梨園春秋的教案

梨園春秋的教案第1頁(yè)/共67頁(yè)你們知道為什么把戲曲稱(chēng)為“梨園”嗎？《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》載：“玄宗既知音律，又酷愛(ài)法曲，選坐部伎子弟三百，教于梨園。聲有誤者，帝必覺(jué)而正之，號(hào)皇帝梨園弟子。”由此可知梨園為唐代玄宗時(shí)宮廷所設(shè)的訓(xùn)練樂(lè)工的機(jī)構(gòu)。梨園的主要職責(zé)是訓(xùn)練樂(lè)器演奏人員，與專(zhuān)司禮樂(lè)的太常寺和充任串演歌舞散樂(lè)的內(nèi)外教坊鼎足而三。后世遂將戲曲界習(xí)稱(chēng)為梨園界或梨園行，戲曲演員稱(chēng)為梨園弟子。

第2頁(yè)/共67頁(yè)唐代華清宮梨園，亦稱(chēng)隨駕梨園，位于華清池大門(mén)內(nèi)西側(cè)，是唐玄宗與楊貴妃在華清宮內(nèi)教習(xí)梨園弟子演練歌舞的場(chǎng)所。1995年5月，考古工作者在唐華清宮遺址區(qū)域內(nèi)獲得重大考古發(fā)現(xiàn)，清理出唐華清宮梨園遺址，并在此舊址上建起一座集文博、歌舞、茶藝、沐浴于一體的文化博覽和旅游娛樂(lè)的綜合性場(chǎng)所。唐玄宗梨園第3頁(yè)/共67頁(yè)中國(guó)古代戲曲是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在小小的舞臺(tái)上，濃縮著無(wú)數(shù)悲歡離合的故事，記錄著中華傳統(tǒng)文化演進(jìn)的軌跡，堪稱(chēng)窺探傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展軌跡和古人生活的窗口。它以優(yōu)美動(dòng)人的劇情、富于藝術(shù)魅力的表演形式，為歷代人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)。而且，在世界劇壇上也占有獨(dú)特的位置，與古希臘悲喜劇、印度梵劇并稱(chēng)為世界三大古劇。你知道最早的中國(guó)戲曲是怎樣產(chǎn)生的嗎？號(hào)稱(chēng)“國(guó)劇”的京劇又有什么特點(diǎn)？第4頁(yè)/共67頁(yè)第10課梨園春秋岳麓版必修309史本一班王慧晶090701124第5頁(yè)/共67頁(yè)教學(xué)重點(diǎn)：元雜劇、京劇的形成教學(xué)難點(diǎn)：中國(guó)古代戲曲的起源第6頁(yè)/共67頁(yè)梳理中國(guó)古代戲曲發(fā)展的歷史線索一、中國(guó)古代戲曲的源頭——儺戲二、中國(guó)古代戲曲的形成——宋代南戲三、中國(guó)古代戲曲的成熟——元雜劇四、中國(guó)古代戲曲的繁盛——京劇第7頁(yè)/共67頁(yè)一、中國(guó)古代戲曲的源頭——儺戲1.產(chǎn)生背景【思考】在原始社會(huì)，原始人類(lèi)遇到可怕的事情總把它歸于一種無(wú)形的力量，認(rèn)為是“鬼”、“怪”在作祟，在這種情況下，怎么辦？第8頁(yè)/共67頁(yè)

以可怕的形象來(lái)驅(qū)逐惡魔，于是形成了一種巫術(shù)儀式——“儺”。

第9頁(yè)/共67頁(yè)儺字，從人，從難，是由人和難兩字組成。不妨說(shuō)，儺是古人對(duì)災(zāi)難的勇敢挑戰(zhàn)?；蛘哒f(shuō)，儺是古人通過(guò)巫術(shù)方法去征服自然，從而尋求人類(lèi)同自然的平衡與和諧。第10頁(yè)/共67頁(yè)大儺之舞儺（nuo）和儺祭、儺儀是一種世界性的古文化事象，它以驅(qū)鬼逐疫、酬神納吉為目的，以巫術(shù)活動(dòng)為中心，是原始民族自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及萬(wàn)物有靈觀念的產(chǎn)物。

第11頁(yè)/共67頁(yè)美國(guó)的“萬(wàn)圣節(jié)”德國(guó)的“魔鬼大游行”第12頁(yè)/共67頁(yè)三星堆銅人面具，這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的儺戲面具。三星堆銅人面具：方正臉，長(zhǎng)刀眉，三角形立眼；長(zhǎng)方耳，耳垂穿孔；蒜頭鼻，高鼻梁直達(dá)額中兩眉間；闊口，閉唇，頤方圓。第13頁(yè)/共67頁(yè)2、儺的發(fā)展先秦漢唐祭祀中的儺儀漢畫(huà)像石——方相氏西周和漢代，宮中設(shè)有驅(qū)儺的專(zhuān)職官員，扮方相氏的一個(gè)巫師帶頭大歌。方相氏身披熊皮，頭戴黃金面具，有四個(gè)眼睛。方相氏一手拿著戈，一手拿著盾，率領(lǐng)從人扮的“侉(kua)子”和十二獸，每逢臘月初一，舉行大儺，在宮內(nèi)邊舞邊喊，驅(qū)逐疫鬼。后傳入民間，演化成儺舞和儺戲。方相氏（宋·《三禮圖》插圖）第14頁(yè)/共67頁(yè)3、儺儀與戲曲起源的關(guān)系【思考】?jī)c戲曲有什么共同點(diǎn)？?jī)鯓友葑兂蓱蚯抗餐c(diǎn)：穿戴絢麗服飾、載歌載舞1隨著宗教色彩的淡化，演員逐漸代替巫師2表演目的由娛神轉(zhuǎn)向娛人3形式發(fā)展出人物性格、故事情節(jié)和表演藝術(shù)4這樣巫術(shù)儀式就轉(zhuǎn)化成戲曲表演。所以，儺戲是我國(guó)最古老的戲曲源頭之一。演變：第15頁(yè)/共67頁(yè)貴州儺面具第16頁(yè)/共67頁(yè)2004年8月18日，貴州儺戲儺文化館在貴州省安順市平壩縣天龍鎮(zhèn)落成。該館藏有上百面精致的地戲臉譜以及演地戲使用的法器和道具等。貴州省擁有苗族、土家族、仡佬族、漢族等民族的儺堂戲、彝族的撮泰吉、漢族和布依族的地戲等豐富的儺戲儺文化資源。圖為幾位頭戴面具的農(nóng)民演員在演地戲。第17頁(yè)/共67頁(yè)江西南豐石郵村儺神廟門(mén)聯(lián)：“近戲乎，非真戲也；國(guó)儺矣，乃大儺焉?！钡?8頁(yè)/共67頁(yè)彝族儺戲——撮泰吉（變?nèi)藨颍┑?9頁(yè)/共67頁(yè)安徽貴池儺戲明嘉靖《池州府志》記載了貴池儺戲活動(dòng)：“凡鄉(xiāng)落，自（正月）十三至十六夜，同社者輪迎社神于家，或踹竹馬，或肖獅像，或滾球燈，妝神像，扮雜戲，震以鑼鼓，和以喧號(hào)。群飲畢，返社神于廟。”

第20頁(yè)/共67頁(yè)湖南懷化儺戲第21頁(yè)/共67頁(yè)江西萍鄉(xiāng)儺舞隊(duì)在表演“耍儺神”江西婺源儺舞隊(duì)表演“舞鬼”第22頁(yè)/共67頁(yè)西漢墓隨葬品中的百戲陶俑（濟(jì)南無(wú)影山出土）第23頁(yè)/共67頁(yè)山東沂南北寨村東漢墓儺戲畫(huà)像石第24頁(yè)/共67頁(yè)1、產(chǎn)生：原始時(shí)代，辟邪消災(zāi)2、發(fā)展：儺儀（先秦），儺戲（演變）3、特點(diǎn)：服飾絢麗、載歌載舞4、意義：我國(guó)最古老的戲劇源頭之一第25頁(yè)/共67頁(yè)二、中國(guó)古代戲曲的形成——宋代南戲（1）宋代城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（2）專(zhuān)門(mén)娛樂(lè)場(chǎng)所——瓦舍的出現(xiàn)（3）政治經(jīng)濟(jì)重心的南移1、流行區(qū)域2、產(chǎn)生背景浙江的溫州、福建的泉州、福州一帶第26頁(yè)/共67頁(yè)南宋臨安的瓦舍一位歷史學(xué)家這樣描繪宋朝的生活畫(huà)卷：“當(dāng)時(shí)，歐洲國(guó)王的生活水準(zhǔn)僅僅相當(dāng)于洛陽(yáng)的一位馬夫。”第27頁(yè)/共67頁(yè)3、特點(diǎn)宋人周密《癸辛雜識(shí)》記載，溫州樂(lè)清縣有個(gè)叫祖杰的惡霸和尚欺壓百姓。鄉(xiāng)人告到官府，祖杰行賄于官府，官府不但不治他的罪，反而將告狀人治罪下獄。在這種情況下民間藝人將之寫(xiě)成戲文上演，廣為宣傳，造成社會(huì)輿論壓力，最后惡霸和尚被治罪。

思考南戲主要流行于社會(huì)中的哪個(gè)階層？有什么社會(huì)功能？主要在民間流行，一般由民間藝人或下層知識(shí)分子創(chuàng)作；貼近百姓生活，表達(dá)了勞動(dòng)人民的愿望和要求第28頁(yè)/共67頁(yè)現(xiàn)存最早的南戲劇本《張協(xié)狀元》是一出婚變悲劇。寫(xiě)書(shū)生張協(xié)在考中狀元后，不認(rèn)結(jié)發(fā)之妻。后其妻被一高官收為義女又被許與張協(xié)，其妻對(duì)張羞辱一番后，夫妻和好。這出戲反映出當(dāng)時(shí)“富易交，貴易妻”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

第29頁(yè)/共67頁(yè)《殺狗記》是南戲的傳統(tǒng)劇本之一第30頁(yè)/共67頁(yè)南戲博物館內(nèi)供奉的清代戲神—四都元帥塑像

古戲本第31頁(yè)/共67頁(yè)南戲行頭第32頁(yè)/共67頁(yè)三、中國(guó)古代戲曲的成熟——元雜劇1.興盛原因（1）元代城市經(jīng)濟(jì)的繁榮和市民階層的壯大（2）元代多年不行科舉，士子無(wú)其他出路，社會(huì)地位低下。第33頁(yè)/共67頁(yè)蒙古人色目人（中亞）“漢人”

（中國(guó)北方人）“南人”（中國(guó)南方人）一、官二、吏三、僧四、道五、醫(yī)六、工七、匠八、娼九、儒十、丐元代知識(shí)分子被打入了社會(huì)的底層，使他們有機(jī)會(huì)了解底層群眾的生活和情感，體會(huì)底層人民的痛苦和愿望。他們較高的文化修養(yǎng)、廣博的學(xué)識(shí)，推動(dòng)了元雜劇文學(xué)藝術(shù)水平。第34頁(yè)/共67頁(yè)2、代表人物及代表作：（1）代表人物：“元曲四大家”（關(guān).白.馬.鄭）關(guān)漢卿白樸馬致遠(yuǎn)鄭光祖（2）代表作：《竇娥冤》《漢宮秋》《梧桐雨》《倩女離魂》

王實(shí)甫：《西廂記》第35頁(yè)/共67頁(yè)《竇娥冤》：竇娥7歲被父買(mǎi)給蔡婆婆家做童養(yǎng)媳，10年后死了丈夫。地痞張?bào)H兒和他父親借口救了蔡婆婆，強(qiáng)行住進(jìn)蔡家。張?bào)H兒見(jiàn)竇娥貌美，要強(qiáng)迫她為妻，竇娥不肯，后張?bào)H兒想毒死蔡婆婆不成反毒死了自己的父親。他轉(zhuǎn)而誣告竇娥，官府見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，竇娥受了重刑，為婆婆免于受刑，屈招了藥死人的罪名。在赴法場(chǎng)的路上，她對(duì)天地大加斥責(zé)。竇娥的冤屈感動(dòng)了天地，自然界發(fā)生了巨大的變化，六月大雪紛飛，三年不雨，草木干枯，最后她的父親為她昭雪報(bào)仇。第36頁(yè)/共67頁(yè)元雜?。宏P(guān)漢卿《竇娥冤》第37頁(yè)/共67頁(yè)西廂記《西廂記》描寫(xiě)相國(guó)小姐崔鶯鶯私毀與家長(zhǎng)所定的未婚夫鄭恒之間的婚約，掙脫母親的管束，與一見(jiàn)鐘情的書(shū)生張珙相愛(ài)并委身。結(jié)尾處，在中國(guó)文學(xué)史上第一次正面地表達(dá)了“愿普天下有情人都成眷屬”的美好愿望，表達(dá)了反對(duì)封建禮教、封建婚姻制度、封建等級(jí)制度的進(jìn)步主張，鼓舞了青年男女為爭(zhēng)取愛(ài)情自由、婚姻自由而抗?fàn)?。?8頁(yè)/共67頁(yè)百戲之祖——昆曲（1）鼎盛時(shí)期：明中葉到清中期（3）特點(diǎn)：文詞典雅華美，寓意深切，發(fā)音吐字講究格律，表演以載歌載舞為主要特色。（4）地位：明中后期，發(fā)展成全國(guó)性劇種，對(duì)眾多劇種產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（2）代表作：湯顯祖《牡丹亭》、孔尚任《桃花扇》等第39頁(yè)/共67頁(yè)第40頁(yè)/共67頁(yè)第41頁(yè)/共67頁(yè)昆曲之美情不只所起，一往而深。生者可以死，死可以生?！斑@般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，酸酸楚楚無(wú)人怨?！薄赌档ねぁ返?2頁(yè)/共67頁(yè)“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院！朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫(huà)船······是那處曾相見(jiàn)，相看儼然，早難道這好處相逢無(wú)一言？”

——《牡丹亭》第43頁(yè)/共67頁(yè)清代乾隆年間，昆曲和地方戲曲爭(zhēng)雄，昆曲由于多為上層社會(huì)服務(wù)，逐漸脫離群眾，日趨衰落。北京戲曲舞臺(tái)非?；钴S，成為各種劇種競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)所。乾隆末年，安徽徽劇進(jìn)京；道光年間，湖北漢劇進(jìn)京，徽劇和漢劇互相融合……第44頁(yè)/共67頁(yè)為什么這些戲種都要到北京表演？

明清時(shí)期，北京是全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，戲曲的繁榮是為了滿足皇室貴族、官員、商人和廣大居民的文化娛樂(lè)需要。如果京城要搞什么慶典活動(dòng)，就更成為各戲種展示自己的良機(jī)。第45頁(yè)/共67頁(yè)

如此多的戲班進(jìn)京，他們之間必然存在競(jìng)爭(zhēng)，那么想想：如果你們是其中一個(gè)戲班的負(fù)責(zé)人，你會(huì)怎么做呢？博采眾長(zhǎng)、兼容并蓄、為我所用……第46頁(yè)/共67頁(yè)四、中國(guó)古代戲曲的繁盛——京劇1、產(chǎn)生背景

明清時(shí)期，北京是全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心；為了滿足皇室貴族、官員、商人和廣大居民的文化娛樂(lè)需要。第47頁(yè)/共67頁(yè)2、產(chǎn)生過(guò)程京劇的發(fā)端的契機(jī)是：慶祝乾隆皇帝八十壽辰。標(biāo)志事件：徽班進(jìn)京形成的主要原因：“博采眾長(zhǎng)、兼容并蓄、為我所用”第48頁(yè)/共67頁(yè)《同光十三絕》：描繪了清代同治、光緒年間的13位昆曲、京劇名家自左至右：郝蘭田（《行路訓(xùn)子》康氏）；張勝奎（《一捧雪》莫成）；梅巧玲（《雁門(mén)關(guān)》蕭太后）；劉趕三（《探親家》鄉(xiāng)下媽媽?zhuān)?；余紫云（《彩樓配》王寶釧）；程長(zhǎng)庚（《群英會(huì)》魯肅）；徐小香（《群英會(huì)》周瑜）；時(shí)小福（《桑園會(huì)》羅敷）；楊鳴玉（《思志誠(chéng)》閔天亮）；盧勝奎（《戰(zhàn)北原》諸葛亮）；朱蓮芬（《玉簪記》陳妙常）；譚鑫培（《惡虎村》黃天霸）；楊月樓（《四郎探母》楊延輝）。第49頁(yè)/共67頁(yè)紫禁城漱芳齋戲樓

德和園戲樓的“仙樓”

寧壽宮倦勤齋室內(nèi)戲臺(tái)

故宮寧壽宮暢音閣大戲臺(tái)

第50頁(yè)/共67頁(yè)3、藝術(shù)特征

生行分為須生(老生)、紅生、小生、武生、娃娃生等。

須生(老生)：即中年以上的劇中人，口戴胡子(髯口)，因性格與身份的不同，可分為安工老生或稱(chēng)唱工老生(如扮演帝王、官僚、文人等)，靠把老生(如扮演武將)，衰派老生(如扮演窮困潦倒之人等)。

紅生：為勾紅臉的須生，如扮演關(guān)羽、趙匡胤等。

小生：指演劇中的翎子生(帶雉翎的大將，王侯等)，紗帽生(官生)、扇子生(書(shū)生)、窮生(窮酸文人)等。

武生：為戲中的武打角色，穿厚底靴的叫長(zhǎng)靠(墩子)武生，穿薄底靴的稱(chēng)短打(撇子)武生。

四大行旦：生、旦、凈、丑生第51頁(yè)/共67頁(yè)生第52頁(yè)/共67頁(yè)

分青衣、花旦、武旦、刀馬旦、老旦、貼旦、閨旦等角色。旦角全為女性。

青衣：以唱為主，扮演賢妻良母型角色。

花旦：亦叫花衫，以服裝花艷為特色，以演皇后、公主、貴夫人、女將、小販、村姑等角色為主。

武旦、刀馬旦：為演武功見(jiàn)長(zhǎng)的女性。

老旦：用本噪子演唱，多為中老年婦女。

旦第53頁(yè)/共67頁(yè)第54頁(yè)/共67頁(yè)

亦叫花臉。凈角指臉畫(huà)彩圖的花臉角色，看來(lái)并不干凈，故反其意為‘‘凈”凈行分如下幾種角色：以唱為主的銅錘花臉與黑頭花臉；以工架為主的架子花臉，如大將、和尚、綠林好漢及武花臉與摔打花臉等。銅錘花臉?lè)Q正凈，架子花臉叫副凈、武工花臉名武凈，武二花臉言紅凈，在表演風(fēng)格上均有不同的特色。

凈第55頁(yè)/共67頁(yè)武凈毛凈正凈副凈凈第56頁(yè)/共67頁(yè)

劇中丑行勾臉，而勾畫(huà)“三花臉”，面譜與花臉有很大區(qū)別。

丑行又分文