第一章現(xiàn)代教育技術(shù)理論基礎(chǔ)演示文稿

第一章現(xiàn)代教育技術(shù)理論基礎(chǔ)演示文稿現(xiàn)在是1頁\一共有81頁\編輯于星期日優(yōu)選第一章現(xiàn)代教育技術(shù)理論基礎(chǔ)現(xiàn)在是2頁\一共有81頁\編輯于星期日現(xiàn)代教育技術(shù)的理論基礎(chǔ)系統(tǒng)科學(xué)理論傳播理論學(xué)習(xí)理論教學(xué)理論教育技術(shù)學(xué)是一門綜合性交叉學(xué)科現(xiàn)在是3頁\一共有81頁\編輯于星期日一、教學(xué)理念視聽教學(xué)理論視感知規(guī)律人眼的視覺特性人的視覺心理聽感知規(guī)律聽覺特性定位機(jī)理經(jīng)驗(yàn)之塔理論現(xiàn)在是4頁\一共有81頁\編輯于星期日視感知規(guī)律

—人眼的視覺特性視覺的光譜靈敏度隨波長的變化而變化現(xiàn)在是5頁\一共有81頁\編輯于星期日人眼的視覺范圍：0.0001cd/m2～幾百萬cd/m2坎德拉：發(fā)光強(qiáng)度的單位，是一光源在給定方向上的發(fā)光強(qiáng)度坎德拉/平方米：光亮度的單位，是表示發(fā)光面明亮程度的，指發(fā)光表面在指定方向的發(fā)光強(qiáng)度與垂直且指定方向的發(fā)光面的面積之比明暗感覺的相對性人眼的彩色視覺：紅、綠、藍(lán)三種感光細(xì)胞彩色光的三要素：亮度、色調(diào)、飽和度視感知規(guī)律

—人眼的視覺特性現(xiàn)在是6頁\一共有81頁\編輯于星期日人眼的分辨力：視力或視覺分辨力通常用視覺細(xì)胞能辨認(rèn)兩物點(diǎn)對眼的最小夾角，即視角的倒數(shù)來表達(dá)。視角越小表明視力或分辨力越高人眼對彩色細(xì)節(jié)的分辨率要比亮度細(xì)節(jié)的分辨率要低得多

人眼對于彩色細(xì)節(jié)的分辨率人眼的視覺惰性：明適應(yīng)、暗適應(yīng)人眼的亮度感覺滯后于實(shí)際亮度視覺殘留時(shí)間一般約為0.1秒影片原理細(xì)節(jié)色別黑白黑綠黑紅黑藍(lán)紅綠紅藍(lán)綠藍(lán)相對分辨力100%94%90%26%40%23%19%視感知規(guī)律

—人眼的視覺特性現(xiàn)在是7頁\一共有81頁\編輯于星期日心理趨合：人們的想象力會填充實(shí)際在畫面中并沒有見到的空間畫面均衡：畫面均衡是人們對畫面表現(xiàn)主題的一種形式感覺，是產(chǎn)生畫面穩(wěn)定感的因素。視覺重心：右撇現(xiàn)象

“

九井格”視感知規(guī)律

—人的視覺心理現(xiàn)在是8頁\一共有81頁\編輯于星期日視覺心理與構(gòu)圖

構(gòu)圖是把對象及造型元素加以有機(jī)組織、選擇和安排，構(gòu)成畫面樣式的一種創(chuàng)作活動。線條色彩現(xiàn)在是9頁\一共有81頁\編輯于星期日顏色的象征寓意

紅色——熱烈、喜悅、勇敢、斗爭黃色——醒目、莊重、高貴、光輝藍(lán)色——安靜、深遠(yuǎn)、幽清、陰郁綠色——生意、健康、活潑、平和白色——清潔、坦率、樸素、單調(diào)紫色——柔和、幽婉、華貴、嫻靜品紅——秀麗、鮮艷、飄逸、悅目黑色——沉著、恐懼、嚴(yán)肅、神秘現(xiàn)在是10頁\一共有81頁\編輯于星期日畫面的明暗現(xiàn)在是11頁\一共有81頁\編輯于星期日畫面的節(jié)奏主要也是從畫面的線條中產(chǎn)生，一定注意線條的運(yùn)用。

畫面的節(jié)奏

現(xiàn)在是12頁\一共有81頁\編輯于星期日聽感知規(guī)律人耳的聽覺特性人的主觀聽感要素：響度、音調(diào)和音色。人耳的非線性效應(yīng)人耳的掩蔽效應(yīng)：一個(gè)聲音在聽覺上會掩蓋其他聲音。雞尾酒會效應(yīng)：在紛亂的酒會現(xiàn)場，人們照樣能聽出其中某個(gè)人的聲音來。顫音效應(yīng)：人耳同時(shí)聽到兩頻率相近的純音時(shí)，會產(chǎn)生差頻似的顫音感。哈斯效應(yīng)：當(dāng)內(nèi)容相同的兩個(gè)聲音相繼到達(dá)人耳時(shí)，僅當(dāng)?shù)诙€(gè)音延遲時(shí)間達(dá)到35～50ms后，才會感受到有延遲音出現(xiàn)。

現(xiàn)在是13頁\一共有81頁\編輯于星期日人耳的聲音定位機(jī)理雙耳效應(yīng)聲音繞過頭部在兩耳間產(chǎn)生的聲壓級差。聽覺神經(jīng)中樞就是根據(jù)相位差和聲壓級差等因素進(jìn)行綜合判斷，來確定聲音方位。耳廓效應(yīng)不同頻率的聲波會由于耳廓形狀特點(diǎn)而產(chǎn)生不同的反射。反射聲進(jìn)入耳道與直達(dá)聲之間就產(chǎn)生了時(shí)間差（相位差）。耳廓效應(yīng)對聲音定位能起到一定的輔助作用，特別是對頻率較高的聲音?，F(xiàn)在是14頁\一共有81頁\編輯于星期日亞里士多德說過：

“告訴我的我會忘記，給我看的我會記住，讓我參與的我會理解?！闭f明：不同抽象程度的經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)個(gè)人學(xué)習(xí)的效果是不同的現(xiàn)在是15頁\一共有81頁\編輯于星期日

言語符號視覺符號廣播錄音照片幻燈電影電視參觀展覽野外旅行觀摩示范參與演戲設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)有目的的直接的經(jīng)驗(yàn)觀察經(jīng)驗(yàn)(間接經(jīng)驗(yàn)）做的經(jīng)驗(yàn)抽象的經(jīng)驗(yàn)“經(jīng)驗(yàn)之塔”理論戴爾的“經(jīng)驗(yàn)之塔”

(三大類十個(gè)層次)視聽媒體現(xiàn)在是16頁\一共有81頁\編輯于星期日做的經(jīng)驗(yàn)

有目的直接的經(jīng)驗(yàn)“塔”的底部是直接的、具體的經(jīng)驗(yàn)、它是直接與客觀事物本身接觸取得的經(jīng)驗(yàn)，是通過自己對客觀事物的看、聽、嘗、摸和嗅，即通過完整的生活經(jīng)驗(yàn)，去取得大量有意義的信息與觀念。設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)是對客觀事物進(jìn)行“仿造”的設(shè)計(jì)、制作過程所取得的經(jīng)驗(yàn)。演戲的經(jīng)驗(yàn)通常有許多事情我們是不能直接去實(shí)踐而取得經(jīng)驗(yàn)的，如一些歷史事件，我們便無法再去取得直接的經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在是17頁\一共有81頁\編輯于星期日觀察的經(jīng)驗(yàn)

觀摩示范觀摩示范是將重要的事實(shí)、過程與觀念用形象動作去呈現(xiàn)出來，使學(xué)生進(jìn)行有目的的準(zhǔn)確的觀察，從而獲得一種觀察經(jīng)驗(yàn)。室外旅行見習(xí)旅行的目的主要是為了觀察在課堂上看不到的處于自然狀態(tài)的事物。參觀展覽展覽有陳列的實(shí)物、模型、圖表甚至照片，由他們組合起來說明某一事件的特定的意義。電視和電影電視和電影主要是用圖像與聲音去表現(xiàn)客觀事物，在銀屏上呈現(xiàn)的只是客觀事物的替代畫面，而不是事物本身。靜態(tài)圖像、廣播、錄音由靜態(tài)圖像、廣播、錄音等提供的信息，通常能為沒有文字閱讀能力的人所理解?，F(xiàn)在是18頁\一共有81頁\編輯于星期日抽象的經(jīng)驗(yàn)

視覺符號視覺符號是指平面地圖、示意圖、圖表等抽象化了的符號，它們與現(xiàn)實(shí)事物已沒有多少類似的地方，如地圖中用圓圈表示城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，用線條表示了公路、鐵路，用曲線表示河流或等高線，用不同粗細(xì)的實(shí)線、虛線表示國界、省界、縣界等等。言語符號言語符號是一種抽象化了的代表事物或觀念的符號。所謂抽象化就是這種符號已經(jīng)沒有實(shí)在事物的形態(tài)，不再含有對意義的視覺暗示。現(xiàn)在是19頁\一共有81頁\編輯于星期日“經(jīng)驗(yàn)之塔”的基本觀點(diǎn)“塔”中最底層的經(jīng)驗(yàn)，是最直接最具體的經(jīng)驗(yàn)，越住上升，則越趨于抽象。教育應(yīng)從具體經(jīng)驗(yàn)入手，逐步過渡到抽象。教育不能只滿足于獲得一些具體經(jīng)驗(yàn)，而必須向抽象化發(fā)展，使具體經(jīng)驗(yàn)普遍化，最后形成概念。但若把具體經(jīng)驗(yàn)看得過重，則是很危險(xiǎn)的。在學(xué)校中，應(yīng)用各種教育、教學(xué)工具，可以使得教育更為具體、直觀，從而去獲得更好的抽象。位于經(jīng)驗(yàn)之塔中層的視聽教具，比用言語、視覺符號更能為學(xué)生提供較具體的和易于理解的經(jīng)驗(yàn)，它能沖破時(shí)空的限制，彌補(bǔ)學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)的不足。現(xiàn)在是20頁\一共有81頁\編輯于星期日視聽教學(xué)論經(jīng)驗(yàn)之塔理論主要觀點(diǎn)（1）經(jīng)驗(yàn)從塔底到塔頂，越往上越抽象，任何經(jīng)驗(yàn)必須經(jīng)歷由下往上的階梯。（2）教育應(yīng)從具體經(jīng)驗(yàn)入手，逐步進(jìn)到抽象。有效的學(xué)習(xí)必須充滿具體經(jīng)驗(yàn)。（3）教育不能止于具體經(jīng)驗(yàn)，而要向抽象和普遍發(fā)展，形成概念，以求探索知識的最大經(jīng)濟(jì)化、簡單化。（4）學(xué)校教育應(yīng)使用各種教育工具，使教育更具體，從而造成更好的抽象。（5）位于寶塔中層的視聽教具，更易為學(xué)生提供容易理解的經(jīng)驗(yàn)，并能沖破時(shí)空限制，彌補(bǔ)其它直接經(jīng)驗(yàn)之不足?，F(xiàn)在是21頁\一共有81頁\編輯于星期日二、學(xué)習(xí)理論學(xué)習(xí)理論皮亞杰維果斯基斯騰伯格馬斯洛羅杰斯華生斯金納班杜拉桑代克布魯納加涅奧蘇貝爾行為主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論人本主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論現(xiàn)在是22頁\一共有81頁\編輯于星期日1.行為主義學(xué)習(xí)理論對“學(xué)習(xí)”的解釋學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，有機(jī)體接受外界的刺激，然后作出與此相關(guān)的反應(yīng)，這種刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)接（S-R）就是所謂的學(xué)習(xí)。否認(rèn)內(nèi)部心理活動、“暗箱”23現(xiàn)在是23頁\一共有81頁\編輯于星期日1.行為主義學(xué)習(xí)理論巴普洛夫經(jīng)典條件反射學(xué)說的影響現(xiàn)在是24頁\一共有81頁\編輯于星期日1.行為主義學(xué)習(xí)理論華生的刺激—反應(yīng)說行為主義心理學(xué)創(chuàng)始人學(xué)習(xí)是塑造外顯的行為，而內(nèi)部的心理狀態(tài)是不可知的。學(xué)習(xí)是刺激—反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，人的反應(yīng)完全由客觀刺激決定。華生現(xiàn)在是25頁\一共有81頁\編輯于星期日1.行為主義學(xué)習(xí)理論華生：給我一打健全的嬰兒和可以培養(yǎng)他們的特殊世界，我就可以保證，隨機(jī)送出一個(gè)，不問他的才能、傾向、本領(lǐng)和他父母的職業(yè)如何，種族如何，都可以把他訓(xùn)練成選定的任何類型的人物，如醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商人，甚至是小偷或乞丐?，F(xiàn)在是26頁\一共有81頁\編輯于星期日1.行為主義學(xué)習(xí)理論啟發(fā)——學(xué)習(xí)規(guī)律頻因律在其他條件相同的情況下，某種行為練習(xí)得越多，習(xí)慣形成得就越迅速。近因律華生認(rèn)為，當(dāng)反應(yīng)頻繁發(fā)生時(shí)，最近的反應(yīng)比較早的反應(yīng)更容易得到加強(qiáng)。

27現(xiàn)在是27頁\一共有81頁\編輯于星期日1.行為主義學(xué)習(xí)理論美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院教授。他的學(xué)習(xí)理論在美國的影響延續(xù)整整半個(gè)世紀(jì)。美國動物心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)始人之一第一個(gè)系統(tǒng)地論述教育心理學(xué)的心理學(xué)家。桑代克現(xiàn)在是28頁\一共有81頁\編輯于星期日桑代克的試誤理論基本觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)是嘗試錯誤的過程美國教育心理學(xué)之父貓開門實(shí)驗(yàn)結(jié)論：

貓的學(xué)習(xí)是經(jīng)過多次的試誤，由刺激情境與正確反應(yīng)之間形成的聯(lián)結(jié)所構(gòu)成的。人類的學(xué)習(xí)與動物本質(zhì)是一致的，無意識和思維的參與。291.行為主義學(xué)習(xí)理論現(xiàn)在是29頁\一共有81頁\編輯于星期日1.行為主義學(xué)習(xí)理論啟發(fā)——學(xué)習(xí)律準(zhǔn)備律學(xué)習(xí)者是否會對某種刺激作出反應(yīng)，同他是否作好準(zhǔn)備有關(guān)。效果律

只要當(dāng)反應(yīng)對環(huán)境產(chǎn)生某種效果時(shí)，學(xué)習(xí)才會產(chǎn)生。練習(xí)律一個(gè)已形成的可變聯(lián)結(jié)，若不予以使用，這種聯(lián)結(jié)的力量便會減弱。30現(xiàn)在是30頁\一共有81頁\編輯于星期日1.行為主義學(xué)習(xí)理論新行為主義的代表斯金納箱實(shí)驗(yàn)斯金納現(xiàn)在是31頁\一共有81頁\編輯于星期日1.行為主義學(xué)習(xí)理論斯金納的新行為主義學(xué)習(xí)理論基本觀點(diǎn)學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)是一種操作性條件反射學(xué)習(xí)的成功要靠及時(shí)的強(qiáng)化32現(xiàn)在是32頁\一共有81頁\編輯于星期日1.行為主義學(xué)習(xí)理論程序教學(xué)的原則積極反應(yīng)小步子及時(shí)強(qiáng)化自定步調(diào)低錯誤率斯金納的程序教學(xué)理論程序教學(xué)是一種個(gè)別化的自動教學(xué)的方式，由于經(jīng)常用機(jī)器來進(jìn)行，也稱為機(jī)器教學(xué)。

33現(xiàn)在是33頁\一共有81頁\編輯于星期日1.行為主義學(xué)習(xí)理論班杜拉認(rèn)為（社會學(xué)習(xí)理論）：觀察學(xué)習(xí)是人類學(xué)習(xí)的一種主要方式。個(gè)體、環(huán)境和行為是相互影響、彼此聯(lián)系的。三者影響力的大小取決于當(dāng)時(shí)的環(huán)境和行為的性質(zhì)。觀察學(xué)習(xí)不要求必須有強(qiáng)化，也不一定產(chǎn)生外線行為。班杜拉現(xiàn)在是34頁\一共有81頁\編輯于星期日1.行為主義學(xué)習(xí)理論總結(jié)①人類的學(xué)習(xí)是由外部的刺激引起的，因受到刺激引起反應(yīng)而完成學(xué)習(xí)（刺激-反應(yīng)理論）。②學(xué)習(xí)的結(jié)果是外顯的、可以測量的。③強(qiáng)化是促進(jìn)學(xué)習(xí)的重要因素，在學(xué)習(xí)過程中應(yīng)采取及時(shí)強(qiáng)化的措施。④把學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行分解，小步子呈現(xiàn)信息有利于學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成。⑤人類具有觀察的能力，觀察學(xué)習(xí)是人類社會學(xué)些的一種主要形式?，F(xiàn)在是35頁\一共有81頁\編輯于星期日二、學(xué)習(xí)理論學(xué)習(xí)理論皮亞杰維果斯基斯騰伯格馬斯洛羅杰斯華生斯金納班杜拉桑代克布魯納加涅奧蘇貝爾行為主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論人本主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論現(xiàn)在是36頁\一共有81頁\編輯于星期日2.認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論對“學(xué)習(xí)”的解釋認(rèn)知學(xué)派源于格式塔心理學(xué)它的核心觀點(diǎn)是學(xué)習(xí)并非是機(jī)械的、被動的刺激—反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，學(xué)習(xí)要通過主體的主觀作用來實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在是37頁\一共有81頁\編輯于星期日2.認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論苛勒：頓悟?qū)嶒?yàn)學(xué)習(xí)是組織一種完形，而不是刺激與反應(yīng)的簡單聯(lián)結(jié)。學(xué)習(xí)是頓悟，而不是通過嘗試錯誤來實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)在是38頁\一共有81頁\編輯于星期日2.認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論在西方教育界和心理學(xué)界都享有盛譽(yù)的學(xué)者。非常關(guān)心學(xué)校教育和學(xué)生學(xué)習(xí)的問題主要研究知覺與思維方面的認(rèn)知學(xué)習(xí)，并在此基礎(chǔ)上形成了自己的教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論在教學(xué)上的應(yīng)用。這與在實(shí)驗(yàn)室里研究動物的聯(lián)結(jié)理論相對立。布魯納現(xiàn)在是39頁\一共有81頁\編輯于星期日2.認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論布魯納的認(rèn)知學(xué)習(xí)論（1）學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是主動形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。（2）強(qiáng)調(diào)對學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的掌握。（3）主動發(fā)現(xiàn)。布魯納認(rèn)為發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的作用有以下幾點(diǎn)：（1）提高智慧的潛力。（2）使外來動因變成內(nèi)在動機(jī)。（3）學(xué)會發(fā)現(xiàn)。（4）有助于對所學(xué)材料保持記憶。布魯納現(xiàn)在是40頁\一共有81頁\編輯于星期日2.認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的特征及教學(xué)策略強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程學(xué)生親自參與所學(xué)知識體系的建構(gòu)，自己去思考、去發(fā)現(xiàn)知識。只有學(xué)生自己親自發(fā)現(xiàn)的知識才是真正屬于他自己的東西。培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)知識的能力。強(qiáng)調(diào)直覺思維

學(xué)習(xí)者形成并運(yùn)用豐富的想象，發(fā)展學(xué)生的思維空間，去獲取大量知識。強(qiáng)調(diào)內(nèi)在動機(jī)

激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在動機(jī)，喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，把外部動機(jī)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動機(jī)。強(qiáng)調(diào)信息提取人類記憶的首要問題不是貯存，而是提取。要對信息進(jìn)行組織，以便于提取。41現(xiàn)在是41頁\一共有81頁\編輯于星期日2.認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論奧蘇貝爾在教育心理學(xué)中最重要的一個(gè)貢獻(xiàn)——對有意義學(xué)習(xí)的研究。有意義學(xué)習(xí)應(yīng)具備的條件：①新的學(xué)習(xí)材料本身具有邏輯意義。②學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中具有同化新材料的適當(dāng)知識基礎(chǔ)，便于與新知識進(jìn)行聯(lián)系，也就是具備必要的起點(diǎn)。③學(xué)習(xí)者還必須具有進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)的心向，即積極地將新舊知識關(guān)聯(lián)起來的傾向。④學(xué)習(xí)者必須積極主動地使這種具有潛在意義的新知識與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的舊知識發(fā)生相互作用。奧蘇貝爾現(xiàn)在是42頁\一共有81頁\編輯于星期日加涅的信息加工學(xué)習(xí)信息加工理論的基本觀點(diǎn)學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上是由獲得信息和使用信息構(gòu)成的人的行為是由有機(jī)體內(nèi)部的信息流程決定的信息加工理論的基本假設(shè)人類記憶的性質(zhì)：選擇、轉(zhuǎn)變、存儲信息信息存儲的方式：轉(zhuǎn)換和重新編碼432.認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論現(xiàn)在是43頁\一共有81頁\編輯于星期日2.認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論加涅的信息加工論：用計(jì)算機(jī)的信息處理過程來類比人腦的認(rèn)知過程，用信息的接收、存儲和提取來解釋學(xué)習(xí)的具體過程。環(huán)境效應(yīng)器接受器反應(yīng)生成器感覺登記器短時(shí)記憶長時(shí)記憶執(zhí)行監(jiān)控預(yù)期提取語義編碼選擇性知覺加涅的學(xué)習(xí)與信息加工模型加涅現(xiàn)在是44頁\一共有81頁\編輯于星期日信息加工的基本原理信息流是認(rèn)知行為的基礎(chǔ)人類加工信息的容量是有限的記憶取決于信息編碼回憶部分取決于提取線索

452.認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論現(xiàn)在是45頁\一共有81頁\編輯于星期日加涅學(xué)習(xí)過程的九個(gè)階段引起注意——變化刺激、吸引興趣改變體態(tài)、語調(diào)、音量告知目標(biāo)——激起期望刺激回憶——明確同化新知識的經(jīng)驗(yàn)范圍呈示材料——注意考慮年齡、基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)類型等因素，安排順序和份量提供指導(dǎo)——注意掌握指導(dǎo)的程度誘引行為——促使學(xué)生主動參與，積極作出反應(yīng)及時(shí)強(qiáng)化——給學(xué)生行為及時(shí)反饋檢查評價(jià)——獨(dú)立測試、單元測試等方法促進(jìn)遷移——系統(tǒng)復(fù)習(xí)、及時(shí)布置新任務(wù)462.認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論現(xiàn)在是46頁\一共有81頁\編輯于星期日信息加工理論的啟迪刺激選擇不是一種隨機(jī)的過程，不能僅僅考慮到刺激的特征，還要關(guān)注學(xué)習(xí)者已有的信息或認(rèn)知圖式。人類記憶加工信息的容量是有限的，不能一味要求在短時(shí)間內(nèi)掌握大量的信息，要留有加工或思考的時(shí)間。組塊理論：為了使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)盡可能學(xué)習(xí)較多的知識，必須把知識組織成有意義的塊狀，減少機(jī)械學(xué)習(xí)。信息編碼不僅有助于學(xué)生的理解，而且有助于信息的存儲和提取。472.認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論現(xiàn)在是47頁\一共有81頁\編輯于星期日2.認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論總結(jié)（1）每一個(gè)認(rèn)識活動都包含一定的認(rèn)識發(fā)展結(jié)構(gòu)。（2）人的認(rèn)識不是由外界刺激直接給予的，而是此時(shí)何認(rèn)知主體內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)相互作用的結(jié)果。（3）學(xué)習(xí)過程既要揭示外部刺激的作用與外在反應(yīng)，又要揭示內(nèi)部過程的內(nèi)在條件的作用?，F(xiàn)在是48頁\一共有81頁\編輯于星期日二、學(xué)習(xí)理論學(xué)習(xí)理論皮亞杰維果斯基斯騰伯格馬斯洛羅杰斯華生斯金納班杜拉桑代克布魯納加涅奧蘇貝爾行為主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論人本主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論現(xiàn)在是49頁\一共有81頁\編輯于星期日3.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論?德國“魚牛”童話50現(xiàn)在是50頁\一共有81頁\編輯于星期日3.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論一口不深的井中,住著一條魚和一只青蛙.青蛙除了坐井觀天,還經(jīng)常跳到井外,去看看外面的精彩世界。魚對此十分羨慕,請求青蛙講一講井外的新鮮事物.青蛙講到牛,說,"牛真是一種奇怪的動物,頭上長著兩只角,肚子的下面長著四條腿……"魚牛的故事現(xiàn)在是51頁\一共有81頁\編輯于星期日3.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論“魚?，F(xiàn)象說明學(xué)習(xí)不是“被灌輸”的過程，而是學(xué)習(xí)者調(diào)動自己獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，對新信息進(jìn)行對比、分析、批判和重構(gòu)的過程。學(xué)習(xí)者過去的知識經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前的學(xué)習(xí)環(huán)境直接影響學(xué)習(xí)效果?，F(xiàn)在是52頁\一共有81頁\編輯于星期日3.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基本觀點(diǎn)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動地建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程學(xué)習(xí)過程同時(shí)包含兩方面的建構(gòu)：對新信息的意義的建構(gòu)和對已有知識的重組。學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對于事物的理解，從而不同人看到的是事物的不同方面，不存在唯一的標(biāo)準(zhǔn)的理解。情境、協(xié)作、會話、意義建構(gòu)是學(xué)習(xí)環(huán)境的四大要素53現(xiàn)在是53頁\一共有81頁\編輯于星期日3.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)知結(jié)構(gòu)論：認(rèn)知是主體在轉(zhuǎn)變客體的過程中形成的結(jié)構(gòu)性動作和活動；認(rèn)知活動的目的在于取得主體對客體環(huán)境的適應(yīng)，達(dá)到主體與客體之間的平衡；主體通過對客體的適應(yīng)推動認(rèn)知的發(fā)展。學(xué)習(xí)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的獲得和建構(gòu)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。皮亞杰現(xiàn)在是54頁\一共有81頁\編輯于星期日皮亞杰的“同化”與“順應(yīng)”

認(rèn)為兒童是在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展。兒童與環(huán)境的相互作用涉及兩個(gè)基本過程：“同化”與“順應(yīng)”。

同化：是指把外部環(huán)境中的有關(guān)信息吸收進(jìn)來并結(jié)合到兒童已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，即個(gè)體把外界刺激所提供的信息整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)內(nèi)的過程；

順應(yīng)：是指外部環(huán)境發(fā)生變化，而原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法同化新環(huán)境提供的信息時(shí)所引起的兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組與改造的過程，即個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)因外部刺激的影響而發(fā)生改變的過程。

553.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論現(xiàn)在是55頁\一共有81頁\編輯于星期日3.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論人的高級心理機(jī)能并不是人自身所固有的、而是在與周圍人的交往過程中產(chǎn)生與發(fā)展起來的，是受人類的文化歷史所制約的。維果斯基現(xiàn)在是56頁\一共有81頁\編輯于星期日維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”當(dāng)學(xué)生能夠獨(dú)立解決某一問題時(shí)，稱這個(gè)問題處于該學(xué)生的“現(xiàn)有發(fā)展水平”；當(dāng)其不能獨(dú)立解決某問題時(shí)，卻能在教學(xué)的情境中，在教師的啟發(fā)、同伴的幫助下解決該問題，則稱此問題處于其“最近發(fā)展”。用三個(gè)圖說明（PO—現(xiàn)有水平，P—最近發(fā)展區(qū)）。重點(diǎn)在于及時(shí)確立下一個(gè)最近發(fā)展區(qū)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。573.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論現(xiàn)在是57頁\一共有81頁\編輯于星期日3.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在教學(xué)和學(xué)習(xí)方面，維果斯基提出了：（1）教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系：教學(xué)是一種人為的發(fā)展，也就是說教學(xué)應(yīng)該在發(fā)展的前面引導(dǎo)著學(xué)生發(fā)展。教學(xué)在兒童發(fā)展中的決定作用表現(xiàn)在發(fā)展的方向、內(nèi)容、水平和智力活動的特點(diǎn)以及發(fā)展的速度上，即教學(xué)創(chuàng)造著最近發(fā)展區(qū)。（2）學(xué)習(xí)的社會性：教育是三方面的積極過程，即學(xué)生積極、教師積極以及把他們連接在一起的環(huán)境的積極。（3）認(rèn)知學(xué)徒：學(xué)習(xí)者通過與某個(gè)專家相互作用，逐漸地獲得知識經(jīng)驗(yàn)的過程?，F(xiàn)在是58頁\一共有81頁\編輯于星期日3.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（4）中介性學(xué)習(xí)：維果斯基還強(qiáng)調(diào)提供支架或中介性學(xué)習(xí)，這是當(dāng)代構(gòu)建主義理論中的一個(gè)重要觀點(diǎn)。（5）教學(xué)的交往本質(zhì)：教學(xué)必須是在知識經(jīng)驗(yàn)存在著差異的人們之間進(jìn)行，亦即有某種知識經(jīng)驗(yàn)的人與準(zhǔn)備學(xué)習(xí)這種知識經(jīng)驗(yàn)的人之間的交往?，F(xiàn)在是59頁\一共有81頁\編輯于星期日斯騰伯格的“成功智力”成功：其一，是個(gè)體通過努力能夠最終達(dá)到的人生理想目標(biāo)的成功；其二，是每個(gè)正常的個(gè)體都可以發(fā)展的成功。強(qiáng)調(diào)的智力不應(yīng)僅僅同學(xué)校中的成功有關(guān)，而更應(yīng)同生活里的成功緊密聯(lián)系。生活里的成功是個(gè)體用創(chuàng)造和實(shí)踐的能力去適應(yīng)環(huán)境、選擇環(huán)境和塑造環(huán)境，并最終獲得的成功。強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主動性在建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵作用。603.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論現(xiàn)在是60頁\一共有81頁\編輯于星期日3.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論總結(jié)以學(xué)習(xí)者為中心。學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程的主動性。學(xué)習(xí)過程同時(shí)包括兩方面的建構(gòu)：既包括對舊知識的改組和重構(gòu)，又包括對新信息的意義建構(gòu)。學(xué)習(xí)既是個(gè)別化行為，又是社會化行為，學(xué)習(xí)需要交流與合作。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的情境性，重視教學(xué)過程對情境的創(chuàng)設(shè)。強(qiáng)調(diào)資源對意義建構(gòu)的重要性?，F(xiàn)在是61頁\一共有81頁\編輯于星期日3.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論“四要素”建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境的情境：學(xué)習(xí)環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)習(xí)者對所學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu)。協(xié)作：教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的協(xié)作，應(yīng)該貫穿于整個(gè)學(xué)習(xí)活動過程中。交流：每個(gè)學(xué)習(xí)者的想法都為整個(gè)學(xué)習(xí)群體所共享。交流對于推進(jìn)每個(gè)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)進(jìn)程，是至關(guān)重要的手段。意義建構(gòu)：是教學(xué)過程的最終目標(biāo)。其建構(gòu)的意義是指事物的性質(zhì)、規(guī)律以及事物之間的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)在是62頁\一共有81頁\編輯于星期日建構(gòu)主義理論的教學(xué)方法隨機(jī)通達(dá)教學(xué)對同一內(nèi)容的學(xué)習(xí)要有不同時(shí)間多次進(jìn)行，每次的情境都是經(jīng)過改組的，而且目的不同，分別著眼于問題的不同側(cè)面。情境性（拋錨式）教學(xué)以真實(shí)事例或問題為基礎(chǔ)(作為“錨”)，也被稱為“實(shí)例式教學(xué)”或“基于問題的教學(xué)”。使學(xué)生適應(yīng)日常生活，學(xué)會獨(dú)立識別問題、提出問題、解決真實(shí)問題支架式教學(xué)為學(xué)習(xí)者建構(gòu)一種對知識理解的概念框架利用上述概念框架作為學(xué)習(xí)過程中的腳手架。通過這種腳手架的支撐作用，把學(xué)生的智力從一個(gè)水平提升到另一個(gè)新的更高水平633.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論現(xiàn)在是63頁\一共有81頁\編輯于星期日建構(gòu)主義理論的教學(xué)啟示自上而下的教學(xué)設(shè)計(jì)及知識結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)概念情境性化教學(xué)重視社會性互動643.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論現(xiàn)在是64頁\一共有81頁\編輯于星期日二、學(xué)習(xí)理論學(xué)習(xí)理論皮亞杰維果斯基斯騰伯格馬斯洛羅杰斯華生斯金納班杜拉桑代克布魯納加涅奧蘇貝爾行為主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)知主義學(xué)習(xí)理論人本主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論現(xiàn)在是65頁\一共有81頁\編輯于星期日4.人本主義學(xué)習(xí)理論羅杰斯——《學(xué)習(xí)的自由》人生來就有學(xué)習(xí)的潛能（好奇心）將學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)者的目的結(jié)合起來（滿足好奇心）減少教育情境中的威脅可以促進(jìn)更有效的學(xué)習(xí)（嘲笑）主動自發(fā)、全心投入的學(xué)習(xí)才會產(chǎn)生良好的效果（不是被逼迫的學(xué)習(xí)，發(fā)揮教師的輔導(dǎo)作用）以自我批評和自我評價(jià)為主要依據(jù)（次要的他人評定）學(xué)會學(xué)習(xí)，并對心境要保持開放的態(tài)度（自我求知的能力）羅杰斯現(xiàn)在是66頁\一共有81頁\編輯于星期日4.人本主義學(xué)習(xí)理論馬斯洛現(xiàn)在是67頁\一共有81頁\編輯于星期日4.人本主義學(xué)習(xí)理論總結(jié)尊重學(xué)生，重視他們的意愿、情感和觀念；相信人都能教育自己；學(xué)習(xí)是個(gè)人潛能的充分發(fā)展，是人格的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的獨(dú)立性、創(chuàng)造性的發(fā)展。現(xiàn)在是68頁\一共有81頁\編輯于星期日傳播的概念傳播（communication）指“交流、溝通、傳通、聯(lián)系”之意，旨在實(shí)現(xiàn)信息的交換、交流與共享。廣義的傳播可理解為“大自然中一切信息的傳送或交換”，包括植物、動物、機(jī)器、人所進(jìn)行的信息傳播。狹義的傳播主要指人們通過符號、信號，傳遞、接收與反饋信息的活動；是人們彼此交換意見、思想、感情，以達(dá)到互相了解和影響的過程。人所進(jìn)行的信息傳播，又分為人的內(nèi)在傳播（或稱自我傳播）、人與人的傳播。三、傳播理論現(xiàn)在是69頁\一共有81頁\編輯于星期日三、傳播理論傳播植物的傳播動物的傳播人的傳播機(jī)器的傳播人對人的傳播人的內(nèi)在傳播人際傳播組織傳播大眾傳播教育傳播傳播的類型以傳播的方式為基礎(chǔ)劃分：傳播的類型現(xiàn)在是70頁\一共有81頁\編輯于星期日傳播的類型人際傳播：是個(gè)人與個(gè)人之間的信息交流活動組織傳播：是組織與組織之間、組織內(nèi)部成員之間的信息交流活動。大眾傳播：是傳播者用專門編制的內(nèi)容，通過媒體，對廣大受眾進(jìn)行信息交流的活動。教育傳播：是由教育者通過有效的媒體通道，把知識、技能、思想、觀念等傳遞給特定的教育對象的一種活動，是教育者和受教育之間的信息交流活動。三、傳播理論現(xiàn)在是71頁\一共有81頁\編輯于星期日傳播的類型以傳播內(nèi)容和性質(zhì)為基礎(chǔ)劃分（人對人的傳播）：新聞傳播政治傳播文化傳播藝術(shù)傳播經(jīng)濟(jì)傳播教育傳播三、傳播理論現(xiàn)在是72頁\一共有81頁\編輯于星期日傳播的功能拉斯威爾1948年發(fā)表的《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》：環(huán)境監(jiān)視、社會協(xié)調(diào)、社會遺產(chǎn)傳承一般，傳播的主要功能是溝通、協(xié)調(diào)、教育、娛樂

三、傳播理論現(xiàn)在是73頁\一共有81頁\編輯于星期日傳播模式拉斯威爾“五W”傳播模式要素：傳播者——Who