矛盾論讀后感范文合集2022

第矛盾論讀后感范文合集2022矛盾論讀后感1

原是1937年7~8月在延安抗日軍事政治大學所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節(jié)。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時移入第一卷。該書運用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領導中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的思想。

《矛盾論》這篇哲學論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴重的教條主義思想而寫的。作為那個時代的思想指導，它不僅僅幫忙中國的無產(chǎn)階級革命走向勝利，在現(xiàn)今社會仍是不可多得的精神向?qū)?，具有無可替代的現(xiàn)實好處。那里，我著重以我個人生活經(jīng)驗觀之。

“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說‘就本來的好處講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾?！遍_篇之句，便是告訴我們，在研究這個法則時，會涉及廣泛的方面以及諸多哲學問題。這正說明了毛主席的嚴謹:哲學論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，務必綜合事物的各個方面來全面看待。隨后毛主席從對兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話語給我留下了深刻的印象。

首先，“當著我們研究必須事物的時候，應當去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結(jié)?！辈徽J識矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運動發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據(jù)，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物不一樣于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無從辨別事物，區(qū)分科學研究的領域。各種物質(zhì)運動形式中的矛盾，都帶特殊性，其內(nèi)部也都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認識個別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物，同時相互聯(lián)結(jié)，即統(tǒng)一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時為我們研究事物帶給了方向。

其次，認識事物需要研究工作。不但要研究每一個大系統(tǒng)的物質(zhì)運動形式的特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)，而且要研究每一個物質(zhì)運動形式在其發(fā)展長途中的每一個過程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問題時，“忌帶主觀性、片面性和表面性”，人們需要如實地反映這些狀況，而不只是片面地或表面地去看它們，認識事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過程中的各個發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但務必在其聯(lián)絡上、在其總體上去看，而且務必從各個階段中矛盾的各個方面去看。

再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對的?！斑^程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾起著領導的作用。研究任何過程，如果是存在著兩個以上矛盾的復雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾”并且“矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。”因此，研究任何過程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問題才能迎刃而解。萬千的人們，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。

總的來說，事物矛盾的法則，即對立統(tǒng)一的法則，是自然和社會的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無可避免。原定的計劃與未知的偶然相矛盾，遠大的理想和無情的現(xiàn)實相矛盾，繁忙的都市生活節(jié)奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無處不存在著矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。

譬如進入大學之前總是心存僥幸，以為熬過高考之后世界或便該是一片陽光燦爛，前程無憂，然而行至今日也但是如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)生存。學業(yè)愈重與之對立的對閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對應消減。是以甫入大學，時有空虛之感，而又不得不繼續(xù)鞭策自我，在壓力之中尋求動力。

人也是如此。人性之中的善與惡是一對手拉著手旋轉(zhuǎn)的對立統(tǒng)一體，互相吸引又互相排斥。不一樣的只是在各人的成長過程中，一部分人將心底里的惡念轉(zhuǎn)化為善，由行為思想上加以引導，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會沒有一念之惡，他們一生將之壓制并幽閉在內(nèi)心的某個角落，縮至無限小，但依然存在。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面。上下、左右、乾坤、陰陽，社會與人生都是由這種兩極對立所組成，人總在試圖轉(zhuǎn)化矛盾當中吸取經(jīng)驗與教訓，獲得成長，并將矛盾長久地持續(xù)下去，直止死亡。因為有對生的憧憬與向往，才有對死的虛枉的恐懼。

矛與盾，其實不可分割。矛盾的一方推動另一方前進，一張一弛，文武之道，也正因為有了諸般念想，人性因而漸趨復雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認識世界與生活，對各種矛盾作出正確的決定，采取效的方法，將矛盾之差異的級別化減到最小程度，化解對抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進。

矛盾論讀后感2

《矛盾論》《實踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認識論的代表著作，是毛澤東思想形成的主要標志之一?！皟烧摗狈謩e從辯證法和方法論兩個方面，對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學總結(jié)，是馬克思主義中國化的典范之作?！秾嵺`論》探討了馬克思主義真理觀和認識論，結(jié)論是通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理?！睹苷摗分卣撌隽耸挛锏拿芊▌t，事物在矛盾中相互作用并從對立走向統(tǒng)一，同時又用矛盾的特殊性反對教條主義。時至今日，“兩論”依然放射出璀璨的真理光芒，對我們認識事物本質(zhì)、指導具體實踐具有重大意義。

堅持辯證的觀點，善于認清事物發(fā)展規(guī)律。唯物辯證法是馬克思主義的靈魂，是關(guān)于事物矛盾運動、發(fā)展、變化一般規(guī)律的哲學方法?！睹苷摗吩凇罢J識論”的基礎上講“辯證法”，《實踐論》則以“辯證法”為內(nèi)容講“認識論”，體現(xiàn)了辯證思辯、實證認知的統(tǒng)一。中國古代“一物兩體”“禍兮福所倚，福兮禍所伏”“水至清則無魚、人至察則無徒”等認識，均現(xiàn)了應用樸素的辯證法認識事物發(fā)展規(guī)律的特點。在我們認識事物本質(zhì)的具體過程中，需要運用好辯證法的三大規(guī)律：一是對立統(tǒng)一規(guī)律。認識事物內(nèi)部對立雙方的統(tǒng)一和斗爭是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，是事物變化發(fā)展的源泉和動力。二是認識質(zhì)量互變規(guī)律。量變和質(zhì)變是存在于一切事物的運動、變化、發(fā)展的兩種基本形態(tài)，兩者在事物不斷轉(zhuǎn)化，推動事物發(fā)展。三是認識否定之否定規(guī)律。事物由矛盾引起發(fā)展，按照肯定—否定—否定之否定的螺旋式的前進運動。通過堅持辯證思維，我們才會樹立“新事物必定戰(zhàn)勝舊事物”“前途是光明的，道路是曲折的”認知，對前途充滿信心，堅定前行的信念。

堅持實踐的觀點，善于反復實踐獲取真知。我們常說實踐出真知。實踐是不僅是認識的來源，更是認識的目的?！秾嵺`論》指出，“認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動飛躍，更重要的還須表現(xiàn)從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍”，充分闡述了認識和實踐的統(tǒng)一。在我們獲取認知的過程中，要不斷以親身實踐來促進自身成長：一是堅持從實踐中獲得真知。毛主席指出“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題”。只有通過具體實踐，才能從認識事物的“感性階段”轉(zhuǎn)為“理性階段”，更加深刻地認識事物的本質(zhì)。二是不要懼怕失敗的實踐?！笆∈浅晒χ浮薄俺砸粔q長一智”，實踐不一定失敗，但不實踐注定失敗，只有不斷從反復實踐中吸取教訓、不斷修正，才能對事物有深層次的理解，避免成為只見一方天地的井底之蛙，才能從做事沒有把握到胸有成竹。三是要運用好實踐成果。實踐的目的是通過反復實踐推進認識的深化和發(fā)展，再通過認識的深化更好地指導具體實踐，兩者循環(huán)往復，呈螺旋式上升，才能不斷將自我不斷推向新的高度。

堅持矛盾的觀點，善于抓解決矛盾的關(guān)鍵?！睹苷摗逢U述了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一，指出了形而上學的要害和教條主義思想方法的弱點。用辯證唯物主義的觀點來看，人生總是活動在矛盾當中，無論是生老病死、成與敗、失與得，均逃不脫矛盾觀、發(fā)展觀所揭示的必然規(guī)律。對于事物矛盾，一是認識到矛盾是無所不在、無處不有的，矛盾不僅存在于一切事物的發(fā)展過中，每一事物的發(fā)展過程中存在自始至終的矛盾運動，矛盾并不會消亡。二是認識到矛盾具有特殊性，矛盾發(fā)展的不平衡導致了存在主次矛盾和矛盾的主次方面。因此在解決矛盾的過程中，首先要擺正心態(tài)，只有樹立了正確的矛盾觀，正視矛盾帶來的各種問題，才不會一味回避矛盾，陷入新的或更多的矛盾之中。其次要善于分析矛盾，深入發(fā)掘存在的各方矛盾、矛盾各個方面，從矛盾的特殊性入手，發(fā)現(xiàn)當前面臨的主要矛盾，主要矛盾的主要方面，只有認清了矛盾，才能做到對癥下藥。如我國進入社會主義初級階段后，國內(nèi)矛盾由“人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾”到“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會主義生產(chǎn)之間的矛盾”再到“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對矛盾的深刻認識，為具體實踐提供了有利依據(jù)。最后要抓住解決主要矛盾、主要方面這個“牛鼻子”，首先拔掉背后的芒刺、喉中的骨梗，才能推動事物逐步向上向好發(fā)展。

矛盾論讀后感3

最近拜讀了毛澤東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。

《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，超多具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復雜矛盾。

矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表此刻：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個性、絕對與相對的關(guān)系是認識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部資料之中，是深刻理解和正確應用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運動。同一性包含著兩個方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)必須的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因必須的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依靠。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對于指導革命實踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。它不僅僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認識的規(guī)律。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，個性是對于青年一代，更具有指導好處。

世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，構(gòu)成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，構(gòu)成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，應對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們務必正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。個性是在理想人生和現(xiàn)實人生方面，應正確認識到理想人生務必植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用理想人生來指導推動現(xiàn)實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自我人生的特殊性。

于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學會用矛盾的方法應對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M的步伐邁得更堅定，更有力!

矛盾論讀后感4

毛澤東是中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者，是20世紀的歷史巨人。他不但以一個政治家、軍事家、戰(zhàn)略家的實踐，改寫了中國的歷史，而且以馬克思主義理論家、哲學家的創(chuàng)造，在中國文化發(fā)展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會的革命實踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。讀書，使毛澤東具有淵博的知識和高超的政治智慧。

毛澤東最重視哲學。他在哲學這個領域花了很多功夫，讀了很多哲學著作，不僅有馬列的，還有西方哲學家斯賓諾莎、康德、黑格爾，以及我國古代哲學家的一些著作。毛澤東正是在大量閱讀和深入思考的基礎上，通過總結(jié)，把中國革命的豐富經(jīng)驗上升到哲學的高度，并寫出《實踐論》、《矛盾論》這兩篇劃時代的哲學著作。毛澤東和馬克思一樣，特別重視歷史和哲學，在他的《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機地結(jié)合起來，具有一種立體感。

《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學思想形成的主要標志，它們分別從辯證法和認識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認識論。

事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。”列寧常稱這個法則為辯證法的本質(zhì)。因此，我們在研究這個法則時，不得不涉及許多的哲學問題。這些問題是：兩種宇宙觀;矛盾的普遍性;矛盾的特殊性;主要的矛盾和主要的矛盾方面;矛盾諸方面的同一性和斗爭性;對抗在矛盾中的地位。

《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實踐論》之后，為了克服黨內(nèi)存在的嚴重教條主義思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日軍政大學作過演講。毛澤東的《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題--矛盾的問題，矛盾的復雜性和特殊性的關(guān)系問題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統(tǒng)一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。

在《矛盾論》中，毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的、片面的觀點去觀察世界，是一種庸俗進化論的觀點;唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去觀察世界，主張從事物的內(nèi)部以及從一個事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。

毛澤東指出，矛盾的普遍性或絕對性包括兩個方面的含義，一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，二是指每一個事物的發(fā)展過程中都自始至終存在矛盾運動。矛盾的特殊性是指各種物質(zhì)運動形式的矛盾都帶有特殊性，每一物質(zhì)運動形式在其發(fā)展的不同過程中矛盾帶有特殊性，同一過程中不同發(fā)展階段上矛盾帶有特殊性，同一發(fā)展階段上矛盾雙方各有特殊性。

通過對主要的矛盾以及矛盾的主要方面的論述，毛澤東系統(tǒng)闡明了關(guān)于矛盾發(fā)展不平衡性的理論，即關(guān)于主次矛盾和矛盾的主次方面的理論。矛盾的主要方面與非主要方面的轉(zhuǎn)化，使事物發(fā)生性質(zhì)的變化;主要矛盾與非主要矛盾的轉(zhuǎn)化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性的差別。矛盾發(fā)展不平衡理論是對馬克思主義辯證法的創(chuàng)造性發(fā)展，使得馬克思主義辯證法更加完善，具有特殊的實踐意義。

毛澤東明確指出，有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運動。同一性中存在斗爭性，特殊性中存在普遍性，個性中存在共性，“在相對的東西里面有著絕對的東西”，這就是矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系。他特別強調(diào)，對抗只是矛盾斗爭的一種形式，但不是矛盾斗爭的唯一形式。矛盾和斗爭是普遍的和絕對的，但是，解決矛盾的方法，也就是斗爭的形式，則應該根據(jù)矛盾性質(zhì)的不同而有所不同。在實踐中，必須具體研究各種矛盾斗爭的具體情況，不能不加分析地套用理論來解決具體問題。

毛澤東在文章最后以精辟的筆調(diào)對全文的主要觀點進行了總結(jié)，他強調(diào)，事物矛盾的法則就是對立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，并貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有特點，這是矛盾的特殊性和相對性。

《矛盾論》通篇充滿了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著實事求是的科學精神，全面系統(tǒng)深刻論述了具體問題具體分析的哲學意義，是毛澤東哲學思想的經(jīng)典文獻?！睹苷摗窂霓q證法角度對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法，是毛澤東思想理論體系形成的重要標志。

以從《矛盾論》為主要影響的毛澤東的哲學思想，是促使我世界觀轉(zhuǎn)變的催化劑。

在以前，我的正義感使我對光明與黑暗、善與惡能夠分辨。追求前者而厭棄后者。但我從沒有想到怎樣去改變這現(xiàn)實中的一些丑惡現(xiàn)象。我只知道依靠個人奮斗、掌握實在的技能、本領，在社會上爭得一席之地、作一個清白的、有用的、爭氣的人。讀了《矛盾論》，毛澤東的哲學思想，使我的認識升華了。我感到，要改造現(xiàn)實，不能光靠個人的努力，還要團結(jié)周圍的人，所有的中國人一起來努力。作為一名中國共產(chǎn)黨人，我必須掌握矛盾普遍性的分析方法，正確認識中國革命的歷史和現(xiàn)狀，在實踐中科學分析和正確處理各種具體矛盾，反對教條主義和本本主義，只有這樣，才能更加完善自身發(fā)展進而為社會發(fā)展作出更多的貢獻。

《矛盾論》一直是我反復閱讀的經(jīng)典。在此基礎上我還讀了恩格斯的《反杜林論》、《自然辯證法》，感到自己認識客觀規(guī)律的能力得到了進一步的增強。

讀了毛澤東的《矛盾論》以后，很多問題豁然開郎，讓我深感茅塞頓開。讀《矛盾論》讓我認識到：哲學是幫助你怎樣去認識客觀世界—自然界和社會現(xiàn)象;幫助你用正確的、科學的方法去發(fā)展事業(yè)——改造世界包括改造自己的學問。每個人都有他的哲學。毛澤東號召哲學走出課堂，讓每個人都受益無窮。

矛盾論讀后感5

《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的，在60多年后的今天，仍然指導著我們的實踐。他永恒的生命力所在，是它用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，系統(tǒng)的論述了事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復雜矛盾，是指導中國革命和實踐的正確的認識論。

矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學地用矛盾分析方法分析了中國革命