《文心雕龍·神思》對文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)思維的探討,古代文學(xué)論文

(文心雕龍·神思〕對文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)思維的探討,古代文學(xué)論文劉勰的(文心雕龍〕是我們國家為創(chuàng)作論的首篇，也是創(chuàng)作總論。在(神思〕篇中，劉勰開門見山，給神思作了一個(gè)描繪敘述性的界定:形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也。用形象的比喻講明了神思是一種具有突破感覺經(jīng)歷體驗(yàn)和時(shí)空局限的思維活動(dòng)。季羨林先生講:我們中國的文藝批評家或一般讀者，朗讀一篇文章或者詩詞歌賦，從根本出發(fā)，用最鮮明的觀點(diǎn)去看這個(gè)文章的主旨，把文章作品的精華要髓讀出來，用自個(gè)的獨(dú)特的思想去解釋這篇文章，而不是全篇抄襲借鑒，這樣讀者讀過以后才能感覺文章寫的是精彩的而不是枯燥干癟，而是生動(dòng)活潑的綜合印象。正是這樣形象的解釋使得神思這個(gè)概念生動(dòng)活潑地了然于讀者心中。文之思三個(gè)字明確地將思維限定在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。在劉勰看來，他所論的神思就是文之思。神思篇正是繼魏晉時(shí)期陸機(jī)的(文賦〕之后，對文學(xué)創(chuàng)作中藝術(shù)思維的再討論，是對藝術(shù)思維的專題闡述。一、思理為妙，神與物游故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵;物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。華而不實(shí)牽涉物志氣辭令三者的關(guān)系。王運(yùn)熙在(魏晉南北朝文學(xué)批評史〕中將神與物游志氣統(tǒng)其關(guān)鍵辭令管其樞機(jī)概括為創(chuàng)作活動(dòng)的三要素:思想感情、外界事物和文辭。換而言之，就是思想感情是想象活動(dòng)的動(dòng)力，想象是沿著思想感情的軌道進(jìn)行的，而思維活動(dòng)是通過語言來表現(xiàn)的，故而，創(chuàng)作主體的思想感情和語言表示出，直接關(guān)系著藝術(shù)想象思維的表現(xiàn)，假如感情干涸、想像閉塞僵化，則關(guān)鍵將塞，神有遁心。語言是藝術(shù)想象的外在形式，只要恰當(dāng)?shù)霓o令才能準(zhǔn)確描摹思維中的想象。故而神思所創(chuàng)造的富有深入意韻的鮮明生動(dòng)的藝術(shù)形象，是情感與語言共同作用的結(jié)果。這種才能表現(xiàn)為能見得到，黃庭堅(jiān)所謂天下清景疑端為我輩設(shè)，正是指創(chuàng)作主體能從自然景物及社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)一般人所見不到的美來，見得到還需寫得出。將一種客觀的美淋漓盡致地表現(xiàn)出來，使之成為一種別人可感受的美，正是創(chuàng)作主體藝術(shù)想象才能的表現(xiàn)。正如丹納(藝術(shù)哲學(xué)〕中所講:有藝術(shù)才能的人有兩個(gè)特點(diǎn):一是強(qiáng)烈而自發(fā)的印象，二是這個(gè)印象所占的優(yōu)勢改變一切周圍的印象。故而一個(gè)有藝術(shù)想象才能的人不僅僅僅僅是完美地表現(xiàn)客觀，更重要的是用表現(xiàn)出來的主觀化的客觀再去影響別人。這種審美主體與客體的完美交融也就是神與物游的審美境界。二、陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神。這是劉勰對創(chuàng)作的主體具備豐富的藝術(shù)想象能力提出的先決要求，而這一境界也是藝術(shù)想象能力培養(yǎng)的最高階段。神思是通過創(chuàng)作主體的構(gòu)思、思維和想象來實(shí)現(xiàn)的，故而創(chuàng)作主體本身就應(yīng)具備一定的能力。陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神不是海市蜃樓，它是在一定的學(xué)識(shí)才能基礎(chǔ)上進(jìn)行的。積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。這要求創(chuàng)作主體必須通過廣泛的閱讀積累、大量吸收、儲(chǔ)存知識(shí)和經(jīng)歷體驗(yàn)，只要這樣，進(jìn)入藝術(shù)想象領(lǐng)域的時(shí)候才會(huì)思如泉涌。酌理以富才，要求主體提高識(shí)別事理的能力。藝術(shù)想象雖是感性思維，但它離不開理性思維的指導(dǎo)，這樣才能看到事物和生活的底蘊(yùn)。研閱以窮照，指創(chuàng)作主體需要體察經(jīng)歷的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，再綜合本身情況和生活觀點(diǎn)做出評價(jià)。馴致以懌辭，根據(jù)文思的要求運(yùn)用語言，錘煉語言。積學(xué)酌理研閱懌辭是創(chuàng)作主體思維能力和素質(zhì)培養(yǎng)的必要階段。在創(chuàng)作思維能力和素質(zhì)構(gòu)成之后，藝術(shù)想象的準(zhǔn)備就進(jìn)入了思維心境的錘煉，這便是陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神。神思作為創(chuàng)作主體在實(shí)際創(chuàng)作中的一種思維活動(dòng)，它與創(chuàng)作主體的心理活動(dòng)有著密不可分的關(guān)系，而虛靜正是陶鈞文思的最佳心理狀態(tài)，劉勰所提倡的虛靜是受了老莊玄學(xué)虛靜講的影響，但他的虛靜是根據(jù)文學(xué)的實(shí)際加以改造的。疏淪五藏，澡雪精神出自(莊子知北游〕。在(神思〕中，劉勰把它作為虛靜的解釋，而在這里它始終與神思相關(guān)。虛靜是對神思的要求，它是針對創(chuàng)作主體的神或心的。因而疏淪澡雪的對象也便是神或心，故而它的真正意思就是疏導(dǎo)洗滌心神使它通暢不雜，培養(yǎng)醞釀文思的一個(gè)重要條件就是讓心神到達(dá)虛靜的狀態(tài)，這也是對創(chuàng)作主體內(nèi)在精神心性的規(guī)范和要求，只要當(dāng)創(chuàng)作主體處于虛靜狀態(tài)時(shí)，才能進(jìn)入神思的最佳狀態(tài)。而劉勰的虛靜也是和創(chuàng)作的實(shí)際相聯(lián)絡(luò)的，與虛靜相聯(lián)絡(luò)的便是積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。神思的虛靜與老莊的排擠知識(shí)學(xué)歷等人為因素的虛靜不同，神思的虛靜是服務(wù)于神思的一種心靈狀態(tài)，是需要?jiǎng)?chuàng)作主體進(jìn)行錘煉的。三、神思與藝術(shù)想象論郭紹虞主編的(中國歷代文論選〕以為神思當(dāng)是一篇完好的藝術(shù)想象論，這講明神思與藝術(shù)想象有著很深的關(guān)系。首先，神思強(qiáng)調(diào)神與物游，而神與物的交接點(diǎn)便是人的情感體驗(yàn)，情感體驗(yàn)就是藝術(shù)想象賴以生存的基礎(chǔ)。作者只要對自個(gè)描寫和表示出的感情有深切的體驗(yàn)，才能寫出感動(dòng)人心的作品來。而這種藝術(shù)想象的能力不僅僅僅是對創(chuàng)作主體的要求，同時(shí)也是對讀者的要求，也只要通過神與物游才能通過作品和作者產(chǎn)生共鳴。具有藝術(shù)的虛構(gòu)性的象，這便是藝術(shù)想象的結(jié)晶意象。在中國文學(xué)史上，劉勰初次明確地使用意象這一概念，沿著陸機(jī)的意不稱物，文不逮意的思路，劉勰提出了意象并分析了審美意象的創(chuàng)造生成經(jīng)過，主體的藝術(shù)想象力突破時(shí)間空間的限定，突破個(gè)人經(jīng)歷體驗(yàn)的局限，使心與物、景、情到達(dá)和諧的交融，物象激發(fā)情感，情感引發(fā)想象，想象又轉(zhuǎn)化為物象，在這樣的主客觀交融的經(jīng)過中產(chǎn)生了既具有濃郁主觀色彩又能充分具體表現(xiàn)出客觀特征的審美意象，這個(gè)審美意象是具有一定的藝術(shù)虛構(gòu)性的，包含客觀的形象和主觀的情感、思想、意念等眾多內(nèi)容，具有獨(dú)特魅力。劉勰的神思就是中國文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)想象論，它側(cè)重于審美主體的主觀體驗(yàn)，而藝術(shù)想象本身就具有著強(qiáng)烈的主體意識(shí)，它關(guān)注了人的情感體驗(yàn)，又通過意象的生成具體表現(xiàn)出了藝術(shù)想象的虛構(gòu)性特征。劉勰提出的神思意象等范疇對以后的文學(xué)創(chuàng)作和研究都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這使得劉勰的藝術(shù)想象論在中國古代文論中獨(dú)具魅力。［以下為以下為參考文獻(xiàn)］［1］周振甫．文心雕龍注［M］．北京:中華書局，1986．［2］季羨林．生命沉思錄［M］．北京: