蘭亭集序課件

王羲之蘭亭集序兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。時(shí)代背景序以帖傳乎帖以序傳乎一序一帖雙絕璧亭因人名焉人因亭名焉斯亭斯人兩奇觀書(shū)圣——王羲之東晉書(shū)法家、文學(xué)家。字逸少。為官至右軍參軍，世稱(chēng)王右軍。因與揚(yáng)州刺史不和稱(chēng)病離郡，放情山水，弋釣自?shī)剩詨劢K。創(chuàng)造了妍美流便、雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。王羲之非常愛(ài)鵝，《晉書(shū)．

王羲之傳》載：“山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。

道士云：為寫(xiě)《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群鵝相贈(zèng)耳。羲之欣然寫(xiě)畢，籠鵝而歸，甚以

為樂(lè)”

。

王羲之愛(ài)鵝、養(yǎng)鵝、書(shū)鵝，傳

說(shuō)王羲之剛寫(xiě)完“鵝”字，欲書(shū)

“池”字時(shí)，忽聞圣旨到，遂擱

筆迎旨。于書(shū)學(xué)頗為自負(fù)的兒子

王獻(xiàn)之，趁父親離開(kāi)之際，提筆

補(bǔ)上“池”字，一碑二字，一肥

一瘦，父子合璧，成為千古佳話。鵝池碑出紹興市區(qū)，沿著山陰路(古之“山陰道”)向西南而行，經(jīng)13公里之路程，來(lái)到蘭渚山下，一個(gè)如今占地面積30715平方米的書(shū)法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了。相傳春秋時(shí)期越王勾踐曾在此種過(guò)蘭草，漢代時(shí)于此又設(shè)過(guò)驛亭，

“蘭亭”一名便由此而生。癸(

guǐ)丑會(huì)稽(

kuài

jī)

修禊(

xì)事也激湍(

tuān)

流觴(shāng

)曲水

感慨系之（xì）

趣舍萬(wàn)殊(qǔ)齊彭殤(shāng)為妄作1、字音2、請(qǐng)找出最能表現(xiàn)作者情感的詞語(yǔ)。勾畫(huà)出文中表示王羲之情感變化的句子，找原句。所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。古人云：“死生亦大矣，豈不痛哉?！惫讨凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔,悲夫!問(wèn)題一：（男讀一，女讀二）

有人將一、二段之“樂(lè)”總結(jié)為“五樂(lè)”，你能找出來(lái)并加以總結(jié)說(shuō)明嗎？樂(lè)一樂(lè)群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。二樂(lè)“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂良辰，三樂(lè)“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美；四樂(lè)“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真。五樂(lè)“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”，可謂極視聽(tīng)之娛。教學(xué)目標(biāo)：1、完成自我檢測(cè)，掌握課文第一、二段重要的文言知識(shí)點(diǎn)。2、通過(guò)品讀第三、四段，了解并深刻認(rèn)識(shí)魏晉時(shí)期知識(shí)分子的人生觀和生死觀。理解1、流觴曲水2、絲竹管弦3、一觴一詠4、仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛酒杯音樂(lè)一邊喝酒，一邊吟詩(shī)浩渺的宇宙繁盛的萬(wàn)物群賢畢至少長(zhǎng)咸集映帶左右引以為流觴曲水所以游目騁懷足以極視聽(tīng)之娛活用形作動(dòng)：窮盡形作名：賢士形作名：年少的人，年長(zhǎng)的人。名作動(dòng)：圍繞使動(dòng)：使……流動(dòng)使動(dòng)：使……舒展；使……開(kāi)暢多義詞練習(xí)修茂林修竹重修岳陽(yáng)樓修守戰(zhàn)之具雨村修書(shū)二封修身潔行長(zhǎng)，高修筑，修建修造，打造撰寫(xiě)學(xué)習(xí)，鍛煉閱讀§1，作者為什么說(shuō)這次

盛會(huì)“信可樂(lè)也”？樂(lè)群賢畢至，少長(zhǎng)咸集崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右流觴曲水；一觴一詠天朗氣清，惠風(fēng)和暢仰觀俯察，游目騁懷人多美景樂(lè)事良辰賞心背誦思路時(shí)間：“永和……癸丑……暮春……”地點(diǎn)：“……蘭亭……”人物：“群賢……少長(zhǎng)……”環(huán)境：“此地有……，又有……”活動(dòng)：“引以為流觴曲水……”天氣：“……天朗氣清，惠風(fēng)和暢”感受：“……信可樂(lè)也”致所以興懷，其致一也假輿馬者……致千里致謝、致敬不愛(ài)珍器重寶肥沃之地，以致天下之士興致，情懷達(dá)到表達(dá)，表示招致

第三段中，作者由眼前之“樂(lè)”景想到了一個(gè)什么大問(wèn)題？討論感慨人生靜者：取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)躁者：因寄所托，放浪形骸之外夫人之相與，俯仰一世死生亦大矣痛欣于所遇，快然自足所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳?ài)E修短隨化，終期于盡※

閱讀§2，作者為何“痛”？人之相與，俯仰一世俯仰之間，已為陳?ài)E修短隨化，終期于盡時(shí)光易逝世事無(wú)常人生短暫痛王羲之所處的時(shí)代政治極為嚴(yán)酷，社會(huì)急劇動(dòng)蕩，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)就是保全性命。有人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有人歸隱山林，“放浪形骸之外”。他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足。但時(shí)光飄忽，人生短促，即使明了“修短隨化，終期于盡”，也無(wú)法擺脫“死”給內(nèi)心帶來(lái)的煎熬。此處之“痛”，痛在時(shí)光易逝，世事無(wú)常，人生短暫。

覽昔人興感，若合一契（千古同悲）一死生為虛誕，齊彭殤為妄作（批判虛無(wú)）悲死生之大古今同感※

第三段,如何理解作者的“悲”？對(duì)生命的思考是人類(lèi)永無(wú)止境的話題，也是人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法克服的矛盾，“悲”是指當(dāng)“我”想象到昔人和后人都同自己一樣感慨生死，感受時(shí)光飛逝和人生短暫時(shí)，不禁對(duì)千古同傷共痛發(fā)出“悲夫”的喟嘆，而玄學(xué)家所謂的“一死生”、“齊彭殤”，不過(guò)是些虛妄無(wú)稽之談。較之前文之“痛”，這里的“悲”，是由己及人，更加深沉厚重。深化遷移——儒、道與魏晉士人的死生觀

生命的短暫：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）

“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。”（《莊子·知北游》）“天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)?！保ㄍ醪峨蹰w序》）

“前不見(jiàn)古人，

后不見(jiàn)來(lái)者；

念天地之悠悠，

獨(dú)愴然而涕下。”（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）

"哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。"（蘇軾《前赤壁賦》）

儒家：“未知生，焉知死”

（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）

“朝聞道，夕死可矣”

（《論語(yǔ)·里仁》）

“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”

（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

"生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"

（《孟子·告子上》）

深化遷移——儒、道與魏晉士人的死生觀

1、儒家重視人的社會(huì)存在和現(xiàn)世存在，認(rèn)為道德仁義遠(yuǎn)較個(gè)體生命重要，思考現(xiàn)世生活遠(yuǎn)較思考死亡重要，對(duì)死亡采取的是視而不見(jiàn)的態(tài)度，從而忽視了個(gè)體生命面對(duì)死亡時(shí)所應(yīng)有的態(tài)度。西漢以后，經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階級(jí)改造的儒家思想一統(tǒng)天下，士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和"窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下"的社會(huì)理想作為自我價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)，希望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)和人生價(jià)值，他們面對(duì)死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見(jiàn)的風(fēng)范。

道家：“死生亦大矣，而不得與之變”（《莊子·德充符》）

"生死存亡為一體"

（《莊子·大宗師》）

2、道家的莊子對(duì)死亡則有較為深刻的認(rèn)識(shí)，他在自己的著作中大談特談死，"死生"一詞在《莊子》一書(shū)中至少出現(xiàn)過(guò)24次。他意識(shí)到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問(wèn)題是莊子人生哲學(xué)的底層。與儒家對(duì)死亡的視而不見(jiàn)不同，莊子創(chuàng)立了"至人"、"真人"、"神人"的"游"的境界來(lái)作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實(shí)人生的苦難，也掩蓋了他對(duì)死亡的恐懼感。所以莊子說(shuō)"生死存亡為一體"，他以自然天命作為生死的本體，主張將個(gè)體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽(tīng)從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過(guò)來(lái)掩蓋了他哲學(xué)中死亡意識(shí)的光芒。

魏晉士人：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）

"功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。"（鮑照《擬行路難》）

時(shí)至魏晉，這是中國(guó)歷史上第二個(gè)長(zhǎng)期分裂動(dòng)蕩時(shí)期，社會(huì)陷入了曠日持久的混亂中，整個(gè)社會(huì)都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這一個(gè)時(shí)代，魏晉時(shí)代的人對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮，這種感受達(dá)到前所未有的深度。

舊的虛幻的群體社會(huì)徹底解體了，昔日士大夫們賴(lài)以生存的儒家權(quán)威思想全面崩潰了。"功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。"（鮑照《擬行路難》）士大夫的內(nèi)心充滿對(duì)時(shí)光易逝和生命飄忽的無(wú)限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅(qū)之不散。"對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多"（曹操《短歌行》），"人生一世間，忽若暮春草"（徐干《室思》），"但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄"。（阮籍《詠懷》）他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對(duì)生之無(wú)常和死之無(wú)奈的感慨。

此時(shí)，玄學(xué)興起，玄學(xué)家致力于"援道入儒"，力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)之上。一般是在哲學(xué)上講自然本體論，在政治上調(diào)和儒道，在人生方面追求玄遠(yuǎn)、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄托。以"竹林七賢"為例，三國(guó)魏時(shí)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當(dāng)時(shí)名士，游于竹林，號(hào)為七賢。

劉伶"常乘鹿車(chē)，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：’死便據(jù)地以埋’"。（《晉書(shū)·劉伶?zhèn)鳌罚?/p>

阮籍"時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車(chē)跡所窮，輒慟哭而反"。（《晉書(shū)·阮籍傳》）

嵇康"今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘闊，陳說(shuō)平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。"（《與山巨源絕交書(shū)》）

無(wú)論放浪形骸，還是自得自足，都源于對(duì)"人生苦短"的無(wú)奈，尤其是前者，對(duì)死亡意識(shí)的表現(xiàn)已達(dá)極至?？傊簳x人的死生意識(shí)是從個(gè)體的生命出發(fā)的對(duì)死的恐懼及對(duì)生的焦慮，是對(duì)人的生存困境的觀照和思考，是對(duì)儒家生死觀的反叛和對(duì)道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬(wàn)物來(lái)消解人的個(gè)體存在，從而消解死亡意識(shí)，而是直接面對(duì)死亡思考，因此，魏晉時(shí)代是文化觀念充分開(kāi)放的時(shí)代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說(shuō)，是"人的覺(jué)醒"的時(shí)代（李澤厚《美的歷程》）。正是在人的覺(jué)醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀，可以說(shuō)是一種源自于死亡意識(shí)的"悲愴的美麗"。

樂(lè)痛悲蘭亭盛會(huì)名士濟(jì)濟(jì)，聚首蘭亭山環(huán)水繞，境界優(yōu)美飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情天朗氣清，日暖風(fēng)和仰觀俯察，游目騁懷蘭亭盛會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、原因可樂(lè)之事信可樂(lè)也生命將老，愛(ài)好將倦生死隨化，歡樂(lè)有盡會(huì)后感慨豈不痛哉悲夫“一死生”虛誕，“齊彭殤”妄作生死問(wèn)題，古今同慨作序目的小結(jié)解釋加點(diǎn)的字1、臨文嗟悼2、喻之于懷3、固一死生4、齊彭殤5、所以興懷6、有感于斯文