童慶炳文學(xué)理論教程第八章

童慶炳文學(xué)理論教程第八章第1頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第一節(jié)藝術(shù)真實(shí)認(rèn)識(shí)與藝術(shù)真實(shí)藝術(shù)真實(shí)的主要特征藝術(shù)概括第2頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一認(rèn)識(shí)與藝術(shù)真實(shí)文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)文學(xué)是理解、反映和闡釋對(duì)象世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，旨在其蘊(yùn)藉中創(chuàng)造認(rèn)識(shí)與審美相統(tǒng)一的形象體系作品“真實(shí)性”的品格：歷史理性“真”是文學(xué)的審美價(jià)值追求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，巴爾扎克論真實(shí)、別林斯基論真實(shí)第3頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一巴爾扎克論真實(shí)

“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實(shí)”，不真實(shí)的作品“現(xiàn)在與將來(lái)都不會(huì)有任何價(jià)值”。

——巴爾扎克

HonoredeBalzac

第4頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一別林斯基論真實(shí)

“真正的藝術(shù)作品永遠(yuǎn)以真實(shí)、自然、正確和切實(shí)去感染讀者”，這樣的作品越是多讀，“你和它之間的內(nèi)在情意和聯(lián)系也就越深入、實(shí)切而不可分割?！?/p>

——?jiǎng)e林斯基第5頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一藝術(shù)真實(shí)的主要特征與生活真實(shí)不同內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)假定的真實(shí)與科學(xué)真實(shí)不同主觀的真實(shí)詩(shī)藝性第6頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)何謂內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)以“歷史理性”的眼光，透過(guò)生活真實(shí)的表層對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的層次真相事理層歷史文化層哲學(xué)意味層第7頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一文本賞析

礁石

艾青一個(gè)浪，一個(gè)浪無(wú)休止地?fù)溥^(guò)來(lái)每一個(gè)浪都在它腳下被打成碎沫，散開(kāi)……它的臉上和身上像刀砍過(guò)的一樣但它依然站在那里含著微笑，看著海洋……詩(shī)人艾青第8頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一假定的真實(shí)以假定性情境反映或表現(xiàn)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)浪漫型和象征型作品把現(xiàn)實(shí)形象與幻想的非現(xiàn)實(shí)形象融會(huì)，如《西游記》、《變形記》

以虛擬形象世界取代現(xiàn)實(shí)的形象現(xiàn)實(shí)型作品藝術(shù)情境是虛構(gòu)的、假定的，如《雷雨》假定與“真”：真事理/真情感，如《牡丹亭》第9頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一《西游記》、《變形記》唐僧（現(xiàn)實(shí)形象）與孫悟空、豬八戒以及神仙、妖魔（非現(xiàn)實(shí)形象）的結(jié)合《變形記》主人公格里高里變成甲殼蟲(chóng)（非現(xiàn)實(shí)形象）與周?chē)渌耍ìF(xiàn)實(shí)形象）的結(jié)合第10頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一《雷雨》假定性情境：讓兩個(gè)家庭八個(gè)人物之間的矛盾糾葛發(fā)生在兩個(gè)場(chǎng)合（周家客廳與魯家住宅）及一晝夜之內(nèi)，沖突集中而強(qiáng)烈。戲劇家：曹禺第11頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一《牡丹亭》《牡丹亭》中杜麗娘“夢(mèng)而死”、“死而生”式追求愛(ài)情幸福的離奇情節(jié)，由于情感真摯，人們就會(huì)從心理傾向上忽略其他而“以假為真”。第12頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一主觀的真實(shí)文學(xué)創(chuàng)造有主體性或主觀性文學(xué)提供的“真實(shí)”都被主觀化、心靈化藝術(shù)創(chuàng)造自由地把客體世界變成主體的認(rèn)識(shí)與感悟、情感與意志的對(duì)象物第13頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一文本賞析當(dāng)太陽(yáng)破曉時(shí)光，它吶喊著，打開(kāi)了黑沉沉宇宙的大門(mén)。那時(shí)，它紅得那樣發(fā)亮、發(fā)燙，然后把紅光普照大地。于是大地蘇醒了，樹(shù)葉從沉睡中揚(yáng)起頭，水波從凝靜中張開(kāi)眼，一切曾經(jīng)被黑夜掩蓋了的，都露出了鮮紅的笑靨，花朵帶著珍珠般的露珠，在第一線戰(zhàn)顫的陽(yáng)光中，顯得那樣的鮮艷可愛(ài)。

——?jiǎng)子?《平明小札》作家劉白羽第14頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一詩(shī)藝性含義詩(shī)的藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧作用文學(xué)按照主觀化方式把握客體世界，必然要講究“詩(shī)藝”假定性情境是在“詩(shī)藝”中生成沒(méi)有“詩(shī)藝”運(yùn)用便沒(méi)有藝術(shù)真實(shí)第15頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一文本賞析秋浦歌

李白白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜。第16頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一三、藝術(shù)概括含義作家以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入方式，對(duì)富有特征的事物給予獨(dú)特藝術(shù)處理，創(chuàng)造具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性，體現(xiàn)著一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象的方法作用藝術(shù)概括是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)的基本途徑。比如《追憶似水年華》和《人間喜劇》

第17頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一《追憶似水年華》和《人間喜劇》普魯斯特通過(guò)自己的感覺(jué)表現(xiàn)客體世界的《追憶似水年華》巴爾扎克表現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)生活的活生生的橫斷面的《人間喜劇》第18頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一三、藝術(shù)概括藝術(shù)概括的規(guī)定性“個(gè)別”與“一般”的統(tǒng)一

屠格涅夫談藝術(shù)概括實(shí)現(xiàn)“個(gè)別”與“一般”相統(tǒng)一是一個(gè)藝術(shù)提煉的過(guò)程比如列夫·托爾斯泰的《復(fù)活》第19頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一屠格涅夫談藝術(shù)概括

我在生活中遇到了某一位費(fèi)克拉·安德烈耶夫娜、某一位彼得、某一位伊凡，……我仔細(xì)觀察他，他或她使我產(chǎn)生了特殊的印象；我反復(fù)思索，后來(lái)這個(gè)費(fèi)克拉、這個(gè)彼得、這個(gè)伊凡離遠(yuǎn)了，不知流落到哪里去了，但是他們所造成的印象，卻深印下來(lái)，逐漸成熟。屠格涅夫第20頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一列夫·托爾斯泰的《復(fù)活》

生活原型是一個(gè)愛(ài)情悲劇故事：一個(gè)貴族青年提出同一個(gè)女囚犯結(jié)婚，得到同意。舉行婚禮時(shí)，女囚犯卻突然死亡。托爾斯泰把《復(fù)活》的藝術(shù)形象上升為典型，使藝術(shù)概括的力度在俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中達(dá)到了頂峰。

《復(fù)活》插圖第21頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第二節(jié)情感評(píng)價(jià)情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義情感評(píng)價(jià)作為“詩(shī)意的裁判”人文關(guān)懷與歷史理性第22頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一一、情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義認(rèn)識(shí)與情感認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的本質(zhì)屬性的客觀反映，情感是對(duì)事物的主觀態(tài)度和評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)是情感形成的依憑，情感是滲透著認(rèn)識(shí)的情感文學(xué)創(chuàng)造以藝術(shù)真實(shí)反映生活和情感評(píng)價(jià)裁判生活的方式實(shí)現(xiàn)其價(jià)值功能第23頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一一、情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義情感評(píng)價(jià)是文學(xué)創(chuàng)造的本質(zhì)屬性文學(xué)創(chuàng)造以情感評(píng)價(jià)發(fā)揮著審美意識(shí)形態(tài)作用情感評(píng)價(jià)的文學(xué)意義，從形象性問(wèn)題上得到印證。比如齊白石的蝦、徐悲鴻的馬第24頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一齊白石的蝦

第25頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一徐悲鴻的馬

第26頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一二、情感評(píng)價(jià)作為“詩(shī)意的裁判”“詩(shī)意的裁判”善與美的統(tǒng)一，對(duì)情感評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)方式和價(jià)值品格內(nèi)容的規(guī)定情感評(píng)價(jià)作為“詩(shī)意的裁判”的內(nèi)涵

情感評(píng)價(jià)與善的價(jià)值追求

高尚的品格功利的取向情感評(píng)價(jià)的實(shí)現(xiàn)方式誠(chéng)摯的情態(tài)藝術(shù)的呈示第27頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一三、人文關(guān)懷與歷史理性人文關(guān)懷：“善”的終極價(jià)值體現(xiàn)人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神人文主義是文學(xué)的靈魂和存在的根據(jù)人文與歷史：文學(xué)價(jià)值取向的交合歷史理性存在著人文的維度，人文關(guān)懷存在著歷史的維度

第28頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一第三節(jié)形式創(chuàng)造文學(xué)與藝術(shù)形式形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵形式美問(wèn)題第29頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一一、文學(xué)與藝術(shù)形式文學(xué)的精神價(jià)值的理想：歷史理性、人文關(guān)懷和文體升華三者之間保持張力和平衡。文學(xué)的形式和內(nèi)容是兩個(gè)實(shí)體，活在一起，如錢(qián)谷融所言第30頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一錢(qián)谷融我們接觸到一篇作品的形式，自然也就接觸到了它的內(nèi)容，而我們要知道一篇作品的全盤(pán)內(nèi)容，也非接受它的整個(gè)形式不可。

——錢(qián)谷融：《形式與內(nèi)容》

錢(qián)谷融教授第31頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一一、文學(xué)與藝術(shù)形式兩種相反的觀念和理論重內(nèi)容輕形式傳統(tǒng)文論：“文以載道”，“言之有物”西歐古典文論：“再現(xiàn)”說(shuō)，“表現(xiàn)”說(shuō)形式主義

俄國(guó)形式主義捷克與法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義英美“新批評(píng)”派第32頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一一、文學(xué)與藝術(shù)形式小結(jié)藝術(shù)的形式與內(nèi)容不可分割內(nèi)容是它的這一形式的內(nèi)容形式是它的這一內(nèi)容的形式形式創(chuàng)造是建立在形式與內(nèi)容關(guān)系基礎(chǔ)上的互動(dòng)過(guò)程第33頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵內(nèi)容形式化作品：內(nèi)容與形式完全融合，如黑格爾所說(shuō)優(yōu)秀文學(xué)作品都是內(nèi)容與形式的完整統(tǒng)一體形式創(chuàng)造是內(nèi)容形式化的過(guò)程，如別林斯基所說(shuō)內(nèi)容的形式化以審美價(jià)值追求為催化劑，如我國(guó)作家王汶石所說(shuō)第34頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一黑格爾內(nèi)容和完全適合內(nèi)容的形式達(dá)到獨(dú)立完整的統(tǒng)一，因而形成一種自由的整體，這就是藝術(shù)的中心。

——黑格爾：《美學(xué)》

第35頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一別林斯基對(duì)文學(xué)作品而言，“它的形式對(duì)它并不是外在的，而是它自己所特有的那種內(nèi)容的發(fā)展。

——?jiǎng)e林斯基第36頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一王汶石

……當(dāng)我們一旦明白了它（指素材）的內(nèi)在意義，獲得一個(gè)深刻而新穎的思想，找到了主題，情況立刻就不同了。思想的火光一旦燃起，所有的生活事實(shí)、細(xì)節(jié)，都被通統(tǒng)照亮，活動(dòng)了起來(lái)，向主題思想的光點(diǎn)聚集，各找各的位置，各顯各的面目；一個(gè)作品的輪廓就明顯起來(lái)，形成起來(lái)。

——王汶石：《漫談藝術(shù)構(gòu)思》

第37頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵形式內(nèi)容化

形式創(chuàng)造具有塑造內(nèi)容或者幫助其生成的作用文學(xué)創(chuàng)造之初，形式創(chuàng)造已經(jīng)開(kāi)始。匈牙利現(xiàn)代藝術(shù)理論家巴拉茲曾說(shuō)形式的生成作用使內(nèi)容能得到深化或升華乃至于產(chǎn)生審美新質(zhì)第38頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一巴拉茲（作家）“觀察整個(gè)生活現(xiàn)實(shí)，不過(guò)只是從他們的那種藝術(shù)形式的觀點(diǎn)來(lái)觀察，這種藝術(shù)形式已成為他們表現(xiàn)生活的一個(gè)有機(jī)組成部分”。

——巴拉茲：《電影美學(xué)》

第39頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵小結(jié)形式創(chuàng)造對(duì)藝術(shù)內(nèi)容內(nèi)在結(jié)構(gòu)的組織和構(gòu)成運(yùn)用語(yǔ)言材料及藝術(shù)手段生成內(nèi)容并使之呈現(xiàn)的外在形態(tài)的創(chuàng)造藝術(shù)形式語(yǔ)言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組合藝術(shù)內(nèi)容的組織、生成與呈示藝術(shù)文本的存在形態(tài)文學(xué)審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式第40頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一三、形式美問(wèn)題形式美是美學(xué)的一個(gè)重要范疇“有意味的形式”理論藝術(shù)形式具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值，如中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的臉譜第41頁(yè)，共44頁(yè)，2023年，2月20日，星期一“有意味的形式”理論這一理論認(rèn)為藝術(shù)作品的基本性質(zhì)就在于它是“有意味的