīng)濟模式;政治制度上,從高度集權(quán)的行政一體化模式轉(zhuǎn)變?yōu)辄h的領(lǐng)導(dǎo)、人民民主、依法治國有機統(tǒng)一的現(xiàn)代民主政治模式;在社會結(jié)構(gòu)設(shè)計上,從改革前的組織化社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)楦母锖蟮纳鐣M織化結(jié)構(gòu)模式。所謂組織化社會結(jié)構(gòu)體系是以政黨組織及其網(wǎng)絡(luò)體系為基礎(chǔ)來建構(gòu)社會與國家,實現(xiàn)社會整合與國家整合,它是在計劃經(jīng)濟體制下,國家權(quán)力高度