中國教育史知識點

中國教育史知識點學(xué)在官府原因:由于西周生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會經(jīng)濟(jì)制度的制約，奴隸主貴族為了管理的需要，制定法紀(jì)規(guī)章，將各類學(xué)術(shù)用文字記錄并匯集成專書，由官員掌握。表現(xiàn)為惟官有書，而民無書；惟官有器，而民無器；惟官有學(xué)，而民無學(xué)，這就是“學(xué)在官府”，又稱“學(xué)術(shù)官守”，這是西周教育制度的主要特征。特點:學(xué)術(shù)官守，政教一體，官師合一，以六藝為主要教育內(nèi)容，以明人倫為教育宗旨，培養(yǎng)治術(shù)人才。六藝（一）六藝的內(nèi)容所謂“六藝”，是指禮、樂、射、御、書、數(shù)。其中禮、樂、射、御作為“大藝”大學(xué)的課程；書、數(shù)作為“小藝”，主要是小學(xué)的課程。禮樂教育是六藝教育的中心。禮，內(nèi)容極廣，涉及政治、倫理、道德、禮儀各個領(lǐng)域；樂，藝術(shù)教育，包括詩歌、音樂、舞蹈等；射，即射箭的技術(shù)訓(xùn)練；御，即駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練；書，文字書寫；數(shù)，算法。（二）六藝的特征西周的教育內(nèi)容可以總稱為六藝教育，是西周教育的特征和標(biāo)志。它既重視思想道德，也重視文化知識；既注重傳統(tǒng)文化，也注重實用技能；既重視文事，也重視武備；既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)?？傊圀w現(xiàn)了文武兼?zhèn)?、諸育兼顧的特點。(三)六藝的意義/影響六藝教育有符合教育規(guī)律的歷史經(jīng)驗，可供后世借鑒。在歷史發(fā)展過程中，有的教育家想借助六藝教育的經(jīng)驗，解決當(dāng)時教育的某些弊端，因此把六藝教育當(dāng)作理想模式來強(qiáng)調(diào)，為自己的主張作歷史論證、特別是在儒家思想居于支配地位時期，六藝教育被奉為標(biāo)準(zhǔn)。凡有所主張，要從六藝教育尋找論據(jù)；有所批判，則指斥異端背離六藝教育傳統(tǒng)。由此可見，六藝教育思想產(chǎn)生的深遠(yuǎn)歷史影響。中央官學(xué):太學(xué)漢武帝下令為五經(jīng)博士設(shè)弟子，標(biāo)志著太學(xué)正式設(shè)立和以經(jīng)學(xué)教育為基本內(nèi)容的中國封建教育制度的正式確立?！そ處熍c學(xué)生:太學(xué)的正式教師是博士，學(xué)生稱為“博士弟子”、“諸生”、“太學(xué)生”?！づ囵B(yǎng)目標(biāo):太學(xué)為國家培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏?！そ虒W(xué)內(nèi)容:太學(xué)實際上是一所儒學(xué)專門學(xué)校，所授的知識是單一的儒家經(jīng)典?！そ虒W(xué)形式:太學(xué)中有個別或小組教學(xué)，后期也有“大都授”的集體上課形式。·考試制度:太學(xué)沒有嚴(yán)格的授課和年級制度，太學(xué)考試采用“設(shè)科射策”的形式。漢代太學(xué)是中國教育史上第一所具有完備規(guī)制的學(xué)校，利用學(xué)校教育來強(qiáng)化官方的意識始于漢代的太學(xué)。中央官學(xué):鴻都門學(xué)鴻都門學(xué)創(chuàng)辦于東漢靈帝光和元年(178年)，因校址在洛陽的鴻都門而得名。鴻都門學(xué)在性質(zhì)上屬于一種研究文學(xué)藝術(shù)的專門學(xué)校，是宦官抵抗官僚勢力而辦。意義:首先，它打破了儒學(xué)獨尊的教育傳統(tǒng)，以社會生活所需要的詩、賦、書、畫作為教育內(nèi)容，這是教育的一大變革，促進(jìn)學(xué)校多樣化；其次它是一種專門學(xué)校，作為一種辦學(xué)的新形式，為后代專門學(xué)校的發(fā)展提供了經(jīng)驗，同時它也是世界上最早的文學(xué)藝術(shù)專門學(xué)校。科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展·科舉制度產(chǎn)生于隋朝，發(fā)展于唐朝，“始建進(jìn)士科”，是科舉制度確立的標(biāo)志。它是由察舉制度演化而來的一種選官制度，是我國封建社會中持續(xù)時間最長、影響最廣的選士制度?！た婆e制度以考試為主，薦舉為輔?？婆e制產(chǎn)生的前期刺激了學(xué)校教育的發(fā)展，為封建國家選拔有才能的人為官，形成了社會熱愛學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。但宋朝以后各朝重視科舉卻忽視興學(xué)，導(dǎo)致學(xué)校成為科舉的附庸，科舉弊端顯露無疑?！た婆e制度在中國歷史上延續(xù)了1300年，直到清末1905年才廢除，對封建社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了重大影響。蘇湖教法·內(nèi)容:北宋胡璦在主持湖州州學(xué)時創(chuàng)立了一種新的教學(xué)制度，即在學(xué)校內(nèi)分設(shè)經(jīng)義齋和治事齋，實行“分齋教學(xué)”制度。經(jīng)義齋主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)義，以培養(yǎng)高級統(tǒng)治人才；治事齋分設(shè)治兵、治民、水利、算數(shù)等學(xué)科，旨在培養(yǎng)某一方面有專長的技術(shù)、管理人才。·評價：胡瑗創(chuàng)立的分齋教學(xué)制度，是中國教學(xué)制度發(fā)展史上第一次按照實際需要，在同校中實行分科教學(xué)；實用學(xué)科正式納入官學(xué)教學(xué)體系，取得與儒家經(jīng)學(xué)同等的地位；治事齋學(xué)生治一事，又兼攝一事，開主修與副修制度的先聲。三舍法·內(nèi)容:“三舍法”是王安石改革太學(xué)時的一條重要措施，主要內(nèi)容是:將太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三個程度不同、依次遞升的等級，太學(xué)生相應(yīng)分為三部分。初入太學(xué)者，經(jīng)考試合格入外舍肄業(yè)，為外舍生；外舍生、內(nèi)舍生再接受升舍考試，并參酌平時行藝，逐次升入內(nèi)舍、上舍肄業(yè)，成為內(nèi)舍生、上舍生；根據(jù)上舍生的考試成績和平時行藝決定授官或者參加殿試、禮部試?！ぴu價:“三舍法”是在太學(xué)內(nèi)部建立起來的嚴(yán)格考試制度，將平時行藝與考試成績相結(jié)合，有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高太學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。同時又把上舍考試與科舉考試結(jié)合起來，融養(yǎng)士與取士于太學(xué)，提高了太學(xué)的地位。三舍法是對中國古代大學(xué)管理制度的一項創(chuàng)新。六等黜陟法內(nèi)容:清朝的地方官學(xué)中實行嚴(yán)格的管理制度，即“六等黜陟法”。地方官學(xué)生員分為廩膳生、增廣生、附學(xué)生，學(xué)生按歲、科考試成績分為六等，決定升降懲罰。歲試得一等遞補(bǔ)廩膳生缺額，二等遞補(bǔ)增廣生缺額，均給賞；三等不升不降；四等罰責(zé)；五等降級；六等除名。評價:六等黜陟法的基本特點是對生員進(jìn)行動態(tài)管理，把生員的等級與學(xué)業(yè)成績緊密掛鉤，有助于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)校教育質(zhì)量。這是清朝在地方官學(xué)管理上的重要創(chuàng)新。監(jiān)生歷事明朝規(guī)定國子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥到政府各部門“先習(xí)歷事”，稱為“監(jiān)生歷事”。監(jiān)生歷事的具體時間不同，并有考核辦法。設(shè)立此制度起因是為彌補(bǔ)明初官吏的不足，然而監(jiān)生通過歷事，可以獲得從政的實際經(jīng)驗，有利于他們的成長。“監(jiān)生歷事”可以視為中國古代大學(xué)的教學(xué)實習(xí)制度。不過后來監(jiān)生日增，歷事泛濫，已徒具形式，失去了其積極意義。《白鹿洞書院揭示》與書院教育宗旨朱熹為白鹿洞書院制定的《白鹿洞書院揭示》是中國書院發(fā)展史上第一個綱領(lǐng)性學(xué)規(guī)。不僅對當(dāng)時的書院教育，而且對官學(xué)教育產(chǎn)生過重大影響?！の褰讨?父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。·為學(xué)之序:博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！ば奚碇?言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。·處事之要:正其義不謀其利，明其道不計其功?！そ游镏?己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己。朱熹把這些儒家核心思想?yún)R渠起來，用學(xué)規(guī)的形式固定下來，形成比較完善的書院教育理論體系，成為后世學(xué)規(guī)的范本和辦學(xué)準(zhǔn)則，使書院逐步走向制度化的發(fā)展軌道，對后世官學(xué)和私學(xué)的發(fā)展都有重要影響?！爸铝贾迸c教育作用“理”存在于“心”中，“心即理”?！傲贾词翘炖怼奔词恰靶闹倔w”。良知不僅是宇宙的造化者，也是倫理道德觀念?！傲贾钡奶攸c:（1）與生俱來，不學(xué)自能，不教自會；（2）為人人所具有，不分圣愚；（3）良知不會泯滅，不會消失；（4）“良知”也有致命的弱點，即在與外物接觸中，由于受物欲的引誘，會受昏蔽。教育的作用就在于去除物欲對于“良知”的昏蔽，即“學(xué)以去其昏蔽”或“致良知”，“學(xué)以去其昏蔽”的目的是為了激發(fā)本心所具有的“良知”，實現(xiàn)“存天理、滅人欲”的根本任務(wù)?；诖?，王守仁認(rèn)為用功求學(xué)受教育，并不是為了增加什么新內(nèi)容，而是為了日減“人欲”。京師同文館京師同文館是我國最早的官辦新式學(xué)校，是中國被動開放的產(chǎn)物，最初是作為外語學(xué)校設(shè)立的，后來發(fā)展成為一所以外語教學(xué)為主，兼習(xí)各門“西學(xué)”的綜合性學(xué)校。1862年正式上課，1902年，京師同文館并入京師大學(xué)堂。京師同文館是洋務(wù)學(xué)堂的開端，也是中國近代新教育的開端，表明近代以來向西方學(xué)習(xí)開始由觀念變?yōu)楝F(xiàn)實。京師同文館地處北京，一些重要舉措以及由此引發(fā)的爭執(zhí)能反映出各派關(guān)于教育改革的觀點，由此決定了京師同文館在中國近代教育史上的象征意義。福建船政學(xué)堂（一）福建船政學(xué)堂的簡介福建船政學(xué)堂。又稱“求是堂藝同”成“福州船政學(xué)堂”，是福建船政局的組成部分。它由左宗棠于1866年創(chuàng)辦，是近代中國第一個也是洋務(wù)運(yùn)動時期最大的專門制造近代輪船的工廠。設(shè)立船政局的主要目的是造輪船以應(yīng)軍需，加強(qiáng)海防，有效地抵御列強(qiáng)的海上侵略；同時也鑒于兩次鴉片戰(zhàn)爭后，航行于沿海及長江的洋行輪船日漸增多，而傳統(tǒng)的航運(yùn)業(yè)已面臨破產(chǎn)，必須發(fā)展自己的近代船運(yùn)業(yè)與之競爭。（二）福建船政學(xué)堂的組成部分學(xué)堂由前學(xué)堂和后學(xué)堂兩部分組成，學(xué)制五年前學(xué)堂專習(xí)制造技術(shù)，又稱造船學(xué)堂。因認(rèn)為法國的造船技術(shù)最先進(jìn)，故多以法國人擔(dān)任教習(xí)，學(xué)習(xí)法文。目標(biāo)是培養(yǎng)能夠設(shè)計、制造各種船用零件并能進(jìn)行整船設(shè)計的人才。課程有基本課程和實踐課程，基本課程包括法文、算術(shù)、代數(shù)、物理以及機(jī)械學(xué)等；實踐課程包括船體建造、機(jī)器制造和操縱等。后學(xué)堂學(xué)習(xí)駕駛和輪機(jī)技術(shù)。因認(rèn)為英國的航海技術(shù)最先進(jìn)，故多以英國人擔(dān)任教習(xí)，學(xué)習(xí)英文。除英文外，駕駛專業(yè)的基本課程設(shè)有算術(shù)、幾何、球體三角、航海天文學(xué)、航行理論等；輪機(jī)專業(yè)的基本課程設(shè)有算術(shù)、幾何、海上操縱輪機(jī)規(guī)則及指示計等。實踐課駕駛專業(yè)主要是上船實習(xí)(“練船”)；輪機(jī)專業(yè)主要是在岸上裝配發(fā)動機(jī)或為本廠所造船只安裝發(fā)動機(jī)。（三）評價(意義)第一，福建船政學(xué)堂在近代中國海軍事業(yè)的發(fā)展中占有重要地位，為近代中國海軍輸送了第一代艦戰(zhàn)指揮和駕駛?cè)瞬?，也為近代中國船艦制造業(yè)的發(fā)展寫下了光輝的一頁。第二，盡管進(jìn)入19世紀(jì)80年代后，相繼成立了多所海軍軍事學(xué)校，但福建船政學(xué)堂作為同類學(xué)堂的先驅(qū)和辦得最久的一所，為這些學(xué)校輸送了一批教師和管理人員。第三，就所培養(yǎng)人才的數(shù)量和層次而言，是任何其他一所同類學(xué)校所難以比擬的。福建船政學(xué)堂無愧于“近代中國海軍人才搖籃”的稱譽(yù)。中體西用“中體西用”是張之洞1898年在《勸學(xué)篇》中闡述的思想。在突出“中學(xué)”的主導(dǎo)地位的前提下，應(yīng)該肯定“西學(xué)”的輔助作用和器用價值。1.“中學(xué)”也稱“舊學(xué)”“四書五經(jīng)，中國史事、政書、地圖為舊學(xué)”，其中張之洞最注重的是綱常名教，三綱是維持封建王權(quán)和家族倫理的基本準(zhǔn)則，三綱的廢除必然導(dǎo)致封建社會秩序的崩潰。2.“西學(xué)”也稱“新學(xué)”，即西政、西史、西藝為新學(xué)西政是指西方有關(guān)文教制度、工商財政、軍事建制和法律行政等管理層面的文化。西藝是指近代西方科技。3.中西學(xué)的關(guān)系“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢。”教育首先要傳授中國傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，這是一切學(xué)問的基礎(chǔ)，放在率先的地位上，然后再學(xué)西學(xué)，以補(bǔ)中學(xué)之不足?！秳駥W(xué)篇》張之洞的《勸學(xué)篇》是對洋務(wù)運(yùn)動的理論總結(jié)，并試圖為以后的中國改革提供理論模式，《勸學(xué)篇》共24篇，分內(nèi)篇(9篇)和外篇(15篇)。內(nèi)外篇各有主旨:“內(nèi)篇務(wù)本，以正人心；外篇務(wù)通，以開風(fēng)氣?！蓖ㄆ髦?xì)w于：“中學(xué)為體，西學(xué)為用?！眱?nèi)篇專從“中學(xué)”發(fā)題，外篇專從“西學(xué)”發(fā)題，但所論常兼及中、西學(xué)的關(guān)系?！秳駥W(xué)篇》還提出了一系列教育改革的策略和措施，成為張之洞規(guī)劃清末新政時期教育改革的基本思路?！鞍偃站S新”中的教育改革（三大點）創(chuàng)辦京師太學(xué)堂刑部侍郎李端首棻次向清政府提出設(shè)立京師大學(xué)堂的建議。康有為也多次奏請開辦京師大學(xué)堂。之后梁啟超草擬《京師大學(xué)堂章程》，得到光緒帝的批準(zhǔn)。該章程規(guī)定：（1）性質(zhì)：不僅是全國最高學(xué)府，也是全國最高教育行政機(jī)關(guān)(2)辦學(xué)宗旨:“中學(xué)為體，西學(xué)為用?！?3)課程設(shè)置:西學(xué)比重高于中學(xué)。（4）封建等級性非常濃厚?！拔斐烧儭焙?，京師大學(xué)堂是維新運(yùn)動僅存的碩果，1900年毀于八國聯(lián)軍戰(zhàn)火，1902年恢復(fù)開辦，并被納入清末學(xué)制系統(tǒng)。民國初年，京師大學(xué)堂改為北京大學(xué)。書院改辦學(xué)堂1898年，光緒帝令各省及地方官將各省、府、廳、州、縣之大小書院，一律改為兼習(xí)中學(xué)、西學(xué)的新式學(xué)堂。以省會之大書院為高等學(xué)堂，郡城之書院為中學(xué)堂，州縣之書院為小學(xué)堂，地方自行捐資辦理社學(xué)、義學(xué)等一律中、西學(xué)兼習(xí)。凡民間祠廟不再舉行祀典者，也一律改為學(xué)堂，并鼓勵紳民捐資興學(xué)。改革科舉制度:廢八股文，改試策論廢除八股考試、改革科舉制度也是“百日維新”中頒布的重要改革措施。1898年6月28日，光緒帝下詔廢除八股，改試策論。八股廢除后，人們不得不尋求新的學(xué)問，促進(jìn)了西學(xué)的傳播。7月23日，光緒帝下詔催立經(jīng)濟(jì)特科，以選拔維新人才。百日維新后，雖然恢復(fù)了八股考試，罷經(jīng)濟(jì)特科，但人們開始向往富有朝氣的新式教育?？婆e考試經(jīng)此次沖擊后，比以前冷清了很多，考試人數(shù)驟減。評價：百日維新中的教育改革措施反映了資產(chǎn)階級維新派的主張和愿望，對封建傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了強(qiáng)大沖擊。因為時間短，大多數(shù)封建官僚因循守舊，廢八股、改祠廟為學(xué)堂等又觸及一些人的切身利益，這些措施在推行中遭到抵制和拖延，大多未及施行即被守舊派宣布廢止。但是，百日維新中那種“人人談時務(wù)，家家言西學(xué)”的局面，激蕩起一股思想解放的潮流。放眼世界，渴求新知，已成為不可遏止的士林風(fēng)尚。庚款興學(xué)1.“庚款興學(xué)”的含義《辛丑條約》規(guī)定，中國付各國戰(zhàn)爭賠款共計白銀4.5億兩，從1902年到1940年分39年還清，史稱“庚子賠款”。美國詹姆士提醒美國政府應(yīng)當(dāng)采用一種“從知識和精神上支配中國的領(lǐng)袖方式”來控制中國的發(fā)展。1908年，美國國會通過議案，決定從1909年起，將美國所得庚子賠款的一部分以“先賠后退”的方式退還給中國，并建議中國政府以所退庚款發(fā)展留美教育。美國的這一舉動后來被部分相關(guān)國家仿效，這就是所謂的“庚款興學(xué)”或稱“退款興學(xué)”。2.庚款興學(xué)的實施為了更好地實施庚款留美計劃，中國政府?dāng)M定《派遣留美學(xué)生辦法大綱》，在華盛頓設(shè)立“游美學(xué)生監(jiān)督處”作為管理中國留美學(xué)生的機(jī)構(gòu)，在北京設(shè)立“游美學(xué)務(wù)處”，負(fù)責(zé)留美學(xué)生的考選派遣事宜，并從1909年起實施。3.庚款興學(xué)的意義通過“退款興學(xué)”，美國確實達(dá)到了“把中國的留學(xué)潮流引向美國”的目的，1909年之后，留美人數(shù)逐年增加，中國留學(xué)生的流向結(jié)構(gòu)從此發(fā)生了重大的變化。壬子癸丑學(xué)制1912年，教育部參照日本學(xué)制的基礎(chǔ)上，正式公布了民國學(xué)制系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)框架，因當(dāng)年為陰歷壬子年，故稱為壬子癸丑學(xué)制，又稱1912—1913年學(xué)制。學(xué)制主系列劃分為三段四級。初等教育分為初等小學(xué)4年，高等小學(xué)3年，法定入學(xué)年齡為6周歲；中等教育4年，專設(shè)女子學(xué)校；高等教育雖不分級，但含預(yù)科、本科、大學(xué)院三個層次。主系列之外有師范教育類、實業(yè)教育類。壬子癸丑學(xué)制是民國第一個學(xué)制，是中國近代第個資產(chǎn)階級性質(zhì)的學(xué)制，相對全面地反映了資產(chǎn)階級的教育要求。平民教育思潮倡導(dǎo)平民教育是新文化化運(yùn)動中民主思潮在教育領(lǐng)域的反映和重要組成部分。平民教育思潮的共同點是批判傳統(tǒng)的“貴族主義的等級教育，破除千百年來對建統(tǒng)治者獨占教育的局面，使普通平民百姓享有教育權(quán)利，獲得文化知識，改變生存狀況。平民教育思潮在實踐中表現(xiàn)各異，主要有兩大不同傾向。一種是改良主義的平民教育思想，希望通過平民教育，逐漸地提高全體國民的素質(zhì)，通過平民教育實現(xiàn)平民政治。例如“平民教育社”。另一種是革命的平民教育思想，認(rèn)為平民教育不僅是傳播文化知識，更主要的是要喚起工農(nóng)群眾的革命覺悟。例如李大釗、鄧中夏、毛澤東等馬克思主義的知識分子持有這種傾向?！盎罱逃钡乃枷塍w系（一）“活教育”的目的論“活教育”的目的是“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”。其中，“做人”是“活教育”最為一般意義的目的?！白鲋袊恕斌w現(xiàn)了活教育目的的民族特征?！白霈F(xiàn)代中國人”體現(xiàn)了時代精神，他賦予“現(xiàn)代中國人”五方面的要求：要具備健全的身體，要有建設(shè)的能力，要有創(chuàng)造的能力，要有合作的態(tài)度，要有服務(wù)精神。這是包容了民族性、現(xiàn)代性、世界性等豐富內(nèi)涵的目的論。活教育的目的論從抽象的人到具體的現(xiàn)代中國人，表達(dá)了陳鶴琴對人的發(fā)展、教育與社會變革的追求。（二）“活教育”的課程論“大自然、大社會都是活教材”。傳統(tǒng)教